אדם לא שבע א

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

המדרש בשיר השירים אומר דודי ירד לגנו לרעוד בגנים וללכוד שושנים דודי זה הקדוש ברוך הוא ירד לגנו זה העולם לערוגות הבושם אלו ישראל

לרעוד בגנים אלו בתי כנסת ובתי מדרשות וללכוד שושנים זה לסלק את הצדיקים שבישראל הגאון הרב שך זכר צדיק לברכה הוא אמר הנוהג שבעולם בעל הבית יורד לגינה מלקט מתוכה את העשבים הרעים מנקש את הפסולת ומשאיר את הצמחים והפרחים הטובים והיפים אבל אם רואים שבעל הבית יורד ועוקר מהגינה דווקא את הפרחים היפים ואת השושנים

זה סימן שכל הגינה מקולקלת ואין מנוס מלעקור את הצמחים הטובים כדי להצילה אז אפשר להבין חס ושלום מה מצב השדה שלנו כמו שאמרו זיכרונם לברכה קשה סילוקם של צדיקים יותר מחורבן בית המקדש והרי בעוונותינו נאסף הצדיק לכן חובה גדולה מוטלת עלינו להתבונן באסון הנורא ומה השם

אלוקנו שואל מעימנו בעת הזאת.

השאלה שרציתי לשאול אולי היא באמת מתוך תמימות האם הצדיק ידע שהולכים לרצוח אותו או להזיק לו?

רציתי לדעת מה המושג הזה קבלה למי מותר להתעסק בזה ואם יש דבר כזה מתקשרים או מתקשרות שמקבלים מסרים מהעולם הבא

ערב טוב בעזרת השם נעשה ונצליח והשם עלינו ברחמיו ירוויח

הערב הזה יהיה לרפואת

חיים שמעון בן שרה רפואה שלמה מהרה

כן ולרפואת

משפחת גולן בנימין בן רותי ומרים אורלי בת דבורה טל וכל משפחתם.

זרע חי וקיים לסיגלית חיה בתרניה שרה ושלום בן נעמי.

בהצלחה לכל משפחת אוברני וזיווג הגון לכל הצריך.

תודה לפעיל שופר רבי שמעון אדרי ולארגון שירה.

רפואה שלמה לשרה רסיה בת מרים ולאמי אורתי רומא בן טרומיה.

רפואה שלמה מהרה.

ולעילוי נשמת המנוח גיתי בן גשא מנוחתו עדן.

ולעילוי נשמת אליהו שער בן שלום ויונה מנוחתו עדן.

ולהצלחת נתן בן לאה.

כן, יהודים יקרים,

אנחנו נמצאים בתקופה קשה ביותר.

אנחנו מתחילים בתשעת הימים

בין המצרים,

באסונות כבדים פוקדים אותנו,

ובפרט מקרה הרצח האחרון המזעזע,

כל אוזן שומעת.

אנחנו נדבר הערב מה העניין הזה באריכות,

ונסביר את כל מה שקורה

ועל מה באים אסונות,

ונשתדל לכוון מה קרה פה.

בשנה הזאת הקדוש ברוך הוא מעורר את עם ישראל על ידי מאורעות קשים שאירעו בכל העולם.

כמו שאמרו ריבותינו, זיכרונם לברכה,

בגמרא יווה מוצא,

גימל, אין פורענות באה לעולם אלא בשביל ישראל.

אומנם, כנראה שלא שבנו בתשובה כראוי מחמד מה שקרה לאומות העולם,

ולכן הקדוש ברוך הוא מעורר את ישראל במיוחד באסונות קשים מאוד,

שהם הרבה יותר קשים מרחידת האדמה שהייתה השנה ביפן,

ויותר קשים מרחידת האדמה בהאיטי בשנה הקודמת,

שבה נהרגו כרבע מיליון איש.

ועם כל הצורות והאסונות שבכל העולם, והזהרנו על זה כבר הרבה,

שכל זה לעורר את ישראל,

אך אמרתי, תראי אותי,

תיקחי מוסר,

וכשזה לא בא ועם ישראל לא מבין כאילו זה לא נוגע אליו,

מגיע אסון של פטירת צדיקים.

כמו שמבואר בפסוק בישעיה כט, יג,

שאם חס ושלום היראת שמים היא רק מלומדה,

ככתוב, ותהיה יראתה מותי מצוות אנשים מלומדה,

לכן הנני אוסיף להפליא את העם הזה הפלא ופלא,

ועבדה חוכמת חכמיו ובינת נבוניו תסתתר.

כתב שם רש״י,

קשה סילוקם של חכמי ישראל כפליים כחורבן בית המקדש בכל הקללות שבמשנה תורה.

98 קללות זה יותר גרוע,

סילוקן של צדיקים.

וזה נאמר אפילו בפטירתו של צדיק אחד.

וכל שכן שכעת, תוך זמן קצר,

בחודש אחד נפטרו ארבעה מזקני הדור ומגדולי ראשי הישיבות,

מלבד עוד תלמידי חכמים מופלגים

ורבניות חשובות

ובעלי חסד ידועים שנפטרו באותה תקופה,

ומלבד זקנים וגדולים נוספים שנפטרו בשנה זו, כדוגמת הגאון רבי סוכר מאיר, זכר צדיק ברכה,

ראש ישיבת הנגב, ועוד.

שבבת אחת נסתלק מאיתנו הרבה מחוכמת חכמיו ובינת נבוניו,

והרי זה אסון שאין כמוהו,

וכאילו נחרב בית המקדש שמונה פעמים ויותר בימים אלו, רחמנא ליצלן.

וביותר שעל דבר זה מפורש בפסוק,

שהתכלית בכך היא לעורר את עם ישראל להבין שגזרה נוראה עומדת על עם ישראל, רחמנא ליצלן,

כמו שצובע הנביא ישעיה בפרק נז,

הצדיק אבד ואין איש שם על לב

ואנשי חסד נאספים

ואין מבין

כי מפני הרעה נאסף הצדיק.

והיינו, אפילו צדיק אחד שנפטר זה כדי לעורר את ישראל מפני

הרעה שעתידה לבוא

וכדי שהצדיק לא יראה בו את הרעה אם לא ישובו בתשובה.

אבל אם ישראל אינם שמים על לב להבין את זה

וסבורים שמיתת הצדיקים מכפרת ואין להם מה לדאוג,

אז הקדוש ברוך הוא מוסיף לקחת עוד צדיקים

ועוד בעלי חסד נוספים

כדי שירגישו שזוהי הסיבה לפטירתם מפני הרעה רחמנא ליצלן וישובו בתשובה.

כך מפרש אמצודות דוד

מכהן זה במהרם, בבבא קמא ס'

מהדורה בתרה.

מבואר בחכמים זיכרונם לברכה ובספרים הקדושים

שיש בפטירת כל צדיק

צווחה נוראה לעם ישראל לשוב בתשובה,

והתרעה עצומה מפני הרעה שחס ושלום יכולה לבוא.

כל זאת,

אם אין איש שם על לב חס ושלום.

לכן חובה גדולה מוטלת עלינו להתבונן באסון הנורא שאירע,

ולהבין מהי הצרה הנוראה שהראה לנו באופן אישי בפטירת כל צדיק,

ומה הסכנה וההתרעה שבכך,

ומה השם

אלוקנו שואל מעמנו בעת הזאת.

זה לשון הגאון הצדיק רבי אליהו דסלר, זכר צדיק וברכה.

כשהדור נמצא במצב ירוד,

עד שכבר אינו מבין שהעונשים באים לעוררו מתרדמתו.

הרי מן העצות האחרונות של לימוד ולקיחת הצדיק מן העולם,

למען הזדעזע הדור והתעורר לתשובה.

ואל נמעט בחומרת דברים אלה.

הסתלקות הצדיק צריכה לזעזע אותנו עד היסוד ולשנות את כל דרך חיינו.

ואין זה רק תוספת מעלה,

אלא חיוב גמור הוא עבורנו.

ואם פטירתו לא תשמש לנו מניע להתעלות ולהתעוררות,

מי יודע אם חלילה לא יהיה הדבר בעוכרינו.

הרי הגדול שבעונשים

הוא הסתלקות הצדיק.

כמו שאמרו זיכרונם לברכה,

קשה סילוקם של צדיקים יותר מחורבן בית המקדש.

והרי בעוונותינו נאסף הצדיק,

ומעשינו הם שגרמו.

אם כן, ודאי שאנו נטבעים על זה.

האין עלינו לפחד שלא נחשב חס ושלום כמי שהרגו את הצדיק?

צדיק נתפס בעוון הדור

כדי שישובו ויכופרו עוונותיהם.

ואם חס ושלום

איננו מתעוררים על ידי ההסתלקות שלו לתשובה גמורה ולמעשים פנימיים,

אם כן הקורבן הגדול היה לשווא,

בבחינת

לשווא הכיתי את בניכם, מוסר לא לקחו.

הקדוש ברוך הוא אומר, אני מכה

את הבנים שלכם,

אבל זה לא מועיל כי מוסר לא לקחו.

ואם כן עלולים אנו חס ושלום להיות נטבעים על עצם הסתלקות הצדיק

ללא תועלת.

וכתב גם

מאידך גיסא.

פטירת הצדיק יכולה לשמש מנוף

לחיזוק עצום,

כמו שמצינו בהשכבה של רבי,

שיצאה בת קול ואמרה,

כל מי שהיה בהשכבתי דה רבי מזומן לחיי העולם הבא,

כמו שמופיע בכתובות קג,

ותמוה.

איך אדם שאינו ראוי

יכול לזכות לפתע על העולם הבא?

כל מי שהיה בהלוויה של רבי

הוא בן העולם הבא?

הרי העולם הבא זה דרגה רוחנית שאדם צריך לרכוש בעבודתו האישית, בכוחות עצמו.

זה לא מתנות חינם,

אלא על כורחנו צריכים לומר שפטירת רבי חוללה באלו שהיו בהלוויה שלו מהפכה ושינוי ערכים כה גדול עד שנהיו לאחרים והתעלו למדרגה גבוהה.

אלה דברי המכתב מאליהו, חלק ג', עמ' 242. וכפי שיובא לאלן, יש גם

סייעתה דשמיא מיוחדת להתעלות בזמן פטירת צדיקים,

ועל כן חשוב מאוד לנצל את המנוף הזה להתעוררות חזקה ולתשובה ולהתעלות,

ובנו הדבר תלוי אם פטירת הצדיקים הייתה כקורבן לכפר או חס ושלום כאבדה לשווא.

לכן אחד מהחברים לקט,

בקונטרס שיצא עכשיו,

מחכמים זיכרונם לברכה, מהספרים הקדושים,

מה שביארו בעניין פטירת הצדיקים,

ויש בה דברים שאנחנו אומרים כעת גם משום קיום מצוות הספד,

שעניינו להרגיש מה הפסדנו בפטירת החכם,

ולעורר בתשובה,

ויש בזה גם זכות לעכב את הפורענות, חס ושלום,

שאמורה לבוא.

כמו שכתוב בגמרא בסנהדרין ק״ח,

שהקדוש ברוך הוא המתין עם המבול שבעה ימי אבלו של מתושלח.

עיכב הקדוש ברוך הוא את המבול לשבעת ימי האבל של מתושלח.

למה?

ללמדך שהספדן של צדיקים מעכבין את הפורענות,

פורענות שצריכה לבוא מתעכבת

כל זמן שמספידים את הצדיקים.

והמהרשע באר שם.

כיוון שהקדוש ברוך הוא ממתין לראות,

אולי ישובו בתשובה על ידי ההספדים.

ויש להתעורר, שימו לב,

שהגאון

הרב לבקוביץ, זכר צדיק לברכה,

נפטר

מעט אחר סיום השבעה

של אגרית קופלמן, זכר צדיק לברכה.

ראש הישיבה משווייץ,

שנפטר בן 106,

שבוע אחרי נפטר הרב לבקוביץ,

זכר צדיק לברכה.

והאגריח סרנה, זכר צדיק לברכה, נפטר בסיום השבעה

של הגאון

הרב שטיין, זכר צדיק לברכה.

ולפי דברי החכמים, זיכרונם לברכה,

אפשר שכיוון שלא שבו כראוי

אחר כל שבעת ימי אבלות של אחד מהם,

לכן יצטרכו להתעוררויות נוספות

ואספו עוד צדיקים.

מה האסון הנורא בפטירת צדיק?

אמרנו, אמרנו שפטירת הצדיקים קשה יותר מחורבן בית המקדש בכל הקללות שבתורה.

ישעיה הנביא אומר בפרק כט,

יען כי ניגש העם הזה בפיו

ובשפתיו כיבדוני

ולבו רחק ממני,

זאת אומרת, כולם עושים מצוות אנשים מלומדה,

עושים בדרך הרגל בלי שום כוונה,

בלי שום משמעות,

בשום פנימיות.

לכן אינני מוסיף להפליא את העם הזה, הפלא ופלא,

ועבדה חוכמת חכמיו ובינת נבוניו תסתתר.

על זה אמרו חכמים, זיכרונם לברכה,

קשה סילוקן של צדיקים לפני הקדוש ברוך הוא יותר ממאה תוכחות חסר שתיים שבמשנה תורה,

הם מחורבן בית המקדש.

דאילו בתוכחות קטיף ויפלא השם את מכותך,

ובחורבן בית המקדש כתוב ותרד פלאים,

אבל בסילוקן של צדיקים כתוב להפליא הפלא ופלא.

וכל כך למה?

בעבדה חוכמת חכמיו

ובינת נבוניו תסתתר.

אם כן, יש לנו הסתכלות חדשה ונוראה על פטירת צדיק,

אנחנו לא יודעים את המשקל הנכון של מה שקורה בעולם.

אצלנו לא רק אסון של חורבן בית המקדש נראה כקללה הרבה יותר גדולה,

אלא גם הקללות העצומות שבתוכחה נראה אצלנו כחמור יותר מסילוק של צדיקים.

הרי כלולים שם כל סוגי הצרות והאסונות לכלל ולפרט, רחמנא ניצלן,

בתוכחות שכתובות בתורה.

אף על פי כן גילו לנו חכמים, זיכרונם ברכה,

שאצל הקדוש ברוך הוא קשה סילוקן של צדיקים יותר מהחורבן ויותר מכל הקללות.

אתם יודעים מה זה, ואכלתם בשר בניכם ובנותיכם?

זה אחת מהקללות.

שיצטרכו ההורים לאכול את הבשר של הילדים שלהם לחיות.

זה קללה או לא קללה?

זה רק אחת מתשעים ושמונה,

וכל אלה כלות לעומת סילוקן של צדיקים.

כשאנחנו שומעים על אסונות של יחידים,

של מחלות נוראות,

או תאונות, רחמנא ניצלן, של יתומים ואלמנות,

אנחנו מצטערים מאוד

וכל שכן בפטירת צדיק

עלינו להצטער מאוד.

ולא רק אם הצדיק הוא גדול הדור המפורסם ומלמד לכל עם ישראל,

אלא בכל צדיק ותלמיד חכם באשר הוא שם.

וכל שכן,

כעת שהסתלקו מעמנו כמה צדיקים ביחד,

ונאבד יותר ויותר מחוכמת חכמיו ומבינת נבונם,

כל שכן וכל שכן שעלינו להצטער,

ובפרט שהם היו זקנים שקישרו אותנו לחוכמה של גדולי הדורות מלפני 150 שנה,

אז פשיטא שעלינו להצטער מאוד,

כי על אסון נורא ואיום שקרה בעם ישראל,

הוכאילו חרב הבית שמונה פעמים ויותר

בתוך חודש ימים.

וכל צדיק שנפטר מתקיימות בנו, רחמנא ליצלן, הקללות שניבא ישעיה הנביא

שיהיו בתקופת עקבתא דמשיחא.

ישעיה הנביא

אומר כך,

כי הנה האדון, אדוני צבאות,

מסיר מירושלים ומיהודה משען ומשענה,

כל משען לחם, מים, גיבור ואיש מלחמה,

שופט ונביא וקוסם, בזקן.

ונתתי נערים שריהם ותעלולים עם שילובם.

ירהבו הנער בזקן

והנקלה בנכבד.

ונאמר על כך בגמרא בחגיגה יד,

שמונה עשר קללות כי ליל ישעיה את ישראל.

רש״י מפרש,

נתנבא עליהם שמונה עשרה פורענויות.

והגמרא מפרשת את דברי ישעיה.

מה זה משען ומשענה?

הנה אדוני צבאות מסיר מירושלים ומיהודה משען ומשענה, מה זה?

אלו בעלי מקרא ובעלי משנה ובעלי תלמוד,

ובעלי אגדה.

גיבור זה בעל שמועות,

איש מלחמות

זה שיודע לסע וליתן במלחמתה של התורה,

זקן

זה שראוי לישיבה.

ולא נתקררה דעתו של ירמיה הנביא,

עד שאמר ירהבו הנער בזקן והנקלה בנכבד.

המהרשע אומר בזה,

שבזה רק נתקררה דעתו

של ירמיה הנביא,

כי זה מסימני עקבתא דמשיחא, שהחוצפה ישגא,

שהנערים יקלו בזקנים

וירהבו נער בזקן ונקלה בנכבד.

הגאון מבין על מגילת אסתר, הוא אומר, ככל שהקללות האלה מתרבות,

סימן שהגאולה קרובה.

ואמר על זה הגאון הרב שך, זכר צדיק לברכה,

חכמים זיכרונם לברכה דרשו

משען אלו בעלי מקרא.

והוא אמר כך, שמעו רבותיי,

מה מבין ישעיה הנביא?

מי המשענת של עם ישראל?

לא שטחים,

לא צה״ל,

לא אומות העולם,

לא ארצות הברית.

משען אלו בעלי מקרא,

יהודים שיושבים בבית המדרש והוגים בחומש.

משענה אלו בעלי משנה.

כל אלה הם המשענת של עם ישראל.

וההמשך של הקללה הנוראה היא שאחרי סילוק כל אלו הצדיקים

עוד יתהפך המצב וירהבו הנער בזקן.

לא כמו בעבר,

שתמיד היה מנהיג הדור זקן ונשאו פנים,

אלא נשים ונערים וריקים ורשעים ישלטו,

והם יקלקלו את עם ישראל בדרכים חדשות ויבקשו להחדיר בהם דעות זרות ונוכריות.

כמו שהיום אתם רואים מי מנהיג את הציבור החרדי,

רדיוס,

עיתונים,

משרדי פרסום,

יחצנים,

ליצנים,

פושטים שבפושטים.

אלה בעלי הדעה,

אלה קובעים את סדר-היום.

ישנם כאלה שאינם מבינים מה האסון הגדול עבורם בפטירה של צדיק גדול שגר במקום מרוחק.

אחד נפטר בשוויץ, מה זה נוגע אלינו? שואל האדם.

אחד נפטר בנתיבות, מה זה נוגע אלינו?

אחד נרצח בבאר שבע, מה זה נוגע אלינו?

יש אנשים טיפשים שלא מבינים.

אתם יודעים איך קוראים להם?

אפיקורסים.

מי שלא מבין

מה זה נוגע אליו הוא אפיקורוס.

הם אומרים, לא היה לי קשר איתו, עם הצדיק,

לא למדתי ממנו, לא יודע מה הוא אמר,

מה רוצים ממני?

אבל הגמרא אומרת,

אפיקורוס.

המשנה בסנהדרין

מבארת

שאפיקורוס אין לו חלק לעולם הבא.

ושאלו בגמרא בסנהדרין צדיק ט',

אפיקורוס כגון מן,

כגון האנה דאמרי,

מה יענו לן רבנן?

נדידו קארה, נדידו תנו.

מה מועילים לנו החכמים?

בסך הכל הם לומדים לעצמם.

מה זה נותן לי?

שואל הטיפש האפיקורוס.

ורש״י אומר שהם אפיקורסים

כי אינם יודעים שהעולם מתקיים עליהם, על הצדיקים.

אמר לאביי,

הָיֶם מגלה פנים בתורה נמיּהו.

זה לא רק אפיקורוס,

זה גם מגלה פנים בתורה,

שהרי כתוב מפורש בפסוק

אם לא בריתי יומם ולילה,

חוקות שמים וארץ לא שמתי.

אם לא הוגים בתורה יומם ולילה, הצדיקים,

אז לא הייתי מעמיד שמים וארץ,

הכל היה חוזר לתוהו ובוהו.

זה שאינו מאמין בפעולת הצדיק על כל העולם והשפעתו,

הוא גם מגלה פנים בתורה.

רש״י אומר, כיוון שמבואר כאן בפסוק

שהם מהנים לעולם ומקיימים אותו,

והוא אומר שהחכמים לא מועילים כלום.

יש עוד פסוק,

ונסעתי לכל המקום בעבורם.

הקדוש ברוך הוא, כשאברהם מפציר בו,

אולי יש חמישים צדיקים, ארבעים וחמש, ארבעים, שלושים, עשרים, עשר,

אולי יש.

אומר לו הקדוש ברוך הוא, אם יש,

ונסעתי לכל המקום בעבורם, אני לא אחריב את סדום ועמורה,

אבל תביאו לי כאלה.

אין.

מה הפירוש?

שהצדיקים מועילים ומהנים לאחרים, שאם היו צדיקים בסדום,

היה הקדוש ברוך הוא נוסע לכל המקום בעבורם.

אז הנה פסוק מפורש שהקדוש ברוך הוא אומר במפורש,

אם יש צדיקים,

אפילו סדום ועמורה אני מציל בזכות הצדיקים,

אבל אין.

אז אם אוספים מאיתנו צדיקים,

אנחנו בבעיה.

למה נשאר רק הסדום ועמורה?

מתוך דברי רבי ירוחם, זכר צדיק וברכה, בהספד שלו על הסבא מקלם,

אמר כך

הצדיק אבד

ואין איש שם על לב

ואנשי חסד נאספים ואין מבין.

אם אין שמים לב,

הרי זה סימן שאין מבין.

כל מה שהצדיק עשה בעבורו הוא לא מבין.

ממילא הוא לא מרגיש שנאבד לו משהו.

ותראו ציור.

אדם,

ייתכן שיחיה בעולם,

ולא ידע כלל שכל החיות שלו

זה מהשמש.

מישהו קם בבוקר

וחושב שהוא חי מהשמש?

מישהו דאג בכלל שמחר תצא השמש?

מישהו מבין את זה?

אתם יודעים מי דואג לזה?

מי שיש לו עגבניות בגינה.

מי שיש לו פירות על העץ.

הוא רוצה שיהיה שמש ולא יהיו עננים.

שיתבשלו הפירות,

שהירקות יתבשלו.

הוא מבין, בלי זה לא יהיה אוכל.

אבל למה כל אדם לא יודע ולא חושב שכך הוא?

כי חסר לו ההרגש שהשמש נוגעת לו באופן פרטי.

והרי האמת היא שכל החיות של האדם ממש,

כל רגע תלוי בזריחת השמש,

באור ובחום.

ואם היה חלילה איזה קלקול בתנועת השמש,

כל העולם כולו היה כופה וחרב.

אם אדם היה חש ידיעה זו,

היה מביט כבר בעיניים אחרות

לגמרי על כל העולם.

וכל בוקר,

כשהיה מקיץ משנתו, היה מברך בלב ובכוונה שלמה,

רוקה הארץ על המים,

יוצר המאורות,

לעושי השמים בתבונה, כי לעולם חסדו.

וכך היה מרגיש גם בגשם.

אבל אנחנו כל כך שטחיים,

שלא מתבוננים מה עצם חיותנו.

ממשיך רבי ירוחם.

אמרו בגמרא בשבת ק.ה.

חכם שמת הכל קרוביו,

הכל קורעין עליו,

הכל חולצין עליו,

הכל מברין עליו.

העניין של קרובים באבילות הוא כיוון שלהם בייחוד נוגעת המיתה של זה שנפטר.

אבל אצל חכם העניין מבהיל כל כך,

עד שכולם כמו קרובים שלו, כל העולם כולו,

לכולם נוגעת ממש ההסתלקות שלו.

כמו שאומרת הגמרא בסנהדרין ק.א,

כשחלה רבי אליעזר,

נכנסו לבקרו חכמים ואמרו לו,

טוב אתה לישראל מטיפה של גשמים.

טוב אתה לישראל יותר מגלגל חמה.

טוב אתה יותר מאב ואם.

טיפה של גשמים, גלגל חמה ואב ואם,

כולם עניינים גדולים שכל החיים תלויים בהם.

אבל העניין של רבי אליעזר עוד יותר גדול הרבה מזה.

הם ידעו את הסוד, מהו רבי.

הם ידעו שהוא טוב מגלגל חמה.

כי אמנם בו תלוי כל החיים ממש.

השמש מאירה לאדם בעולם הזה, אבל לא לעולם הבא.

השמש מצילה אותו מקוצים ומברקנים.

אבל השמש לא מדריכה אותו לחיי העולם הבא.

והרב עושה זאת.

האב והאם מביאים את הילדים לחיי העולם הזה.

אבל הרב מביא אותם לחיי העולם הבא.

והכל קרובים של הצדיק.

כי זה נוגע ממש לכל יחיד ויחיד.

המדרש

בראשית רבה צדיק א', יא'.

תלמיד חכם שמת, אין לו תמורה.

אבל יש להבין, הרי יש תלמידי חכמים נוספים.

הכתב סופר מסביר על פי המדרש.

מה כוכבים לכל אחד יש לו שם בפני עצמו?

ככה צדיקים.

לכך נמשלו לכוכבים.

ומבאר הכתב סופר.

הכוכבים נצרכים לקיום בעמידת העולם ובלעדיהם אי אפשר לבריאה להתקיים.

ולכל אחד מהכוכבים יש טבע ופעולה בפני עצמו.

זה מביקור, זה חום, זה לחות וזה יופש וכדומה.

איננו יודעים את התפקידים של כל כוכב וכוכב,

אבל אנחנו יודעים שהשם קורא לכל אחד בשמו כפי שראוי לו,

לפי פעולתו.

המוציא במספר צבא העם לכולם בשם יקרא.

ככה צדיקים.

מקיימים את העולם ונצטרכים לקיימו כל אחד לפי מעשיו המיוחדים לו.

כל אחד במה שהוא צדיק.

ויש אחד שזה בחסד.

ויש אחד שזה במעשים טובים.

הגאון,

הרב קוטלר, זכר צדיק וברכה, כשהספיד את מרן הגריז,

אמר כך

קשה סילוקם של צדיקים יותר מ-98 קללות,

ויותר מחורבן בית המקדש.

ראינו שסילוקם של הצדיקים אינו דבר שנוגע רק לתלמיד חכם ואנשי מעלה,

אלא לכל ישראל,

וגם לגבישותי העם

שאין להם שייכות אליו.

כיוון שהתורה שוכנת בלב התלמיד חכם, היא מועילה לכל ישראל.

כידוע, כנסת ישראל

היא נשמה כללית אחת ומשותפת לכל ישראל.

כל אחד מישראל הוא כאבר בין שאר האיברים.

ומכאן גם נובעת הערבות שכל ישראל ערבים זה לזה.

משום שכל אחד יש לו חלק בשל חברו.

כשהיה צדיק וגאון זה שרוי בקרבנו,

היה לכל ישראל תועלת מתורתו,

וכשנסתלק מאתנו, איבדנו כל זה, וירידה גדולה היא לכלל.

ומעתה קשה יותר להשיג את עומקן של דברי תורה לאמיתתם.

ועל זה נאמר להפליא את העם הזה,

הפלא ופלא.

עוד כתב,

קשה סילוקם של צדיקים מחורבן בית המקדש יחד עם הגלות הכרוך בו,

כי השראת השכינה היא על ידי התורה בישראל,

ומלבד ההשפעה הישירה להרביץ תורה לעם כולו, להמשיך תורה ולהודיע את הדרך אשר ילכו בה והמעשה אשר יעשון,

עוד זאת

שקל יותר להשיג בתורה ומצוות באמצעות החכמים.

והראיה לכך מהלשון של הפסוק, ועבדה חוכמת חכמם.

היה צריך להגיד, ועבדו החכמים עצמם.

אלא רואים מפה שהעם כולו מאבדים את החוכמה של החכמים.

ובפרט בדור זה של שכחת התורה ומעשים טובים,

כשניכר החסרון בתלמידי חכמים אמיתיים,

שחוכמתם ובינתם ויראתם מאיר על הכלל.

הגריא וינטרופ,

זכר צדיק וברכה, אמר שמאז שנסתלק ריבו הגריא הוטנר, זכר צדיק וברכה,

הוא אמר שקשה לו יותר להשיג את עומק התורה.

החתם סופר.

אמר בפטירת תלמידי חכמים,

נחשב כאילו תלמידיו מתים.

תלמיד חכם שמת

כאילו תלמידיו מתים

מחמת חסרון החוכמה.

כמו שמצאנו בפרשיות האחרונות,

שתלמיד שגלה מגלין את ריבו עמו.

אם אחד הרג בשגגה

הוא צריך לברוח לעיר מקלט?

כתוב וחי.

צריך לתת לו כדי חיותו.

מה זה כדי חיותו?

צריך לשלוח את הרב שלו לעיר המקלט לגלות איתו ביחד.

כי תורה שהיא לא באותה רמה כמו שהיה רגיל התלמיד,

אפילו ששם יש תלמידי חכמים אחרים לויים,

זה נקרא מיתה.

ואם הרב גולה בגלל התלמיד,

אם יש לו ישיבה עם 500 תלמידים,

עכשיו,

הם מתים.

כי הרב עזב אותם.

כל התלמידים גולים לעיר מקלט.

שמעתם דבר כזה?

וחיי בעלי חוכמה ומבקשיה בלא תלמוד תורה,

כמיתה הם חשובים, אומר הרמב״ם.

ותלמיד חכם שמת הכל קרוביו.

כיוון שאינם קרוביו,

אלא זה מיתת עצמם.

היערוד בש אומר בדרוש זן.

במות הצדיק

גובר הסיטרא אחרא מאוד,

ויש לו כוח ביותר להסיט לאנשים.

ולכן אמר משה,

הן בעודני חי ממרים הייתם,

אף כי אחרי מותי.

אם, בשעה שאני חי אתם אומרים, מה יהיה אחרי מותי?

כי אז הסיטרא אחרא שולטת.

אין את ההגנה של הצדיק כבר.

אז מתגבר יצר הרע ביותר,

וכוחו לפתות אנשים יותר.

ולכן כשמת צדיק צריך תשובה ותפילה לשם,

שיחזק אותנו לעמוד נגד יצר הרע.

עוד מבאר היערות דבש בדרוש יב.

נפש הצדיק

קשורה לנפשות דורו.

כמו שבאר הארי, זיכרונו לברכה, במעשה דרבי פרדה,

בעירובין נד.

היה רב אחד שקראו לו רבי פרדה, והוא לימד את תלמידו ארבע מאות פעם, כל פעם, עד שהיה מבין.

ופעם אחת נכנס מישהו באמצע,

והתלמיד לא קלט בגלל שחשב שרבי פרדה עומד לעזוב,

לא נתן דעתו.

אז הוא חזר עוד פעם ללמד אותו ארבע מאות פעם שיבין.

מי שמע על מסירות נפש כזאת ללמד?

תלמיד שהיינו קוראים לו בימינו אחרי שלוש פעמים שלא מבין,

סתום.

וזה לומד ארבע מאות, לא מבין, עוד ארבע מאות.

אז יצאה בת כל מן השמיים ואמרה לו,

רבי פרדה,

מה אתה רוצה,

שנוסיף לך ארבע מאות שנים לחייך?

או אתה רוצה שאתה וכל הדור שלך יזכו לחיי העולם הבא?

אמר שאני וכל הדור יזכו לחיי העולם הבא.

אמרו לו, תקבל גם זה וגם זה.

ונשאלת השאלה,

אם רבי פרדה היה כזה,

מה פתאום שהדור שלו יזכו לקבל עולם הבא בקשיש?

מה זה?

כתב הארי, זיכרונו לברכה,

כי נשמת הצדיק עם נשמת דורו הן קשורות ודבקות בשורש אחד,

ולכן בפעולות הטובות שלו גם להם ייטיב הקדוש ברוך הוא.

כיוון שהם קשורים בו,

אז אם הוא מסתלק, זה הפסד שאין כדוגמתו.

אין מי שמפרנס את כולם.

ואז נשארים כבעלי מומין.

והשכינה ורוח הקודש כבר לא שורה בבעלי מומין.

צדיק קדושתו כבית המקדש.

כיוון שהקדוש ברוך הוא, מאשרי שכינתו עליו,

כמו שאמרו, זיכרונם לברכה, האבות,

הן הן הן המרכבה.

וקודם בניין המשכן והמקדש השראת שכינה הייתה על ידי הצדיקים,

ועל ידן יכלו אנשי דורן להתדבק כביכול בשם יתברך,

על ידי שהתדבקו בצדיקים.

עד שלא נבנה אוהל מועד הייתה שכינה מצויה באוהלי הצדיקים.

כמו באוהל שרה והאימהות והאבות הקדושים.

ושוב היה כך, אחר חורבן בית המקדש,

חזר עוד פעם,

שהשכינה תהיה באוהלי צדיקים.

ולכן פטירת הצדיקים היא סילוק השכינה כחורבן בית המקדש.

היערות דבש בדרוש ט״ז אומר אין שבר ומכאוב שגורם הסתלקות השכינה כמו סילוק הצדיקים.

שכל זמן שצדיק בדור לא זזה רוח קדשו ובמותו היא מסתלקת.

כי צדיק מרכבה לה שכינה.

וכאשר תינשא ותישא המרכבה אף השכינה תעלה.

ועוד אמר דמיתת צדיקים כחורבן בית המקדש כי נסתלקה השפעת הברכה וקבלת פני שכינה.

כמו שאמרו בירושלמי,

המקבל פני חכם

כמקבל פני שכינה.

לכן כתוב שחייב אדם לקבל פני ריבו ברגל,

שעיקר חיובו הוא בזמן הזה.

כי אין לנו עלייה לרגל לבית המקדש לקבל פני שכינה,

לכן צריך דווקא ברגל לקבל פני תלמיד חכם,

כדי לזכות להקביל פני שכינה.

והנה קבעו בגמרא בראש השנה יח.

מה שקבעו צום,

בין על חורבן בית המקדש ובין על פטירת גדליה בן אחיקם שנרצח.

ומאז לא היה רצח של תלמיד חכם וצדיק עד לשבוע שעבר.

אלפי שנים

וכתוב ששניהם שקולים,

חורבן בית המקדש ופטירת גדליה בן אחיקם.

ללמדך ששקולה מיטתן של צדיקים כשרפת בית אלוקינו.

ובמהרשע כתוב שבעצם היה ראוי שכל יום שמת בו צדיק,

יקבעו אותו לצום לדורות.

אלא שאם כן אין לך יום בשנה שלא יהיה בו צום, כי מת בו איזה צדיק.

ורבים הקשו בין שני מאמרי חכמים זיכרונם לברכה אלו,

שבגמרא כאן מבואר שמיטתן שקולה כחורבן,

במדרש מבואר שסילוקן חמור יותר מחורבן בית המקדש.

ויש בזה הרבה תירוצים,

ונגיד מה אמר הגאון רבי ניסים קרלית שליטא,

והוא תירץ בהספד שלו עכשיו

על הרב לפקוביץ' צריך צדיק וברכה.

הוא אמר, כתוב שמיטתן של צדיקים שקולה כחורבן,

וסילוקן חמור יותר מחורבן.

מה ההבדל?

אז הוא אמר,

מיטתן של צדיקים שקול כחורבן,

אבל סילוקן הוא יותר מחורבן.

למה?

הסילוקן פירוש שכל דמותו והשפעתו מסתלקת,

וכבר לא למדין מדרכיו והנהגותיו.

אין יותר ממי ללמוד.

אם עם ישראל שב בתשובה מחמת סילוק הצדיקים,

אז זה כמו החורבן

שכיפר על עוונותיהם של ישראל.

כשהחורבן היה במקום שהקדוש ברוך הוא יוציא חמתו על עם ישראל ויכלה אותם חלילה מן העולם,

אז הוא כילה חמתו על העצים והאבנים של בית המקדש,

וזו הייתה הכפרה.

אם עם ישראל שב בתשובה מחמת סילוק הצדיקים,

אז זה כמו החורבן שכיפר על העוונות של ישראל.

כמו שכתוב במדרש על הפסוק

תם עוונך בת ציון.

אבל אם אין שבים בתשובה,

אז המיטה לא כיפרה של הצדיק,

וממילא הסילוק קשה עוד יותר מחורבן בית המקדש,

כי אין בו כפרה גם,

לפי שני הבאורים הללו.

הדבר תלוי בנו.

האם פטירת הצדיקים תהיה חס ושלום יותר מחורבן בית המקדש,

או רק כחורבן בית המקדש?

אם אנחנו נזכור את דמותם מול עינינו ונלך בדרכם,

וגם נשוב בתשובה,

אז האסון לא יהיה יותר מחורבן בית המקדש,

ולפחות תהיה לנו כפרה.

אבל אם לא,

גם כפרה לא,

ורובץ עלינו, רחמנא ליצלן, עדיין הדין.

ישעיה הנביא צווח, הצדיק אבד, ואין איש שם עליו.

אף אחד לא שם על לב למה נסתלק הצדיק.

ואנשי חסד נאספים באין מבין מה רע הקדוש ברוך הוא לסלקו.

כי מפני הרעה נאסף הצדיק,

מפני הרעה שעתידה לבוא אל הדור נאסף הצדיק.

ואמרו בגמרא בסנהדרין קי״ג צדיק נפטר מן העולם,

רעה באה לעולם,

שנאמר מפני הרעה נאסף הצדיק.

רש״י אומר מפני הרעה קודם שתבוא הרעה.

אוספים את הצדיק מכלל שכיוון שמת הרעה באה.

זאת אומרת חס ושלום.

אם לא נלמד מזה להשתנות לגמרי אז נאסף מלפני שתבוא הרעה?

והרעה בדרך.

ואם לקחו כל כך הרבה צדיקים, ואני אעמוד על המקרה האחרון בהמשך,

אז יהיה לנו ברור לקראת מה אנחנו הולכים.

בגמרא כתוב בבבא קמא סמך

אין פורענות באה לעולם

אלא בזמן שהרשעים בעולם,

והיא אינה מתחילה אלא מן הצדיקים תחילה.

כמו שנאמר, כי תצא אש ומצאה קוצים.

ועוד טני,

טני רב יוסף,

כיוון שניתן רשות למשחית אינו מבחין בין צדיקים לרשעים.

ולא עוד,

אלא שמתחיל מן הצדיקים תחילה.

זאת אומרת, רק מתחיל עם הצדיקים. מה ההמשך?

שנאמר, והחרדתי ממך צדיק ורשע. קודם צדיק, אחר כך רשע.

תשמעו, דבר איום ונורא.

המצודת דוד על ישעיה אומר דבר נורא.

הפסוק אומר,

אם הצדיק נאבד מן העולם...

ואין איש שם על לב להבין שמפני הרעה הוא נפטר

כדי לא לראות את הרעה שמעותדת לבוא

ולכן הם לא שבו בתשובה

אף אחד לא שם על לב להבין שמפני הרעה מלפני רעה שתבוא הוא נפטר ואנשים לא שבו בתשובה להבין שזה רמז להם שהם צפויים לרעה גדולה

אז מחמת זה ימותו גם הרבה אנשי חסד

כדי שירגישו שזו הסיבה כשרואים שכמה צדיקים נפטרים

כי אין זה כתב גם המהרם,

בבא קמא סמך

דאפשר שכוונת הכתוב היא שהצדיק אבד

ולאחריו גם אנשי חסד נאספים

זה כשאין מבין

שלא מבינים מה הפירוש

מפני הרעה נאסף הצדיק

אנשים חושבים שהצדיק נפטר כדי לכפר על הרעה

לכן הם לא שמים לב להרהר לעשות תשובה למנוע את הרעה

אבל הפירוש האמיתי הוא שהוא מתחילים רק בצדיק

ואם יעשו תשובה תתבטל הרעה אבל אם לאו חס ושלום נאספים אחר כך גם אנשי חסד כדי להראות שלא נתבטלה הרעה

כדי שיחזרו בתשובה

זאת אומרת

אז למה לוקחים אחר כך אנשי חסד?

כי הרבה אנשים תלויים באנשי חסד

יש אנשים שמקבלים את פת לחמם מאנשי חסד

אז זה כבר מתקרב אליהם יותר

אפשר שאנשים לא מרגישים מה שאמרנו קודם שהצדיק קמה משפיע על חייהם

אבל אנשי חסד

שהם עוזרים לכל הקהל

אם הם נלקחים מרגישים את זה

אז לא עזר הצדיק

השם רחם לוקחים אנשי חסד

המדרש בשיר השירים אומר דודי ירד לגנו לרעוד בגנים וללכוד שושנים

דודי זה הקדוש ברוך הוא

ירד לגנו זה העולם

לערוגות הבושם אלו ישראל

לרעוד בגנים אלו בתי כנסת ובתי מדרשות וללכוד שושנים זה לסלק את הצדיקים שבישראל.

הגאון הרב שך זכר צדיק לברכה הוא אמר

הנוהג שבעולם

בעל הבית יורד לגינה מלקט מתוכה את העשבים הרעים

מנקש את הפסולת

ומשאיר את הצמחים והפרחים הטובים והיפים

אבל אם רואים שבעל הבית יורד ועוקר מהגינה דווקא את הפרחים היפים ואת השושנים

זה סימן שכל הגינה מקולקלת

ואין מנוס מלעקור את הצמחים הטובים כדי להצילם

ואם הדברים אמורים רק שנלקטת שושנה אחת

כל שכן כשהקדוש ברוך הוא מלקט כמה שושנים מכל קצוות תבל

אז אפשר להבין חס ושלום מה מצב השדה שלנו.

עוד מצינו במדרש משל למלך

שהיה לו פרדס נטע בו שורות של אגוזים

שורות של תפוחים

שורות של רימונים

ומסר אותו ביד בנו

בזמן שלא היה בנו עושה רצונו

היה המלך רואה

איזה נטיעה יפה בתוך הפרדס ועוקר אותה

כך בזמן שאין ישראל עושים רצונו של הקדוש ברוך הוא

רואה איזה צדיק וישר וכשר וירא שמים יש בהם ומסלקו מתוכן

לפני המבול אמר הקדוש ברוך הוא לנוח

כי לימים עוד שבעה אנוכי ממטיר על הארץ.

פירשו בגמרא בסנהדרין ק.ח.

מה טבעם של שבעת הימים?

אמר רב אלו ימי אווילות של מתושלח

ללמדך שהספדן של צדיקים מעכבין את הפורענות לבוא.

ואמר שם מה הרשת טעם כיוון שהקדוש ברוך הוא ממתין לראות

אולי יחזרו בתשובה בהספד של הצדיק

כשיבינו שאין עוד מי שיגן עליהם.

וחכמים זיכרונם לברכה בשבת כוו אמרו

אחד מן החבורה שמת תדאג כל החבורה כולה.

אז אנחנו צריכים לדעת שעלינו לדאוג כולנו

ובפרט שרואים כמה צדיקים שנפטרים,

יש בכך סימן נורא, רחמנא ניצלן.

מסופר בחכמים זיכרונם לברכה,

מובא במסכת שמחות

ובמחילת המשפטים, פרק יח,

כשנהרגו רבי שמעון ורבי ישמעאל, באה שמועה אצל רבי עקיבא,

עמדו וחגרו מותניהם שק וקרעו בגדיהם ואמרו,

אחינו ישראל, התקינו עצמכם לפורענות,

שאילו טובה הייתה עתידה לבוא לעולם,

תחילה לא היו מקבלים אלא רבי שמעון ורבי יוחנן.

ועכשיו גלוי היה לפני מי שאמר ויהיה עולם,

שסוף פורענות גדול עתיד לבוא לעולם,

ולפיכך נסתלקו מן העולם

לקיים מה שנאמר, הצדיק אבד,

כי מפני הרעה נאסף הצדיק.

אמרו לו, עברו ימים עד שבא בולמוס וערבב את העולם,

ומכאן

ועד 12 חודש פסקו בולהות שביהודה.

ועוד שם כתוב, כשנהרג רבי עקיבא בכסרי,

באה השמועה

אצל חכמים,

עמדו וחגרו שקים את מותניהם וקרעו את בגדיהם ואמרו,

אחינו שמעונו,

לא נארג רבי עקיבא על הגזל ולא על שלא עמל בתורה בכל כוחו,

לא נארג רבי עקיבא אלא למופת,

כמו שנאמר, והיה יחזקאל לכם למופת.

מכאן ועד ימים מועטים

לא ימצא מקום בארץ ישראל שלא יהיו העם מושלכים בו.

לא באו 12 חודש

עד שנתקיים להם מה שאמרו.

הוא פירש על נחלת יעקב שם

למופת

זה לאות ולסימן שיבואו גזרות קשות ורעות,

כמו שהיה יחזקאל הנביא שהקדוש ברוך הוא אמר לו,

הנני לוקח ממך מחמד עיניך במגפה,

ולא תספוד ולא תבכה,

כדי להיות למופת לשאר העם שיעשו כן בגלות, רחמנא נצלן.

בשני המעשים האלה מדובר בצדיקים שנהרגו ובאופן אכזרי.

אז אם כן, אי אפשר ללמוד מכאן לצדיקים שנפטרים על מיטתם.

אבל מכל מקום, הרי הסברה שאמרו שרבי עקיבא במעשה הראשון

שייך לכל פטירת צדיק.

וגם בגמרא משמע שבכל פטירת צדיק יש סימן לא טוב, רחמנא לצלן.

אז זאת אומרת, אם זה מעשה של רצח, רחמנא לצלן,

זה דבר איום ונורא, וזה מזמין פורענות

שאין כדוגמתה.

וכן מצינו שהנביאים, חגי, זכריה ומלאכי נפטרו בשנה אחת,

ואז פסקה נבואה מישראל,

ובאותה שנה יש גורסים באותו יום,

החלה מלכות יוון מהעולם.

ועל זה יש אומרים שרמז זכריה הנביא ואחיד את שלושת הרועים בירח אחד.

וידוע, תשמעו, דבר מזעזע,

שכך היה גם לפני השואה,

שמרנן,

הגאון רב שמעון שקופ, זכר צדיק לברכה,

ורבי ברוך בר, זכר צדיק לברכה,

נפטרו בהפרש של שבוע,

ומייד לאחר מכן החלה השואה.

ומפורסם

שמרן החזון איש, זכר צדיק לברכה, אמר על כך

שכל זמן שהם היו בחיים עמל התורה שלהם מגן.

ולפי זה יש לומר שהיה בפטירתם גם אזהרה

של מפני הרעה נאסף הצדיק,

כדי שהם לא יראו ברעה וכדי שיעוררו לתשובה,

וכיוון שלא נתעוררו כראוי,

נענשו רחמנא לצלן.

שמעתם פעם דבר כזה?

זה היה שני גדולי דור. מה עכשיו,

שנפטרים כמעט כמו תלמידי רבי עקיבא?

על פי זה ברור כי כעת חובה כפולה ומכופלת עלינו

לשוב בתשובה שהרי אפילו בצדיק אחד שנפטר צריך מיד להבין

כי מפני הרעה נאסף.

אבל כל שכן כשכמה נפטרים,

אז מפורש כאן בפסוק,

לפי פירוש המצודות דוד והמהרם,

שהעניין בזה להראות שירגישו בחוש שהפטירה לא כיפרה עלינו,

ושהעונש חס ושלום עדיין בסכנה לבוא,

אם לא נשוב בתשובה,

ובפרט שכעת ראינו שנפטרו צדיקים שהם עצמם גם היו בעלי חסד מופלגים,

בשיא ההטבה לבריות בכלל ולתלמידים בפרט.

וביותר שבשבועות האלה נפטרו גם נשים צדקניות וגם בעלי חסד ידועים,

הרי שהפטירה שלהם צווחת לנו לשוב בתשובה

ומתרע מפני העונש.

ומפה אני רוצה להגיע למה שקרה ביום חמישי, רחמנא ניצלן.

ביום חמישי האחרון קרה מה שלא קרה אלפי שנים,

רציחה מתועבת

של אדם מתועב

שבכה בלילה לפני הרצח בדרשה בבית כנסת

ועורר את הציבור לבכות איתו ביחד על חורבן בית המקדש.

ואחרי זה הלך עם סכין,

לא קטנה,

ארוכה,

כדי שיוכל לחדור את ליבו של הצדיק,

ובא אליו

ונותן לו פתק.

וכשהוא מתכופף לקרוא את הפתק הוא דוקר אותו ארבע פעמים בליבו,

במכוון.

לא מפספס.

איפה נשמע כדבר הזה?

על מה הייתה כל זאת?

אחרי כל הפתירות של הצדיקים שתיארנו,

במקרה הזה,

ומי שלא יודע,

באותו יום גזרו כל גדולי הדור,

אשכנזים וספרדים,

שזה יום מיוחד,

שכל תינוקות של בית רבן בכל הארץ וכל הציבור יתכנסו להתפלל בתפילות ותהילים

על הגזרות הנוראות שעומדות לחול על ראשן של ישראל כדי למנוע ועל הסיפתם של הצדיקים.

וברגע שהסתיימו כל התפילות בוצע רצח.

מה זה אומר?

שבשמיים עדיין לא קיבלו את מה שרוצים מאיתנו.

מי שיודע,

אני במשך כתשעה חודשים

צועק וצווח ונלחם

נגד הזמרים הסוררים שמחטיאים את עם ישראל בצפצוף ארוך על התורה ועל חכמי וגדולי הדור,

ושרים שירים פסולים בייסורים גמורים,

ומופעים בתערובת אנשים ונשים,

ומזלזלים בכל יקר לעם ישראל.

ויש להם כבר אחרי תשעה באב הקרוב מיד הופעות מעורבות של כל הזמרים הפסולים האלה.

ואנשים הולכים,

וחסידים ודתיים וחרדים הולכים,

נגד פסק של כל גדולי ישראל.

והקדוש ברוך הוא שונא זימה.

וכל מעשיהם מעשה זימה.

כתוב שקשה סילוקן של צדיקים יותר מחורבן בית המקדש.

מה זה אומר?

יש גזירת החורבן.

גזירת החורבן אחרי שחרב הבית ועם ישראל עמדו בשבר הנורא.

אין שכינה.

מיליונים מתים.

שרפת בית המקדש.

במצב כזה, כשעם ישראל נמצא,

מה היה צריך לגזור עליו?

שישמחו.

שיתעודדו.

שיש תקווה.

לא.

חכמים גזרו לא לשמוע שירים עם כלי שיר.

עד ביאת גואל צדק.

רק בסעודות של מצווה.

איפה זה כתוב? בשולחן ערוך בסימן תקו.ס. סימן טקס.

גזירת החורבן.

שאין לנגן בכלי שיר כל ימות השנה למעט במועדים ובסעודות מצווה.

אז אם לא קשה לנו חורבן בית המקדש עד כדי כך שאנחנו מזלזלים ושרים ושרים שירים של גויים ומנגינותם ובכל יום בשנה כאילו זה חג.

אם לא קשה לנו חורבן בית המקדש אז קיבלנו יותר קשה.

קשה סילוקן של צדיקים יותר מהחורבן.

אז אולי זה יעורר אותנו?

אולי זה?

לא רואים שזה מעורר עדיין.

ויש תוכניות כבר לאחרי תשעה באב.

ויש רדיוס שמשמיעים שירים גם בשלושת השבועות.

ומה עם גזירת החורבן?

אין גזירה של חורבן.

איזה חורבן?

איזה חורבן?

יש הופעות, איזה חורבן?

והיום הביאו לי סרט שעוד לא ראיתי, אבל כבר אמרו לי מה תוכנו,

שהתחילו לעשות דוגמנות לבנות של בגדים עם חרדיות שמדגמנות בגדים.

וגם של הלבשה, שאני לא רוצה להגיד מהי.

פשע נורא, איפה יש חרדים בכלל?

איפה חרדים על דבר השם?

לא תלבושת של חרדי, זה לא פורים.

חרדים על דבר השם, איפה יש?

איך קוראים לרוצח המתועב אשר דן?

מה הגימטריה של השם שלו?

560. טקס,

שולחן ערוך,

טקס גזירת החורבן.

בפרשת הרוצחים הוא רוצח בשלושת השבועות.

וגימטריה של שמו,

שירים.

זה השם של הרוצח,

שירים טקס.

על מה עבד בפרט הצדיק

רבי אלעזר,

מנוחתו עדן?

על שמירת העיניים,

על קדושת העיניים,

נגד הזנות והזימה.

אז למה דווקא הוא הולך?

אתם יודעים למה דווקא?

תשמעו.

מיתת צדיקים מכפרת רק אם יתעוררו להתחזק באותם עניינים.

כמו שאמר אחד המספידים,

שמצינו שמיתת צדיקים מכפרת כמו פרה אדומה

וכבגדי כהונה וכיום הכיפורים.

הוא ביאר שם שהכל תלוי לפי הצדיק ומעלתו.

והמשיך מכל מקום כדי שיכפר,

יש לאנשי הדור לעשות את מעשה הצדיק.

אם לקחו צדיק,

שעבודתו היא כזאת,

כדי שהוא יכפר,

צריכים לעשות את המעשים שהוא עשה כדי שיכפר.

והוא האיתות לנו מה צריך לתקן.

כמו שפרד, ומה אינה מכפרת בשחיטתה,

אלא רק אחרי שגמרו מעשיה וזריקתה על האדם,

כן, לא מספיק שצדיק נפטר,

אלא יש לקחת ממעשיו אליו.

וכן, בגדי כהונה מכפרים רק אם לובשים אותם.

וכך יש ללבוש את בגדיו של הצדיק,

את דרכיו והנהגותיו של הצדיק.

וכן, יום הכיפורים מכפר רק עם התשובה.

חכמי הדור שנפטרים

הם בית דין של מעלה.

סיבה נוספת שאנחנו צריכים להתחזק במיוחד,

במה שצדיקים אלה היו מיוחדים ונעלים בו.

כמו שאמר הגאון רבי ישראל סלנטר, זכר צדיק וברכה,

כשנפטר רבי צבי ברוידה,

אב בית דין של סלנט, זכר צדיק וברכה,

שיש סברה שבית דין של מעלה הם גדולי חכמי הדור.

וכיוון שרבי הירש היה מחמיר בלקות שבת,

על כן יש לנו להחמיר בשמירת דיני שבת.

על פי זה אמר גם הסבא מקלם בהספד של הגאון רבי ישראל סלנטר,

כיוון שהוא היה מחמיר מאוד בענייני מידות,

ורוב דבריו היו בזה,

על כן עלינו להשתדל מאוד בתיקון המידות.

כעין זה ביאר בהרחבה בלב אליהו.

כשנפטר אגריס בקינסברג,

לא יכל הסבא מקלם, זכרונו לברכה, לנסוע,

ואמר אז שבבית דין של מעלה דנים את האדם.

ומי הם בית דין של מעלה?

אם הם מלאכים,

איך הם יכולים לדון אותנו?

הרי אינם בשר ודם ואין להם תאווה.

ומי יודע אם היו בארץ,

אם גם לא היו חוטאים?

וכן אפילו תנאים ועמוראים אינם יכולים לדון דור יתום כמונו,

אלא בית דין של מעלה הם הצדיקים שבכל דור,

והם דנים את בני דורם,

כי הם חיו באותו זמן ויכולים להבין אותם יותר ולדון לכף זכות.

לכן אמר הסבא מקלם,

שעכשיו שנפטר אגריס יהיה בוודאי הוא מהבית דין של מעלה,

ואגריס היה מקפיד על עבירות שבין אדם לחברו ביותר,

לכן יש להיזהר ביותר בזה כי הוא ידון אותנו.

סיבה נוספת להתחזק במיוחד במה שהנפטרים היו מיוחדים בו,

כיוון שעמודי עולם נטרופפו,

והעולם עומד על שלושה דברים.

ואם נטרופף עמוד בתורה,

בפטירתם יש להתחזק בתורה,

ואם נטרופף עמוד החסד, צריך להתחזק בחסד,

וכן בעמוד התפילה.

זאת אומרת,

כל אדם צריך לראות שהנפטר במה היה מיוחד,

זה האות והסימן מה אנחנו צריכים לתקן.

סיבה נוספת, שמענו מריבותינו,

שיש לחשוב מה הנפטר היה אומר לנו אילו היה עומד בלוויה ודורש לפנינו.

והיינו, כמו שמבואר בגמרא, שבאמת בכל ההספדים

מגיעה לשם הנשמה של הנפטר.

כמו שאמר רב לרבי שמואל ברשלט,

אכם לי בהספדה דעתם קיימנה.

רש״י אמר, בשעת מיטתי תתאמץ בהספד שלי,

שיתחממו ויחמרו רחמי העומדים ויבכו,

כי שם אני אעמוד ואני אשמע את ההספד,

ואני אשמע גם איך אתה תתחמם בשעה שתאמר את ההספד.

עוד שמענו הרבה מריבותינו בשעת הספדים,

שיסוד זה לומר בהספד את הדברים שהנפטר היה אומר,

רמוז במה שכתוב בגמרא בברכות ג',

אין אומרים בפני המת, אלא דבריו של מת,

מה שהוא היה אומר בחייו

ומה הוא היה אומר אילו היה עומד כאן עכשיו?

מה הוא היה רוצה שיתקנו?

לא משהו עבד כל ימי חייו?

העולה מכל זה שהמתבקש מאיתנו בעת פטירת צדיקים הוא בעיקר להתבונן,

מהם המעלות המיוחדות של הנפטרים?

על מה מסרו את נפשם ומה אצלם היה חשוב במיוחד לעורר ולהתחזק?

ובדברים האלה חובתנו במיוחד להתחזק.

ובדברים אלה לכאורה,

מקול גדול מאל הנפטרים הגדולים,

זכר צדיקים וברכה,

אפשר ללמוד דברים מיוחדים.

והקרובים עליהם, בתלמידיהם,

יודעים יותר מפרטי חייהם ומה יש ללמוד מהנהגותיהם.

ויש פה עוד פירוט ארוך.

אנחנו מעלים את הכול לאתר שופר,

ושם אפשר יהיה לראות את כל זה, זה שבעים ואחד עמודים.

שכולם הסברים מה צריך לתקן כשקוראים...

מכל העולה כאן אנחנו חס ושלום עוד לא תיקנו כלום והצהרות לפנינו וגדולות

אם לוקחים כל כך הרבה צדיקים בבת אחת

והגענו לשפל כזה שרוצחים צדיק במצב כזה כמו שיואב בן צרויה רצח את אבנר בן נר

רחמנא לצלן איזה דבר זה

אז כיוון שהצדיק היה מקפיד בעניינים אלה

מפה יש לנו מסר גדול שצריכים להתחסק בעניינים האלה של קדושה וצניעות וטהרה ובפרט בגזרת החורבן

לא לשמוע שירים אסורים ופסולים מזמרים פסולים ואסורים

כל ימות השנה

גם לא מקשרים כל ימות השנה

רק במועדים שהתיר ההלכה

אין מסר יותר ברור מזה רחמנא לצלן

ואדם שמקל בזה

אם יתברר שאני צודק במה שאני אומר יטבעו אותו בשמיים על סילוקם של הצדיקים

תזכרו את הדברים שאמרתי ותפרסמו אותם ברבים

ואולי יהיה לנו שכל לשוב בתשובה סוף סוף

לפני הצונאמי שיגיע רחמנא לצלן

כי הצונאמי ביפן והאיטי זה כלום לעומת סילוק של צדיק

העולם עומד על המשכן על בית המקדש

ואם קשה סילוקן של צדיקים יותר אז אתם מבינים בכלל על מה מדברים?

אני מצטער יהודים יקרים שהנושא היה פעם בנושא זה אבל זה נושא שיש בו סכנה

שאם לא נעמוד על נפשנו לחוס על עצמנו ועל עוללנו

אני לא רוצה להתחייב לשמיים ואחר כך ישאלוני למה לא התרעת והזהרת ואמרת מה שהבנת

אז אני יצאתי ידי חובתי וכל אחד יעשה כפי שהבין מכאן מה צריך לעשות

ובזה תהיה נחמה לעם ישראל שלא נצטרך לעבור חלילה אסונות קשים ביותר ואתם יודעים שלפתחנו יש צרות גדולות מזומנות וממתינות של עשרות אלפי טילים וחצי מיליארד אויבים שרק תינתן אות הפתיחה ויריית הפתיחה

אין מי שיעצור

זה מבחוץ

ומבפנים אנחנו רואים כבר אנרכיה וריקבון שהעם מתחיל למרוד בשלטון

ואי אפשר לדעת מה ילד יום

אבל אלה שיושבים וספונים על התורה אלה שהם שומרי התורה אלה שהם נטורי קרתא שומרי העיר האמיתיים

שעוסקים בתורה אלה שהם המשען והמשענה אלה שלומדי מקרא ומשנה וגמרא אלה מצילים את הדור אבל בתנאי שזה לא יהיה מצוות אנשים מלומדה

לא הולכים לכולל כי צריך ללכת לכולל

הולכים בשביל להחזיק את עם ישראל

אל תקרא בנייך אלא בונייך שעוסקים בבניין העולם כולו

למי שיש שאלות בבקשה

שלום הרב

אני רציתי לשאול אותך שאלה פה בצפת יש בעיה כאילו היית בעיתונים אני יודע

עם הבני מיעוטים שמסתובבים פה עושים הרבה בלאגן מתחילים עם בנות

הרבה סיפורים יש פה

בזמן האחרון היה משהו שזה כאילו כבר עבר את הגבול שהוציאו נשק על רב פה בצפת

כשפנו למשטרה שוטרים גם בני מיעוטים רובם ככולם פה בצפת

והמשטרה בצפת סרבת לעזור ואחרי שהוא ברח כבר לא היה מה לתפוס את הנשק לא היה מה לעשות כבר

התקשורת לא עוזרת שום דבר לא עוזר ואחר כך אתה שומע בעיתונים

ידיעות כל אלה צפתים גזענים, צפתים עושים בלאגן לערבים ואנחנו פה בצפת כאילו רק מחפשים לחיות בשקט

ואני אשאל אותך מה אפשר לעשות

מה הצפתים יכולים לעשות

קודם כול צריך להבין דבר אחד

היה מקרה כזה בבת ים

ועשו הפגנות גדולות וסילקו את בני המיעוטים משם

אבל פה אף אחד לא עושה שום דבר

אז ממילא לא יהיה שום דבר.

רגע,

אתה רואה שיוצאים לרחוב ואומרים קוטג',

יורד הקוטג',

עושים אוהלים, כבר נותנים הנחות בדיור,

כבר נותנים קרקע בחינם,

תוך מספר שבועות

והציבור הזה לא יסתפק ויבקש עוד ועוד ועוד

ועל הגל הזה יוספו ויתוספו עוד.

המדינה הזאת מבינה רק כשיש רבים,

כשאחד טוען, שניים טוענים,

לא עובד.

המדינה מבינה בתשקורת.

אם התשקורת מראה את הדברים,

אז זה עובד.

נכון שהתשקורת בדרך כלל עם בני המיעוטים גם,

אבל אי-אפשר להתעלם מהפגנות בגלל שהיום לא צריכים תשקורת.

כיוון שיש היום אינטרנט,

ומעלים ליוטיוב,

וכולם רואים בכל העולם מה קורה,

וזועקים את הזעקה.

ואתה יכול לכתוב איזה שלט שאתה רוצה,

ולהסביר מה שאתה רוצה.

אתה יכול לראיין אנשים,

אתה יכול לעשות מה שאתה רוצה,

אז לכן הזכות שלך להתבטא ולהביע ולומר מה שיש לך להגיד, לא אחד.

צריכים להחליט.

שאם חיי אדם תלויים פה,

ואם הם מתעסקים בני המיעוטים עם בנות ישראל,

וזה עניין של נפשות,

כמו שזה היום בכל הארץ,

אז חייבים לקום ולעמוד על המשמר. זכותכם לשמור על הבנות על הבית.

הרב, מחילה. לא צריך לריב,

אבל צריך שהמחאה תהיה ברורה ובלתי פוסקת.

יש עוד בעיה, המדינה מפקירה אותנו,

וגם זה עולה לאתר עכשיו,

שסודנים נכנסים חופשי וצה״ל לא נתן הוראה,

אפס נכנסים.

מאפשרים.

ואחד כתב עכשיו, סגן אלוף,

שהם עצרו 388 מסתננים בחודש, מה שהם הצליחו.

והוא אומר שהם עוברים תהליך התחילות,

מכניסים אותם,

שמים אותם, מקבלים אותם לעבודה ולהתראות.

ואין דבר כזה בשום מקום בעולם.

יש משטרת הגירה.

אדם שנמצא יותר מהזמן שקצבו לו אם הוא נכנס עם פספורט,

לא נותנים לו להישאר אם יתפסו אותו לכלב ומעיפים אותו לארצו.

והרוב באים מאריתריאה,

ויש איתם הסכם שלום,

ומדברים איתם, הכול בסדר, מה הבעיה לעשות ולהחזיר?

מדינה שנכנס ממנה מצרים, שתיטול את האחריות, תפקידה למנוע.

לא עושים כלום, יש פה הפקרות.

הפקרות בהמון תחומים.

לכן החלטנו בעת האחרונה לממש את מה שדיברנו בשנים קדמוניות,

ולפתוח ערוץ חדש שנקרא חרטא TV. וזה יהיה ערוץ שאנחנו נדבר שם, אקטואליה,

ניגע בכל הנקודות,

ניתן אפשרות להתבטא.

צפת ירצו לדבר ולהגיד מה כואב להם,

יוזמנו לאולפן וידברו, לא כמו בערוץ 2 ולא 1 ולא 10. זה יהיה ערוץ 100.

100. ייתן זכות ואפשרות ביטוי ליהודים להביע את מה שיש להם.

אז תדעו שערוץ חרטא TV עומד לעלות בכל רגע לאוויר.

מחילה, כאילו, כשאני אומר לך, כשאתה אומר שלא עושים כלום,

אני לא מאמין שיש פה מישהו פה בקהל שלא שמע על מה שצחי לארוש עושה פה בצפת.

הבן אדם נכנס לכפרים, הוציא יהודייה השבוע, ברוך השם, חזרה הבית.

יהודייה צפתית, חזרה הבית, הגיע לאבא שלה.

הבן אדם חלק מזון, עוזר לנערים. במקרה שהוציאו נשק זה גם היה עליו,

שהוא בא לעזור לילדים. אתה אומר עכשיו שיש יהודי אחד שאני שומע שיודע לפעול,

אבל אני לא שומע שכל הציבור יודע לפעול.

ציבור זה כוח. כולם פה מוזמנים לעזור לו, כולם מכירים אותו,

כולם יודעים איך להגיע אליו. לא אליו.

זו בעיה של כולם, לא צריכים לעזור לו, זו לא בעיה שלו, זו בעיה של כולם.

היום זה הבת של זה, מחר זה הבת של ההוא.

אף אחד פה לא מוגן.

אם לא יעמדו כל אחד וידאג לבית,

אם אתה יודע להרחיק את הבת שלך מבחור ישראלי,

אז כל שכן מבן מיעוטים.

מה, זה לא ברור?

מה, זה הפקרות?

אנשים מפקירים את חיי הילדים?

אלא ודאי שצריך לעמוד על זה, בעצה ובהכוונה של החכמים במקום, להתייעץ. צריך לעשות בצורה מסודרת עם רישיון להפגנה מסודרת ולהעלות את זה לאתר. היו פה כבר שתיים, לא שמעו על זה.

שמעו משהו קטן, אבל שמעו את הצד ההפוך שפה התנפלו ועשו והפריעו למש... בדיוק. מה אני מסביר?

אז לכן צריך לעשות הפוך.

צריך לעשות הפגנה שקטה,

לדאוג שאף אחד לא יוכל לעשות כלום,

שהכיתובים,

לקחת copywriter שיודע מה לכתוב,

שזה ידבר,

שזה יזעזע,

צריך נשים שיודעות לדבר. אתה יודע, האישה נותנים לה ביטוי בתשקורת השמאלנית,

ואז היא תוכל לדבר כמו שצריך, לקחת אישרותה,

לקחת איזו עורכת דין שיודעה לדבר,

לקחת איזו אמא שיודעה לדבר מכל הלב,

לעשות משהו שאי אפשר להתעלם.

זה עולה כל יום ליוטיוב,

מעבירים את זה באימיילים אחד לשני.

אל תשאל איזה מהפכות.

כל מצרים התהפכה מפייסבוק, מכמה אנשים שעלו שם.

לוב מתהפכת, סוריה מתהפכת וישראל מתהפכת.

כולם מתהפכים, תימן מתהפכת, כולם ממה?

מזה שיש אינטרנט ופייסבוק, ושם שמים את הכול.

לא שהפייסבוק טוב, הוא רע מאוד,

אבל באתר אינטרנט אפשר לשים ולהעביר באימיילים מאחד לשני,

ואחד חברה חברה איתלה,

אומרת הגמרא,

וככה זה עובר.

ויש חברי כנסת,

צריך להצביע.

מי הצביעו פה?

לקרוא לחבר כנסת ולומר לו דע לך,

אנחנו פה, כל הקהל לא נבחר בכם.

אנחנו נעשה כך וכך, אנחנו נעשה הפוך,

אנחנו נקים מפלגה מקומית,

ככה לדבר אליהם, זה מה שהם מבינים.

בעזרת השם.

בהצלחה.

קיבלתי עכשיו ידיעה, רחמנא ניצלן, אתם רואים, זה ממשיך.

שבאבניקים דקרו עכשיו אברך באלעד.

נו,

השם ירחם על עמו ישראל,

לאן מגיעים אנשים? לאן מגיעים אנשים?

ערב טוב. רציתי לשאול שאלה, ברוך השם,

אנחנו רואים חזרה בתשובה בכל הארץ, מכל המגזרים, מהמגזר של התקשורת, מכדורלנים,

מדוגמנים, דוגמניות.

רק מהמגזר הפוליטי אנחנו לא רואים חזרה בתשובה.

אפילו מהמדענים, טייסים,

מכל צוד הציבור,

אנחנו רואים חזרה בתשובה. רק מהמגזר הפוליטי,

אפילו אנשים שפרשו מהפוליטיקה, שיש להם אינטרס מסוים לא לחזור בתשובה, ופרשו מהפוליטיקה,

גם הם אף פעם לא חוזרים בתשובה, אף אחד מהם.

מעניין למה.

יש סיבה מסוימת שדווקא מהמגזר הזה לא חוזרים בתשובה?

תראה,

אם בן-אדם חוזר בתשובה זה נראה כאילו התהפך, לא?

כן. והם עשו כבר יותר מדי סלטות בפוליטיקה,

שהם לא רוצים לעשות עוד סלטה אחת בכיוון הנכון.

פוליטיקאי נשאר פוליטיקאי, והאמת רחוקה ממנו.

ממילא הוא לא מבין על מה אתה מדבר,

כי אצלו זה הכול פוליטיקה, גם מה שאתה מסביר לו זה פוליטיקה.

ככה הוא קורא את המפה וככה הוא יישאר.

תודה, כבודו.

כן.

למה צריך כל הזמן לשים ציצית?

זה מעצבן, מה?

אתה אומר דברים של טעם, אני רואה.

מה מעצבן אותך, שיש לך זכויות ויהיה לך שכר לעולם הבא? זה מעציג, כל הזמן.

הבנתי.

תגיד לי, אם אני אביא לך 50 אלף שקל, בתנאי שאתה תשים אותם בכיס כל הזמן,

אתה תשים אותם בכיס? כן. אבל זה יהיה לך פקט, מאוד מעצבן.

אז מה, אבל אני אבזבז אותו כבר.

הבנתי, ואם אני אביא לך עוד פעם?

מה?

אני אביא לך עוד פעם, אתה מבזבז, אני אביא לך עוד פעם.

מה תעשה, את הלחם הזה, או שתזרוק את זה?

תלך עם זה.

זאת אומרת, תמיד תלך עם זה, כי זה נותן לך שכר גדול מאוד, נכון? כן.

ומה השכר על ציצית, אתה יודע?

לא.

כן. שבכל רגע אתה מקיים את כל המצוות כולן.

זה קצת יותר מ-50 אלף שקל מעצבן.

וזה דק מאוד, הציצית,

ולא תופס מקום, ולא רואים בכלל.

וגם החולצה שלך מחממת, והיא שחורה עוד.

אז אם אתה הולך

ביום אז אתה בכלל סופג את כל החום אליך,

והיא לבנה הציצית,

אז זה מרחיק חום,

אז זה טוב.

ואם יש שני בגדים זה עושה בידוד,

ואז נכנס בפנים האוויר וזה פחות מחמם.

אז גם אם אתה יותר קר לך וגם אם אתה מקבל שכר כל היום,

מה יותר טוב מזה?

ורציתי לשאול עוד שאלה. וכדאי להתעצבן בשביל זה. בסדר.

למה אסור לשמוע מידת עשה וזה, מה?

למה? בגלל שהוא שר שירים של דאעסה.

אבל זה...

אבל זה דתי, מה?

היה דתי, היה דתי.

דתי זה מי שעושה מה שהקדוש ברוך הוא אומר.

גם הוא לא עושה מה שהקדוש ברוך הוא אומר. לא, הוא עושה נגד מה שגדולי ישראל אומרים,

וזה איסור גמור, ויש את הפסק שהראינו פה,

והדברים כבר נדושים וברורים.

הכסף חשוב לו יותר מההלכה.

תודה רבה. תהיה בריא.

יום מתי. אמן.

מהפכה חברתית שקורית עכשיו. טובה או רע?

את מתכוונת עם האוהלים וכל הדברים? כן.

אם זה היה נושא הזה אמיתי, בלי פוליטיקה,

ודאי שהוא חיובי וטוב,

כי צריך לעשות שינוי.

שולטות בנו 17 משפחות הון עם השלטון,

ואפילו היום הצליח ביבי לשכנע את עצמו שז'בוטינסקי אמר

שצריך שיהיו עשירים וצריך להיות חופש לעשירות ותחרות והכול.

ומי אמר מר ביבי שאני צריך לחיות לפי ז'בוטינסקי?

אז מה אם ז'בוטינסקי אמר?

יש לי את התורה שאמרה,

יש לי את הקדוש ברוך הוא שאמר,

יש לי את הנביאים שאמרו,

יש לי את כל זה שאמרו.

שרייך סוררים וחברי גנבים,

כולו אוהב שוחד.

על מה מדברים?

איך נראה השלטון בכלל?

זאת אומרת,

אם זה יהיה באמת רק בשביל להקטין את ההוצאות וייתן את האפשרויות של שוויוניות,

שכולם יהיו זכאים להשיג דירות ואוכל בצורה מכובדת ועבודה שתתאים וכו',

ולא להרגיל את כולם להיות שנורר ורמאים וגנבים,

שעובדים על מס הכנסה ועובדים על כולם,

היו צריכים להוריד את האחוזים שלוקחים מס הכנסה ונותנים לאנשים אמון,

ומי שישקר, שיכניסו אותו לכלא.

נכון מאוד.

אבל תן לבן אדם להרוויח, הוא מרגיש שהוא רק עובד בשבילהם.

ויש להם בקופה מיליארדים ספיירים.

למי?

לעצמם. אז זהו, יש בעיה.

אז הציבור, די, נמאס לו. שישים וכמה שנה זה כבר, הציבור סבתא נהיה.

והוא יתפכח מאוחר,

ונראה לאן זה ימשיך.

אבל זה לא אמיתי לגמרי, כן?

המהלך הוא חיובי,

אבל האנשים שמנהלים אותו הם שמאלנים קיצוניים,

אנשי חדש ומרץ ועוד התשקורת השמאלנית,

והעיקר שלהם להשתמש במנוף הזה להפיל את דאבל B. אז להפיל את דאבל B, אבל זה לא כזה רע.

אני לא אמרתי שזה רע,

אבל דאבל B, הוא חושב שהוא ביזנס אינטליגנטס.

את מבינה?

B זה ביזנס אינטליגנט.

יש היום תוכנות במחשבים שעושות חתכים של ביזנס

אינטליגנטס.

אז זאת אומרת, זה דאבל B. אז הם רוצים להפיל אותו. הוא מבין בביזנס, הוא מבין. הוא בא מהתחום.

הוא בא מהתחום.

אז הוא מחניף קצת לאלה בעלי ההון,

וזהו, נחמד לו איתם.

לא מצטרף, אתה אומר.

העם יעיף אותו בסוף. אם הוא לא ייתקן מהר,

העם יעיף אותו.

אבל מי שיעלה לא יהיה יותר טוב.

זה הבעיה.

הבעיה במי מחליפים את דאבל B בפיצי?

אז מה עשינו?

אולי בש״ס?

לא יהיה כדבר הזה.

אין להם שדרה.

אין להם שדרה. במקום שהם היו צריכים להוביל את המאבק הזה, שזה הבסיס החברתי שלהם,

שום דבר. שתיקה.

תענית דיבור.

תענית דיבור.

זו הבעיה. אין פה מנהיג שיכול לצאת ולהוביל את כולם. זאת הבעיה.

תודה רבה, כבוד הרב. אבל אנחנו מחכים למשהו יותר טוב,

בעזרת השם בדיוק, על ידי מצוות ומעשים טובים.

השם ישלח את משיחו לגאול אותנו, וזה יהיה הכי טוב ומהר.

כן, הילד הנחמד שהיה, אמר שזה קצת מצער ציצית, רוצה ציצית, נכון?

אשריך בום הטוב.

עכשיו כל המצוות כולם, זכית מאה אתה והלאה.

אשריך.

כן. ערב טוב לכולם.

כן. רציתי לשאול את הרב,

רציתי לשאול את הרב עם כל הדפים שהאוטיסטים, מה שכותבים היום.

לא להתייחס. האם לא להתייחס? לא להתייחס. אבל למה לא להתייחס? הרי יש כאן אוטיסט שהוא חזר בגלגול והוא... לא להתייחס.

אה, לא להתייחס בכלל. בהחלט, לא בכלל. למה?

חרטא ברטא.

אה, כן? כן, כן.

טוב, טוב שאמרת לי. היום זה הפך להיות ביזנס.

אה, אוקיי. כן. בסדר, תודה.

רציתי לשאול את כבוד הרב,

שהרי כתוב שכל בן אדם,

הקב' ברוך הוא מאמין אותו לפי הניסיונות שהוא יכול, אז למה יש המון אנשים שנכשלים?

הקב' ברוך הוא,

מנסה את כולנו. בלי ניסיונות, אין לנו מה לחפש פה. מי שיכול לעמוד בו, רק בניסיונות. זה בניסיונות מיוחדים, אבל לא בניסיונות הרגילים.

ניסיונות קשים ומיוחדים, הקב' ברוך הוא לא מנסה רק את הצדיקים בעלי המדרגות הגדולות,

כגון ניסיונות שנתנסה אברהם,

יצחק ויעקב,

ואפילו את דוד לא רצה הקב' ברוך הוא לנסות.

רק דוד הפסיר בו,

נשאני נא ובחנני נא.

אבל הקב' ברוך הוא גם את דוד לא רוצה לנסות.

כל שאר הניסיונות

זה דברים פשוטים שחייבים לעמוד בהם.

אני, נגיד יש איזה מישהי שנותנת לי, כאילו אומרת לי מה לעשות,

והיא אומרת לי מה לעשות והיא ממש לא נראית מה שהיא אומרת לי מה לעשות, אני צריכה לקבל ממנה מרות?

מי זאת המישהי?

לא משנה מה. אז איך הנאמן? לא יודעת מי זאת המישהי. נגיד מורה.

מורה אומרת לי אל תלכי עם חצאית קצרה ואני רואה אותה עם חצאית קצרה.

קודם כל את צריכה לשמוע עליו ואחרי זה להעיר לה.

תעשי כמוני.

זה לא יהיה חוצפה?

לא, את תלבשי ותעשי לה כמוני. יש מעשה כזה בגמרא שרבי ינאי באו אליו לדין ובא אחד ואמר לו תשמע יש לי

עץ תמר שנופיו נוטים

לחצר של חברי.

האם אני צריך לקצוץ את הענפים או לא?

אמר לו תבוא מחר ואני אענה לך.

הלך לביתו

ולמחרת אמר לו הדין שאתה צריך לקצוץ.

אז אמר לו למה אתה אומר לי לקצוץ?

אתה גם כן העץ שלך נוטה.

אמר לו לך ותעשה מה שאני עשיתי.

מה הוא עשה רבי ינאי?

הלך קצץ קודם לעצמו,

אחר כך דן אותו ואמר לו שיעשה כך.

קשוט עצמך ואחר כך קשוט אחרים.

אז את תהיי תלמידה חכמה,

תלכי כמו שהמורה אומרת,

איך זה יפה לי? תגיד לך כן.

תגידי לה, אני חושבת שגם לך יתאים.

לא, אבל למורות יש תמיד תשובות לנו, אתן אומרות.

אז תגידי לה שזו התשובה שלי.

טוב, בסדר. תודה רבה. תהיי בריאה.

שאלה נוספת.

כתוב בזוהר,

במוסרי הזוהר,

שכתב הרב

בכולל של הרב טבילה,

הוא כתב שם איזה ספר של מוסרים מהזוהר.

מי כתב?

אני לא זוכר בדיוק את השם שלו.

כן?

הרב טבי דורג'מן.

נו, ו...

אז כתוב בתחילת הספר שאדם שחוזר בתשובה

אז הוא צריך לאהוב את השם וזו המדרגה הכי גבוהה.

כן.

אז למה הרב יש לו עזות קדושה אבל למה לא לעורר את עם ישראל לאהבת השם?

שלאהוב את התורה מאהבה באמת שעם ישראל ירצו לאהוב את התורה.

הבנתי.

ואנחנו בספר דברים, אתה יודע?

בספר דברים משה רבנו מתחיל להוכיח את ישראל

לפני מותו.

למה הוא לא מעורר אותם לאהבה?

הוא לא ראה את הספר של הרב דוד תורג'ומן?

והוא אומר להם שם דברים קשים וחוזר על הכל ואומר ממרים הייתם

מהיותכם עד עתה ואומר להם שם הרבה דברים קשים ביותר.

למה דברי התוכחת האלה,

ולא להגיד להם אהבה.

- כי הוא היה מנהיג שעם ישראל מאוד מאוד אהבו אותו.

- מה הקשר? אז למה הוא לא אמר ללמד אותם אהבה?

אז זה לא יפחיד אותם או משהו.

- אההה..

זאת אומרת צריך שיהיה משהו שיועיל.

זה שיש מדרגה של השיא של השיאים לאהוב את הבורא,

יש דרגה כזאת.

שיא השיאים.

אתה יודע מי הגיע לזה?

אברהם אבינו,

שעליו אמר השם, אברהם או אבי.

כמה אתה עוד מכיר שכתוב עליהם ככה מהצדיקים?

והרמב״ם בפרק עשירי בלקו תשובה אומר שהמדרגה הזאת לא זוכים לה אפילו כל הצדיקים.

שמעת?

ואין מנהיגים תבריות בתחילה את עמי הארץ והאנשים הקטנים,

אלא מיראה.

אבל למה שלא יראו את השם מאהבה?

תלמד אותי איך עושים את זה, בוא.

תגיד לי, נו.

אני עכשיו מתחיל.

לא יודע, לעורר אותם ל... תעורר אותי, תעורר.

לא.

שהלב שלהם באמת יהיה... שהלב שלהם יהיה באמת, כן.

מה להגיד להם? שהלב שלהם יהיה באמת. הנה אני אומר לכם, שהלב שלכם יהיה באמת באהבת הבורא.

הנה אמרתי, נו.

דוגמה בתפילה וזה, לחזק אותם מעבודת השם.

אני מחזק אתכם מעבודת השם, תתפללו כראוי,

עם כוונת הלב,

לא מצוות אנשים מלומדה, ותאהבו את השם על כל תיבה ותיבה.

נו, עכשיו אתה חושב שהם יאהבו את השם?

אתה יודע מה זה לאהוב את השם?

זה ביטול גמור של האני שלך בכל, מכל כל,

בלי שום רצון אישי.

זו אהבת השם.

אז למה אני לא מנסה את זה?

בבקשה, תתחיל.

לא אני.

מי? למה אתה לא?

הרב.

אני? שאני אוהב את השם? לא.

אז מי? שתחזק את עם ישראל שאוהבו את השם.

מה אני עושה כל היום?

כן,

אבל זה מתוך יראה.

אתה קובע שאני עושה את זה מתוך יראה?

לא. מה?

אבל יש לרב פחד מסוים.

לי יש פחד?

לא.

לאנשים שצופים ברב.

שאנשים מפחדים?

כן.

אם היו רואים עכשיו את רבי שמעון בר יוחאי, היו פוחדים או לא?

מאוד.

נו, למה צריך לפחד?

כי הוא היה קודש קודשים.

אה, אז אתה רואה? יש בעיה, מפחדים כנראה מאנשים כאלה.

אז אני שואל אותך שאלה, יהודי יקר.

לאהוב את השם צריך להיות עבד גמור לקדוש ברוך הוא. זה מדרגות שרק אם תעבוד כל החיים ברצינות,

ללא הפוגה,

ותזרוק את כל חיי העולם הזה בצד,

ולא יטריד אותך שום דבר מענייני העולם הזה.

רק כשתהיה עסוק ושוגה באהבת הבורא יתברך,

אז אולי תוכל להגיע לאהבת הבורא. וגם בזה יש מדרגות רבות מאוד.

אבל זה רק אם תפקיר את חיי העולם הזה לחלוטין.

מי יכול לעשות את זה ישר כשאומרים לא?

זה בדיחה, זה אדם שלא מבין אפילו מה מדברים.

זה כמו אני אגיד לבן אדם,

למה אתה לא יודע סינית?

אז אני אגיד לו, תשמע,

תלמד סינית.

נו, ואז מה?

אמרתי לו, תלמד סינית.

אני אומר לו עכשיו,

תאהב את השם.

נו, אז מה?

עכשיו אתה רוצה לדעת מה זה אהבת השם?

מטעים אותך,

מבלבלים אותך ולא מלמדים אותך.

אהבת השם זה מה שאני עושה.

מצווה שלישית, בא הרמב״ם.

וכיצד היא אהבת השם?

כתוב, ואהבת את השם אלוקיך.

זה מצווה לאהוב את השם. זה מצווה.

מצווה שלישית,

אומר הרמב״ם

בספר המצוות.

והוא אומר, זה לא ואהבת לבד,

אלא שתהה מה אהיב את הקדוש ברוך הוא על הבריות כאברהם אבינו שעליו נאמר, ואת הנפש אשר עשו בחרן שהיה הולך ממקום למקום ומקריא את שם השם בפי כל הבריות.

אין אוהב יותר מזה לקדוש ברוך הוא שלא מסתפק באהבת עצמו את הבורא אלא שכל הברואים יכירו את הבורא.

עצם זה שהוא גורם להקריא את שם השם בפיהם זה אוהב את הבורא שאין כדוגמתו כאברהם אבינו.

הבנת?

אתה יודע מה עשה אברהם?

הוא לא אמר למי שבא לאכול אצלו תאהב את הבורא.

הוא אמר לו רק תדע שיש בורא.

תברך למי שנתן לך את המזון.

זה הכול.

תודה. תהיה בקיא.

שלום כבוד הרב. שלום.

האם הרב שמע את השמועה שבשם הרב מרדכי אליהו,

שהוא נגנב בחלון, שהוא אמר שחודש אבווה זה חודש שמחה לעם ישראל.

לא שמעתי.

תודה רבה. תהיה בריא.

אני קצת נרגש לדבר מול הרב,

אבל לפני כמה חודשים חמי,

חביב בן פריך אביך, נפל מסולם מגובה רב

ומחצר ביתו.

הוא נפגע בגב ובמוח.

המצב שלו היה קריטי במשך חודש.

המשפחה היו מאוד נסערים, לא ידעו מה לעשות.

אני, כאחד שתמיד דבוק לשמוע כמה שיותר את דברי החיזוק של הרב,

פניתי למשפחה בהצעה הזאת,

ההצעה של לזכות את הרבים, לעשות זיכוי רבים, שהרב עיסא מדברותיו בכנס גדול באשקלון לחיזוק

תושבי המקום,

במיוחד אלה שמכירים את מורחמי,

ועל ידי כך יהיה לו נס גדול,

כמו שרואים בזכות הזכויות של הרב.

באותו שבוע שקיבלנו את הקבלה הזאת לעשות הכנס הזה,

סגרנו יומיים לפני הכנס,

דיברנו אז עם יונתן צוברי, פעיל מסור ביותר,

לארגן את הכנס,

וחס די השם, תוך יומיים באמת הגיעו ציבור גדול לכנס הזה.

כבר אז, כשכבר סיכמנו את הדברים בצורה ברורה וסגורה,

שבאמת הכנס יתקיים,

כבר ראינו הטבה משמעותית אצל מורחמי.

אבל עדיין, רופא בכיר בטיפול נמרץ צלע שומר, שם חמי היה נמצא,

הוא אמר שהמצב חמור,

ומבחינתו הוא הולך להיות צמח לכל החיים, חס ושלום.

חס די השם,

באמת במקביל לקיום הכנס, גם ארגנו כאן בצפת,

בקרב בנימין הצדיק, עשרה רווחים מצמידים מיוחדים,

שילמדו כל הלילה לרפואתו, ואחרי זה כאן מקברי צדיקים, להתפלל בבוקר שם.

בכל אופן, מה שהיה, שהרב בירך את מורחמי, והיה ברור לי שמתוך הברכה הזאת באמת יהיה נס גדול, וכך אכן היה,

הוא פקח את עיניו, והם אמרו שגם אם הוא פקח את עיניו, הרופאים אמרו,

מבחינתם הפגיעה המוחית היתה כל כך קשה שברור שיהיה נזק מוחי רציני,

והמציאות הייתה אחרת לגמרי. אחרי הברכה של הרב,

באמת הוא,

מבחינת המוח בריא לגמרי, הם פשוט היו בשוק. הם אמרו את זה, רופא בכיר שם מהמחלקה אמר במפורש לחמי,

מבחינתי כל מה שקורה איתך כרגע זה נס מדהים.

דוקטור סימון,

שאחראי בצד השלום, בטיפול נמרץ וגם ביחיד הטראומה.

ובכל אופן, מה שכרגע קורה, עדיין צריך אחרי רחמי שמים מרובים.

כמו שהיה ידוע אז לרב,

מדובר באדם שזיכה את הרבים המון,

המון רץ לדבר מצווה,

הן בכיבוד ההם שלו והן בזיכוי הרבים שם באשקלון.

ובאמת כולנו כאן, המשפחה,

מתפללים ומייחלים לנס הזה שיהיה אתו, כי כרגע,

מעבר לעניין של הסכרת,

שהוא נפגע בזה, שאין לו איזון בזה.

הפגיעה החזקה ביותר, וממנה הוא פגוע גם רגשית מאוד, קשה לו לקבל את המצב הזה,

שהוא משותק ברגליים. הם מבחינתם אומרים שכמעט 100% שהוא יישאר ככה.

לכן אנחנו מבקשים מהרב,

שהרב יברך אותו שהרפואה תהיה שלמה הלאה, שהנס,

שבזכות הברכה של הרב ימשיך הלאה לגמרי, ושהוא גם יעמוד על הרגליים והריב שלם.

מה שמו?

חביב בן פרחה ביכה.

חביב בן פרחה ביכה.

השם ירפא אותו ברפואה שלמה ויעמידהו על רגליו מהרה. אמן. ואת חוליו ייקח בהתנדבות

נשיא סוריה אסד.

אמן.

יישר כוח גדול לרב.

שלום, כבוד הרב.

שלום.

רציתי לדעת מה המושג הזה, קבלה,

למי מותר להתעסק בזה,

ואם יש דבר כזה, מתקשרים או מתקשרות, שמקבלים מסרים מהעולם הבא.

ככה, קבלה

זה תורת הסוד.

אף אחד לא יכול ללמוד תורת הסוד לפני שהקדים ללמוד מקרא,

משנה, גמרא, פוסקים והלכות, ומילה, בטנו וקרסו,

וכל הספרים שצריכים.

וגם אחר כך, אם יגיע להיות אחד שראוי,

יוכל ללמוד רק מפי תלמיד חכם בראשי פרקים.

מי יכול ללמוד? הסברתי.

כל השאר לא יכולים ללמוד.

אומנם יש מעלה לגרוס זוהר הקדוש,

לגרוס זה לקרוא בלי להבין,

אבל מתוך שאנשים גורסים, גם לפעמים מנסים להבין,

ויש כאלה שגם משתגעים.

וכתוב במפורש שמי שקורא בזוהר ומנסה לפרשן, משתגע.

יש הרבה שהם חושבים שהם משיח שנמצאים בבית חולים לחולי רוח.

הרבה משיחים נמצאים שם.

מתקשירים ומתקשרות,

אין דבר כזה.

זה הכול חרית ברית,

כולל כל אלה שמדברים ברדיו וכאילו הם מקובלים ונותנים עצות וכו' וכו'.

הכול זה בלוף שאין כדוגמתו חוטאים ומחטיאים שייתנו את הדין.

אפילו אם הוא או היא חיים חיי תורה?

מה הקשר?

אני לא יודע, כאילו...

זה אנשים שחיים על פי התורה.

מה הקשר?

זה עדיין אנשים שאתה אמור להבין שהם לומדים והם יודעים והם...

הרב עובדיה יוסף

אם הוא ייכנס עכשיו לבית-המקדש,

הוא אדם דתי, לומד תורה, הכול, פוסק, הכול,

הוא יכול להיכנס לבית-המקדש?

יש עונש כרת למי שנכנס.

אבל תגיד אתה את הטענות שלך. אבל הוא דתי, והוא הרב הראשי, והוא זה, והוא הרב הגדול, והרב הזה, ומרן, והכול.

הוא יכול להיכנס?

לא. למה?

כי יש מקום שלא נכנסים.

גם מי שגדול לא נכנס.

אז אין דבר כזה מסתיים. לקבלה, לא נכנסים.

ואין דבר כזה מסרים מהעולם הבא?

בטח, מפה.

זה העולם הבא שלו.

אין לו יותר מזה.

ראש הבן-אדם יגיד לי מה יהיה לי בעתיד ודברים כאלה. עד פה זה העולם הבא שלו.

אין לו יותר שום דבר. זהו, פה זה מסתיים.

ומפה באים לו המסרים.

הבנת?

מהחרטות.

ממאגר החרטות,

שם זה בא לו.

טוב, כבוד הרב, אני גם מאוד מתרגש.

זה לא שאלה.

צריך להגיד כמה מילים לגבי הרצח.

כמו שאתה דיברת,

אמרת נכון לגבי

שצדיק נלקח, אנחנו צריכים לדאוג.

אז רציתי להגיד, זה רק שני משפטים.

מי ששמע את... ואני לא הכרתי את הרב, כמו שאתה אומר בשם, הכרתי אותו, לא אישית.

ובדרך לעבודה שמעתי את המקרה בבוקר, ושמעתי את רבי דוד בוחצרה מנהריה בוכה ומספיד את אח שלו.

רציתי להגיד, מי שזה לא חדר, ומייד התחלתי לבכות,

ואני לא יודע אם מישהו שמע את הבכי שלו שיצא מתוך עומק ליבו

ולא בכה על האבדה הזאת,

אין לי מה להגיד.

דבר נוסף, אחרון,

כשאני רואה את הרב נכנס

והולך,

אני אומר לך את האמת,

אני פוחד.

לאור המקרה הזה, אני פשוט פוחד. האם אי-אפשר לדעת שום דבר?

ואני מצפה מהחבר'ה שלו שילכו, כמו שמאבטיחים, ראש ממשלה היום.

אין לנו ברירה אחרת.

גם אני חושב שהיום מי שרוצה ברכה מהרב,

לא ייגש אליו עם פתק. אני לא יודע, ככה אני רואה את זה.

אז אני מאחל לרב אריכות ימים ובריאות טובה,

וזה מה שיש להגיד. תודה רבה.

תהיה מריא!

בהרצאה הקודמת, כשהיית פה בצפת,

דיברת על העניין של הגאווה,

שאנחנו מסתירים את זה, שאנחנו אומרים, ברוך השם, בעזרת השם,

שאנחנו מחפים על זה.

רציתי לדעת איך אפשר בעצם להוריד את זה.

זאת אומרת, לבוא ולדבר בצורה שכן צריך לדבר.

להוריד את הגאווה. את הגאווה, כן. כי אמרת שצריך, שאנחנו מכסים את זה. ולהגיע לענווה.

אלה הדברים אשר דיבר משה

בעבר הירדן.

בערבה,

מול סוף,

בין פארן ובין תופן,

בחצרות ודיזהב.

הוא רמז בכל המילים האלה דברים שבעצם נותנים לנו רמז גדול.

בעבר הירדן, במדבר,

אז במדבר,

לעולם ישים אדם עצמו כמדבר,

שהכול דורסין עליו.

ככה צריך להרגיש אדם, כמו שאנחנו אומרים, ונפשי כעפר לכל תהיה.

וזו עבודה קשה.

ואחר כך הוא אומר, בערבה.

אבל זה צריך להיות בדרך כזאת שהיא תהיה ערבה.

זאת אומרת,

שבן-אדם יעשה את זה בדרך ממוצעת,

ושהדברים יהיו ערבים, והמעשים שלו ערבים.

לא עד הקצה הגמור לגמרי למטה,

שזה כבר השפלות לגמרי,

אלא להגיע לענווה שהיא הממוצעת.

וגם לזכור שאנחנו ערבים זה לזה.

אז במדבר, בערבה.

עכשיו, העבודה על זה היא דרך קריאה בספרי מוסר באופן קבוע.

אם משקיעים שעה בלימוד מוסר כל יום, וזו חובה על כל יהודי ויהודייה,

אפילו שאומרים שאין זמן, אבל זה חיינו.

אם אנחנו רוצים לתקן את המידות שלנו ולא להסתבך,

להגיע עם מידות פחותות לעולם האמת ולסבול שם לנצח בגלל המידות,

אז צריכים לתקן אותן פה.

אז זה לימוד מוסר בעניינים האלה.

ויש ספרים שלמים שמדברים בנקודות מסוימות או במידות מסוימות.

יש אורחות צדיקים,

ויש מסילת ישרים,

יש שערי תשובה,

ויש ספרים על מידות.

צריכים ללמוד אותם כסדר,

ולראות איך מבצעים אותם בחיי היום-יום.

אז זה גם לא לדבר גבוה,

לא לצעוק,

להשפיל עיניים, ללכת בעיניים רמות,

ללכת בגף זקוף.

עם מי משוחחים?

כמה מוכנים להשקיע בשביל אחרים?

לעזור לזולת,

להשתתף בצערו, להיות נושא בעול.

הרבה דברים, הרבה תחומים זה מתפשט.

וזה תרגולים.

עוד תרגול ועוד תרגול ועוד תרגול,

עד שהבן אדם הופך להיות כזה.

סבלנות.

כל אלה חלקים חלקים בפאזל הזה שנקרא ענבה.

עבודה.

תודה רבה לרב. רציתי להגיד רק לרב שכל הכבוד על כל מה שאתה עושה, על כל העבודה הקדושה הזאת.

ובאמת, אני פשוט,

אם יש יום שאני לא רואה את הרב ושומעת את ההרצאות,

אני פשוט, לא יודעת לך להגיד את זה.

פשוט אני שמחה, באמת.

אני שמחה שאני מגיעה להרצאות שלך, ובאמת,

כל הכבוד לך. אתה ממש עושה עבודה נהדרת.

מה שהרב אומר,

אני לפחות מנסה לקיים כל מה שהרב אומר.

ברור. באמת, אשריך,

ותמשיך ככה.

אמן. תודה.

תודה.

תודה רבה לכבוד הרב. ערב טוב.

קודם כל רציתי להגיד תודה רבה. אני חזרתי בתשובה בזכותך. בזכותך על ההרצאות שאני רואה. ברוך השם.

והשאלה שרציתי לשאול, אולי היא באמת מתוך תמימות,

האם הצדיק ידע שהולכים לרצוח אותו או להזיק לו?

אם הוא היה יודע מן הסתם הוא התגונן,

ומי שיודע שרוצים לעשות כך הוא לא מתגונן.

זה כאילו הוא מפקיר את חייו, אסור לאדם להפקיר את חייו.

אבל זו גזירה משמים. אנחנו לא יודעים את הסוד בדיוק,

מה קרה ולמה דווקא וכו'.

אנחנו מנסים להסביר לאור מה שקרה לאחר מעשה.

אבל מה המורכבות של כל העניין?

זה רק עד שנגיע לעולם האמת נדע.

תודה רבה.

הרב, יש לי שאלה.

אמנם זה נראה לי קצת אישי, אבל אם יש זמר מתוך כל הרשימה שרשמת,

שברגע שאני שומעת את השירים שלו,

הוא עושה לי הרהורי תשובה, כאילו, כל פעם שאני שומעת את המוזיקה שלו זה רק מעלה בי הרהורי תשובה?

אפילו שזה אישי, בכל אופן.

אם אני כן שומעת את הזמר הזה מהמוזיקה שלו לא יוצא שום דבר רע,

זה כן נקרא לעבור על דברי הרב

ועל דברי גדולים?

אני אגיד לך, אני חושב שאת מחליפה בין הרהורי תשובה להרהורי עבירה.

כי אם הוא עושה הרהורי תשובה, כבר היית מפסיקה לשמוע אותו, כי את כבר לא צריכה.

גמרנו, התעוררת לתשובה,

ועכשיו את יודעת שאסור לשמוע שירים בכלל,

אז מספיק, לא שומעים.

מה זאת אומרת? השירים אסורים.

אסור לשמוע שירים, גזירת החורבן.

מה זה אסור לשמוע שירים? אסור לשמוע שירים בכלל, בגלל גזירת החורבן. אבל בדור שלנו זה לא הגיוני.

מה זה דור שלנו? זה לא דור בשרשרת הדורות?

זה דור בשרשרת הדורות,

אבל... מי יותר קשה? לא הדור שספג את החורבן או הדור שלנו?

הדור שלנו.

לנו יותר קשה?

לא יודעת אם בטחת סדר. למי יותר קשה? מי שראה את החורבן או מי שלא ראה את החורבן?

מי שראה את החורבן, אולי היה לו יותר אפשרות להתעורר מאשר הדור שלנו.

אז למה לא נתנו להם לשמוע שירים שהתעוררו גם כן בירורי תשובה על מה שהם עשו?

אני קצת לא מבינה מה הרב מנסה להגיד.

תקשיבי עוד פעם,

אם הם חטאו ובגלל זה חרב הבית, צריך הרהורי תשובה?

צריך לשוב בתשובה?

אז למה אסרו עליהם שירים? אדרבה, אולי שירים יעוררו אותם.

בדור שלנו הדור מאוד קשה. אז אני מדבר על הדור ההוא.

הדור ההוא זה הדור ההוא, אני מדברת על הדור שלנו. מה את יותר טובה מהדור ההוא שמגיע לך לשמוע שירים

אף על פי שיש עורבן?

בגלל שאת אוהבת זמר מסוים. לא בגלל שאני אוהבת זמר מסוים. אז מה, בגלל מה? תכלס, כי בדור שלי לא נח.. כאילו, נכון להתאמין. את קובעת לדור? לא הבנתי, את קובעת לדור. אני קובעת לי, אני לא מדברת על כל הדור. אז את מדברת על הדור שלנו, את מדברת כל הזמן בדור שלנו.

כי הדור שלנו, אני את השני עיניים לא ראיתי פה. מי? את האפוטרופוס של הדור שלנו? לא, אני לא אפוטרופוס שלנו. גדולי ישראל הם אפוטרופסים של הדור והם אומרים שאסור לשמוע.

נכון שהרבנים אומרים.

אז מה עוד? אבל מציאות בשטח שלא... שלא שומעים? יש מחללי שבת גם.

במציאות, כן. אז הרב אומר שאם מישהו שומע מוזיקה זה כמו מחלל שבת? הוא עובר על סימן טקס בשולחן ארוך והוא ייתן את הדין על זה. הרב לא שומע מוזיקה בכלל? ברוך השם לא.

אשרה במטוב חלק... כאילו לא. אוקיי, אשרה במטוב חלקו. לא, אתה בן אדם עסוק עליה אם אתה בשיעורי תאומה, אבל... למה אני יכול לנסוע ברכב ולשמוע? מה הבעיה?

הציבור הפחות, סביר להגיד? הציבור הוא לא פחות, הוא עם ישראל,

הנבחרים, הסגולה של הקדוש ברוך הוא.

איזה פחות.

נכון, אבל הרב זה לא הגיוני שהרב בא כאילו לציבור וכאילו דורש לו לשמוע מוזיקה. אני דורש, התורה דורשת, מי אני בכלל?

אני בסך הכל קריין.

אני מקריא מה כתוב בשולחן ארוך. אתה מאמין שאני אעלה לשמיים ותבוא אותי על זה ששמעתי מוזיקה?

מי?

שאני אעלה לשמיים ותבוא אותי על זה ששמעתי מוזיקה?

‫ודאי, אם גדולי הדור פסקו פסק הלכה. ‫-שלא שומעים מוזיקה כל השנה? ‫-יו, יו, יו!

רק במועדים ובסעודות מצווה, כן? מה לעשות?

תגידי, מה שאת רוצה, גם לשון הרע זה גזירה שהציבור קשה לו לעמוד בה.

אז מותר לדבר לשון הרע?

לא, אבל הציבור שומע בכל זאת, וגם ש... וגם מדבר לשון הרע בכל זאת, אז זה מותר?

אז יתבעו אותו על זה בשמיים או לא?

מה הוא יגיד, שהוא היה בדור שכולם דיברו לשון הרע?

דור חלש.

שהוא יגיד דור חלש, ישימו אותו איפה שהדור חלש שם.

רק רגע, אבל הרב עובדיה לא, זה לא נכתב, אני לא יודעת, זה לא כמו הלכה.

הרב עובדיה פסק לפני שלוש שנים. אל תשמעי מוזיקה כל השנה, זה לא אותו דבר, זה תשמור שבת, זה אל תשמע מוזיקה, זה לא...

אני לא חושבת, אין פסק הלכה כזה. לא חושבת זה טוב מאוד, אבל פסק הלכה כתוב, תקראי. יש פסק הלכה שלא שומעים כל השנה מוזיקה?

בבקשה לקרוא.

אין לשיר את שירי הזמרים הללו אפילו בחתונות ובשמחות של מצווה וכיוצא בזה.

אחד הזמרים שאת שומעת,

אפילו מקום שמותר לשמוע,

אותו אסור לשמוע.

גם מסעודות מצווה.

טוב,

אין לי מושג מה להגיד.

לא נורא.

אם תרצי, תשמעי לי.

אני יודעת שהוא בזכות הזמר הזה, אני זוכרת לעשות כל יום התבדדות.

אז אם הוא הביא אותי למצב כזה שאני זוכרת לדבר כל יום עם השם... אני אומר לך, זה לא הרהורי מצווה, זה הרהורי עבירה. תזכרי מה אני אומר לך.

אני... טוב.

תיזהרי מזה, שלא תתבלבלי בין ההרהור להרהור. טוב, שבן אדם יעלה לשמיים ויקבל את הדין. בדיוק. אחרי זה כבר יהיה מאוחר.

אני לא מאמינה שמישהו יתבע אותו על זה. בסדר גמור.

תודה.

ערב טובה.

ערב טוב.

אני פשוט מקשיב לכל מה שהאנשים והאנשים פה דיברו.

ואני פשוט נזכרתי במה ששמעתי השבת,

ורציתי גם לשתף את כולם.

ואני חושב שזה בא משמה.

הדבר הזה, כששמעתי אותו, עשה לי משהו,

אז אני מקווה גם שהוא יעשה לי משהו על האנשים פה.

בפרשה שקראנו, רשום שמשה רבנו נתן לשתיים וחצי שבטים,

שלושה ערי מקלט, מעבר לירדן.

ויהושע בן נון נתן גם שלושה ערי מקלט

לתשע וחצי שבטים.

נשאלת השאלה,

למה תשע וחצי שבטים יקבלו שלושה ערי מקלט,

ושם שתיים וחצי שבטים יקבלו גם שלושה ערי מקלט.

הרי צריך להגדיל את הערי המקלט.

שמעתי מאותו רב, כששמעתי את זה, וגם סיפרתי את זה בבית-כנסת כשהתפללתי,

כי לי זה עשה משהו.

אז רשום

שמעבר לירדן היו מורגלים ברצח.

אז עוד פעם שואלים את השאלה, אם היו מורגלים ברצח ורצחו במזיד, אז גם ככה לא היו יכולים לברוח להרי מקלט.

כי מי שבורח להרי מקלט זה אחד שרוצח בשגגה.

אז בעצם שמעתי משהו מאוד שהעיר את תשומת ליבי, ולי עשה משהו, ואני בעזרת השם בלי נדר, איזהר.

כשאדם שהוא מורגל ברצח, והוא רואה הרבה במקום מסוים, כמו מעבר לירדן, היו מורגלים ברצח,

אפילו במזיד,

אדם שרואה שהדבר של רצח הוא קל בעיניו,

הוא קל בעיניו,

אז יותר קל לו לחטא, לעשות אפילו במזיד, בשגגה.

כן, בשגגה, סליחה. בשגגה יותר קל לו לעשות את העבירה או את הרצח,

או לא משנה איזה עבירה זאת תהיה.

לי זה עשה משהו והדליק לי נוראה. אז עכשיו הבחורה כבר דיברה על שירים.

אני אומר לך שהייתי קמה בבתי כנסיות שביום שבת רוצים להגיד את הקדיש בשירים, ופתאום אני שומע את הקדיש בשירים שזו אור גוף, מנגינות,

או לא יודע באיזה שירים חילוניים, שאני בעל תשובה, שמעתי אותם

בעברי.

ואני נחרד לפעמים, כי זה מזכיר לי דברים שאני רוצה לשכוח.

אז יש הרבה דברים שאני גם מסתכל,

והם גם שרו אותי, הוא סיפר על החפץ חיים,

שפעם היה בעיר וראה מישהו שחס ושלום על שבת,

אז הוא פשוט עזב את העיר.

אז אני לקחתי מזה משהו, ואני גם אומר לציבור פה,

אולי באמת כשאנחנו רואים איזה חס ושלום עבירה, או מקרה של כמעט עבירה, או שקלות דעת או קלות ראש,

או לשון הרע, פשוט נברח ולא נהיה באזור.

אם אנחנו לא יכולים להשפיע לטובה, אז פשוט נלך משם כדי שלא ישפיע עלינו.

תודה רבה. זהו.

כן. אם יש לנו בחירה, אז למה יש עונש?

אם יש לנו בחירה, אז למה יש עונש?

אם אחד החליט לבחור מתוך התפריט שיש לו במסעדה משהו חמוץ,

למה הוא עושה פרצוף חמוץ?

אבל זה לא נקרא בחירה, כי בחירה, לא מקבלים על זה משהו רע.

אני שאלתי, אם אדם בחר... אם השם הוא רחמן, אז למה הוא נותן לנו עונש?

אם אדם בחר בחמוץ,

הוא עושה פרצוף חמוץ?

אם הוא בחר בחריף,

הוא עושה אך, אך, אך, חריף?

אם הוא לקח מתוק, הוא עושה אה, אה, אה, אה, מתוק?

כל מה שהוא בחר זה משפיע עליו.

אם הוא בחר ברע,

בא לו הרע.

אם הוא בחר בטוב,

בא לו הטוב.

הוא מזמין פשוט בבחירה או את הטוב או את הרע.

אבל אז למה אומרים שהשם הוא רחמן? כי מי שרחמן לא נותן עונשים.

זה עונש? לא הבנתי. לא, כי כתוב אם אתה לא תעשה את המצווה הזאת, אז תקבל עונש על זה, אז זה לא יקרה רחמנות. לא, לא. אומרים שהעונש על מצווה כזאת הוא כזה, למה?

כי זה המעשה. המעשה שאתה עושה, טמון בו עונש.

מעשה זה טמון בו שכר.

כמו אבוקדו, יש לו טעם של אבוקדו,

לימון יש לו טעם של לימון, תפוז של תפוז,

כל דבר יש בו מה שבו.

אז מה תגידי?

שמי שמגדל לימונים הוא אכזרי?

לא, יש אנשים שאוהבים לימון,

אבל לימון במינון קצת, קצת, מדי פעם קצת.

ולא אוכלים לימונים כל היום.

אז יש דברים שאדם מותר לו לעשות, יש דברים שאסור לו, יש דברים שמותר לו הרבה ויש דברים שמעט.

אדם צריך להתנהג לפי שהתורה אומרת.

יש תפריט בתורה.

התורה אומרת מה התפריט.

בתפריט יש 248 מצוות עשה, שזה מותר,

ויש 365 לא תעשה, שזה אסור.

כמו שיש לך עופות ודגים ובקר כשר,

ויש לך חיות ועופות ודגים, שזה טרף.

אז מה?

אז את חייבת לבחור בטרף?

לא.

את אוכלת מה כשר?

אותו דבר.

יש מותר ויש אסור.

אם את בוחרת ברע,

בא לך רוע עם מה שבחרת.

הבנת?

כן. ויש לי עוד שאלה בשם אחי.

בשם מי?

אחי. כן.

לא.

הוא שואל למה אסור עגיל לבן?

למה אסור עגיל לבן? כן.

היום זה מנהג גויים,

ואסור לנו ללכת בחוקות הגויים.

אבל יש גם גויים שמתפללים, אז איך אנחנו מתפללים?

וגם הם מתפללים.

הם מתפללים אחרינו.

אנחנו התחלנו להתפלל.

הם היו עובדי עבודה זרה ולא מתפללים.

זה שהם למדו זה אחרינו.

שנייה, רק בגלל שגויים שמים עגיל אז אנחנו, כאילו.

אבל לא כתוב בתורה שבן לא ישים עגיל.

כתוב שבחוקות הגויים לא תלכו,

אז זה כולל בגדים שלהם,

זה כולל תסרוקות שלהם,

זה כולל תכשיטים שלהם.

כל מה שזה מיוחד להם,

אנחנו אסור לנו. לדוגמה,

היום הרבה חבר'ה צעירים, לצערנו,

שולחים עם תסרוקות של נאצים.

נאו-נאצים.

נאצים.

הם שמים תסרוקת שנקראת פטריה.

מה פטריה? מורידים פה,

זה נאצים.

הנאצים, רגע,

הם יכולים לעשות דברים שאנחנו עושים, אז אנחנו לא נוכל לעשות אותם.

לא.

אם זה מיוחד להם והם לא מעתיקים מאיתנו,

וזה מיוחד להם, אז אנחנו לא עושים.

אם אנחנו עושים והם מעתיקים מאיתנו,

זו בעיה שלהם.

אם עכשיו הגרמנים יחליטו ללכת עם כיפה,

אנחנו לא נוריד את הכיפה.

הבנת?

שנייה, וערביות הולכות עם ג'לביות, ויש גם יהודיות שהולכות עם ג'לביות.

ג'לביות זה לא משנה, המילה ג'לבייה זה כיסוי.

אם אישה הולכת... זה אותו דבר, אז זה גם עושה משהו. אם אישה יהודייה תלך עם הבגדים המיוחדים למוסלמיות,

כגון שהם הולכים עם ח'טאב ועם כל מיני שמות שלהם,

שזה יודעים ישר שזה מוסלמית,

זה בעיה.

אבל אם מכסים את הגוף בבגדים צנועים,

זה שהם מכסים גם,

זה לא בעיה. הם גם הולכים עם נעליים, להבדיל,

גם אנחנו עם נעליים, אז מה, נלך יחפים?

אבל מה שמיוחד להם, אם זה סוג בגד מיוחד להם... הגיל זה לא מיוחד לגויים.

לא, זו אופנה שמיוחדת לגויים כרגע. יהודים לא הלכו בזה לפני עשרים שנה.

למה התחילו ללכת עכשיו?

בגלל שהגויים התחילו ללכת.

למה היהודים עושים היום הרבה כתובות קעקע, רחמנא ליצלן?

בגלל שכל הגויים הפכו להיות

קיר עם כתובות.

הבנת?

אז לכן הם לומדים מחוקות הגויים, וזה עוון פלילי חמור.

טוב, תודה רבה.

תהיו בריאים.

אני רואה שיש פה בחורצ'יק עם שני עגילים, באדום.

יש לך תפילין מתוק? תגיד לי, יש לך תפילין?

יש לך?

אתה מניח כל יום?

בטח, איך אפשר עם עגילים להניח?

תביא לי את העגילים שאני אשים אותם בכתר תורה, ותתחיל ממחר להניח תפילין בעזרת השם.

אשריך.

אשריך, אשריך, אשריך.

תבורך,

תזכה לכל טובה וברכה בעזרת השם.

רגע, נשאר לך משהו קטן, שכחת.

אין דבר כזה.

יעקב, בבקשה, שחרר לו את זה.

שחרר לו.

שחרר לו, אמרתי.

לא להשאיר אותו.

יצא, יצא, נגמר.

יצא, יצא.

לא יוצא.

אתה רוצה שאני אנסה?

זה נקרא ורצע את אוזנו במרצע.

טוב, אני מודה לכם, הייתם נפלאים. יש מישהו פה שהוא חילוני לא מניח תפילין?

יש כזה דבר?

ברוך השם, בצפת אין?

אין כזה דבר.

טוב, אני אתן לכם מתנות.

תודה רבה לכם.

יהודי יקר, יהודיה יקרה,

הוצגה לפניכם טעימה מתורתנו הקדושה.

אם ברצונכם להמשיך לבדוק ולעמת את האמונה,

אינכם מוזמנים להגיע למשרדי שופר רחוב מתתיהו 10 בני ברק או לטלטל למספר 03-677779 וגם לפקסס ל-036765320.

כתוב תנו באינטרנט.

www.sofar.net ניתן לצפות בחינם באתר שופר בלמעלה מ-500 ארצות

של הרב אמנון יצחק שביטה ולכן ניתן לרכוש משרדי שופר בעברית ובצפייה.

שחרור אונים

אנציקלופדיות

ספר עולם התשובה ניתן להוריד הרצאות ונגן mp3.

כל אדם המעיד על עצמו כאדם של אמת וחובתו לבדוק,

כדי שבחירתו בחיים תהיה אובייקטיבית.