אל תאשים אותי! - חלק ב

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

מי שחשב שהוא מסכן הוא לא זכה הוא נולד למשפחה חילונית לא חינכו אותו ולא לימדו אותו בכלל לא במצוות

לא במידות הטובות ומי לנו גדול כרבי עקיבא בגלל שהוא ראה פעם אחת

שמים נטפו על סלע ועשו בו חור הוא נדהם מה כוחה של טיפה לנקוב חור בתוך סלע וראה שטיפה ועוד טיפה ועוד טיפה מסוגלות בסוף לעשות חור בסלע אז הוא אמר קל וחומר ומה טיפה שחקה סלע?

התורה לא תעשה חור בליבו של רבי עקיבא?

טיפה ועוד טיפה עוד שיעור עוד הלכה עוד מוסר עוד משנה עוד פרשה עוד לימוד עוד פסוק עד שנהיה רבי עקיבא

רציתי לשאול בקשר לשחרית נורא קשה לי לקום מה אני יכול לעשות עם זה בשבוע שעבר היה לנו יום נישואין של עשר שנים ואשתי ביקשה

שהמתנה הכי גדולה שהיא יכולה לבקש זה להעיף את הטמבל לביא את זה מהבית ולקבל ברכה מהרב מדהים אחת, שתיים, שלוש

נשמר כבר או עוד לא? הוא כבר קיבל את הליפוץ שלו אני פשוט לא רוצה להעיף את הילדים הבנתי

ערב טוב בעזרת השם נעשה ונצליח והשם עלינו ברחמם וירוויח

הדברים יהיו הערב לרפואת מזל בת מרים

ותודה לרב אברהם בוסקילה בסיוע הערב

במיוחד לשימיטל על העזרה הרבה בעזרת השם יזכה להצלחה וחתונה בקרוב

כמו כן רפואה שלמה לשרה רסיה בת מרים ולרפואת גיתאי בן גשא

רפואה שלמה בתוך שאר חולי עמו ישראל מהרה

בעזרת השם אנחנו נלמד משהו היום

על מה שראינו בפרשה

ויאמר השם

ויאמר משה ראוו קרא השם בשם בצלאל בן אורי בן חור

למטה יהודה

המדרש אומר

זהו שאמר הכתוב טוב שם משמן טוב מיום המוות מיום היוולדו

כמה הולך

שמן טוב מקיטון לטרקלין

ושם טוב הולך

מסוף העולם ועד סופו

שנאמר ויצא שם דוד בכל הארצות

שמן טוב נופל על המת והוא מבאיש

שנאמר זבובי מוות יבאיש שמן רוקח

שם טוב נופל על המת

ואינו מבאיש

שנאמר ויעל וישכב על הילד

אליהו הנביא

גוהר על הילד ומחייהו

ובכן

טוב שמותן של חנניה, מישאל ועזריה

משמן המשחה שנמשכו נדב ואביהו

שאילו

נכנסו להקריב, שאלו נכנסו להקריב ויצאו שרופין

ואלה נכנסו לכבשן האש ויצאו בשלום

מכאן רואים שטוב שם משמן טוב

בדברי המדרש צריכים ביאור

בואו נבין את מה שאמרנו

המדרש אומר

קשה לו

קשה לו איך משווה הפסוק שלמה המלך בין שמן לשם

ששם זה דבר רוחני

ושמן זה דבר גשמי

אז זה קשה איך אומר טוב שם משמן טוב וכאילו אתה אומר טובי למה אבטיח

הולך דבר כזה

צריך מין במינו זה טוב מזה זה עדיף על זה אבל לא שלא מאותו סוג זה רוחני וזה גשמי

וכן מובא בפירוש

יפה תואר

שהדמיון משם טוב לשמן טוב אינו עולה יפה

אחרי שאינם סוג אחד ואין דמיון ביניהם כלל לכן בהארוש המדובר כאן

על שמן המשחה

שהיא מכתירה לכונה

ועל זה נאמר טוב היה שמותן של חנניה מישל ועזריה משמן המשחה של נדב ואביהו

שהיו הבנים של אהרון ונכנסו למשכן ונשרפו

אז נחזור להבין מה אמרנו

שמן

זה מקיטון לטרקלין במקום מצומצם הריח הבושם מריח

שם טוב הולך מסוף העולם ועד סופו

אז בחינת השם טוב עדיפה על השמן הטוב

שזרחו רק במקומו

וזרחו בכל העולם כולו

אחר כך ראינו ששמן טוב נופל על מת

דהיינו שמים על מת בדרך כלל שמנים שלא את תסריח הגופה

מכל מקום בסוף גם השמן מסריח

אבל שם טוב שנופל על המת אינו מבאיש כמו אליהו הנביא שהוא גהר על המת

ולא רק שהוא לא הבאיש

אלא הוא החיה את המת

וטוב השם של חנניה מישל ועזריה משמן המשחה שנמשכו נדב ואביהו

שאלו נכנסו להקריב יצאו שרופין ואלה נכנסו לכבשן האש שהשליחן נבוכדנצר הרשע

ויצאו משם חיים בשלום.

המדרש בעצם בא לומר לנו על פי הפסוק שישנם שני סוגי בני אדם

האחד בבחינת שמן והשני בבחינת שם

שניהם בני מעלה

אלא לאחד יש מעלת שמן

דהיינו שמן המשחה

מה זה אומר?

הוא השיג את המעלה והמדרגה שלו מצד התולדה

כמו כהן.

כהן ירש את המעלה שלו מאביו, לא מכוח עצמו.

מעצם זה שהוא נולד לאב כהן, אז הוא כהן.

אז זה נקרא ייחוס, יש לו ייחוס, הוא מתייחס לאבותיו. אביו כהן, גם הוא כהן.

אז המעלה והגדולה שלו הוא זכה לה בעקבות

הייחוס שלו.

זה נקרא מעלת השמן, כמו שמן המשחה, שנמשכים בו הכהנים.

אבל השני שמדבר עליו בפסוק,

יש לו מעלת השם שלו.

טוב שם, שמו של האדם עצמו זה שם העצם שלו,

המהות שלו,

עצמיותו, מה שוויו, מה ערכו.

הוא בנה את שמו.

הוא הגיע למעלתו ומדרגתו מצד עצמו.

מצד עבודתו והגיעתו בעבודת הבורא.

וכלפי חוץ אין הבדל ביניהם.

כלפי חוץ אין הבדל ביניהם.

כרגע אנחנו רואים שני אנשים,

אחד שהוא בעל מעלה ומדרגה, ועוד אחד.

אחד הוא מצד ייחוסו,

ואחד מצד עצמיותו שעבד על עצמו. כרגע לא רואים בהם שום הבדל.

אבל בשעה שהם נפגשים עם הניסיונות,

באותה שעה שהם נפגשים עם הניסיונות,

אז אפשר להבין ולהכיר את ההבדלים במדרגות ושוני המעלה שביניהם.

וכך אמר דוד המלך עליו השלום כשהבדיל בין צדיקים לרשעים.

והיה כעץ שתול על פלגי מים.

לא כן הרשעים,

כי אם כמוץ אשר תדפנו רוח.

והוא מדמה את הצדיק לעץ שתול על פלגי מים,

ואת הרשוע למוץ אשר תדפנו הרוח.

אבל אנחנו עלולים לטעות, כמו שאנחנו רואים את המוץ מונח במקומו,

אפשר לטעות ולחשוב שהוא גם כן מושרש ויציב.

כן, מדובר על אדם

שבעת שהוא במקומו, במצב רגיל, אפשר לטעות ולחשוב שגם הוא מושרש, הוא עומד חזק, יש לו שורשים בריאים,

ואכן הוא לא יזוז ולא יזוע.

אבל בעת שבאה הרוח, דהיינו הניסיון,

הרי תדפנו,

ולא ניכר מקומו ומעלתו כלל.

כי העיקר תלוי בעת שבה הרוח,

דהיינו הניסיון.

זאת אומרת, מה ההבדל בין צדיקים לבין רשעים?

זה שהצדיקים מדמה אותם.

דוד המלך לעץ שתול על פלגי מים,

אשר פריו ייתן בעתו ועלהו לא ייבול.

אבל הרשעים הם כמוץ, נראה שהוא במקומו כל זמן שאין רוח,

אבל אם ברוח,

אז היא תדפנו והוא נידף כקש.

מתי אנחנו רואים את זה? בניסיונות שיש לנו בחיי היום-יום.

בחיי היום-יום, אם אתה עומד איתן

על פי התורה,

על פי הרצון האלוקי,

לא תמיד צריך את ההלכה בשביל לדעת מה מותר ואסור.

צריך גם לדעת מה רצון הבורא.

הרי החכמים אמרו לנו, הסתלק מן הכיעור ומן הדומה לו.

זאת אומרת,

הסילוק הוא לא רק מכיעור,

גם ממה שדומה לו צריך להסתלק.

חייבו אותנו להתרחק משקר, מדבר שקר תרחק.

כן, אבל אם אני לא נדבק בשקר, למה להתרחק?

אומרים, לא, לא, לא, אם אתה לא תרחק, אתה עלול להתדבק.

אז יש כל מיני הרחקות וכל מיני גדרים שחכמים לימדו אותנו, וגם הם עשו משמרת למשמרתי, ודאגו

שעם ישראל יתרחקו מדברים שעלולים ליפול בשבי של יצר הרע.

לדוגמה, נושא הזמרים הפסולים,

שהנושא הזה הוא שובה את ליבו של האדם, כי אנשים אוהבים מוזיקה ונקשרים אליה, מחוברים אליה.

והרעיה, שברגע ששומעים מוזיקה שהיא מקפיצה ומעוררת, מיד כולם מתחילים לתנועה, והיא פועלת עליהם, ירצו או לא ירצו.

אז לכן צריך לדעת, מישהו שתול

על פלגי מים, אדם יציב,

אז הוא לא מתערער אם הוא שומע שיר.

הוא בוחן קודם כל אם השיר מותר או אסור בעת הראויה או בעת הלא ראויה,

וככה הוא מחליט אם הוא נשאר במקום או שהוא עוזב את המקום, אם הוא מוחה או לא מוחה, תלוי לפי העניין.

אבל מישהו כמוץ נידף,

אז ברגע שהוא שומע מוזיקה זה לא מעניין אותו מותר, לא מעניין אותו אסור,

מתאים, לא מתאים,

העת מתאימה, לא מתאימה,

זה כיעור, זה דומה לכיעור,

לא מעניין אותו, הוא מתחבר ישר,

והוא עף ונדבק אל הזמרים ואל התזמורת ואל המוזיקה,

וכמובן שיהיה לו אלפי תירוצים להגדיר ולהסביר למה זה מותר, למה זה לא אסור, למה לא חייבים,

למה ככה וככה וככה.

בקיצור, פה ההבדל בין מי שבא מבית שהוא דתי

ובין מי שהוא חוזר בתשובה.

חוזרים בתשובה יותר חזקים בהרבה דברים מדתיים,

מדתיים סטנדרטיים, כן? יש דתיים שהם באמת

חרדים ויראים על כל דבר, והלוואי ונהיה כמותם.

אבל הדתיים הסטנדרטיים,

אלה שנראים דתיים,

לא תמיד תוכם כברם.

מתי זה מתברר?

בשעה שיש ניסיון.

ברגע שמגיע הניסיון,

שם הם נבחנים.

על זה מדבר כרגע המדרש.

יש שלושה חילוקים

בין מעלת שם למעלת שמן,

כמו שאמר המדרש בהתחלה.

ההבדל בין שני סוגי האנשים האלה ניכר בעת שהם נפגשים עם הניסיון.

ואז זה מתבטא בשלושה אופנים.

מישהו במדרגת שמן,

שמן טוב,

הולך רק מקיטון לטרקלין.

זאת אומרת, יש גבול מצומצם למדרגה שלו. כשהוא נמצא בסביבתו,

כמו מקיטון לטרקלין, מהחדר לסלון,

שזה מדיפרח, שמה המדרגה שלו והגבול שלו מצומצם.

אבל כל המעלה היא רק בשעה שהוא נמצא בסביבתו,

בין הוריו, מכיריו ומיודעיו שבוחנים את צעדיו.

אבל, בעת שיוצא מגבולו,

אם יש איזו הופעה במקום רחוק שלא יכולים לראות אותו, הוא חושב,

אז באה רוח,

הוא מבלבלו והוא כמו מוט נידף

והולך לראות הופעה אסורה ופסולה.

אבל מי שיש לו מעלת שם,

מי שבנה את עצמו בזכות עצמו,

הוא החליט לחזור בתשובה.

הוא לא היה דתי מההתחלה,

או שהיה דתי וחזר בתשובה,

אבל הוא החליט שזו הדרך, ככה הוא הולך, הוא אמיתי עד הסוף.

זה אבהות שלו, זה שם העצם שלו.

מעלתו ומדרגתו היא מהעצמיות שלו.

הוא יכול ללכת מסוף העולם ועד סופו,

והוא יעמוד בצדקו,

ולא יתפתה לשום דבר, כמו יוסף הצדיק.

יוסף הצדיק הוא יוסף

שנשלח על ידי האביו אל אחיו, הוא יוסף שמלך במצרים, הוא לא השתנה.

אותו יוסף עומד בצדקו, לא הושפע מערבת מצרים,

מהתאוות שלהם, מהשגעונות שלהם.

לא הושפע כהוא זה.

זה נקרא עומד בצדקו, זה צדיק שתול על פלגי מים.

זה שם העצם שלו, יוסף.

אז לכן מי שיש לו שם הוא עדיף ממי שהוא שמן טוב. מי שבא עם ייחוס, אני דתי,

אני הבן של הרב,

אני הבן של הקדוש, של האדמו״ר, אני הבן של, אני כהן, אני, אני, אני,

אבל זה מתייחס לאלה שהיו לפניו,

זה עדיין לא קובע את מצבו. כשיבוא הניסיון,

נראה אותו ביחס למקרים שיבואו ויזדמנו.

אז פה ראינו דוגמה אחת שהשם טוב יותר מהשמן טוב.

זאת אומרת, צדיק בעל שם,

עדיף

על מי שבא עם ייחוס.

שמן טוב נופל על המת,

והוא מבאיש.

מה זה נוגע אלינו?

שמן טוב נופל על המת, והוא מבאיש.

יש אדם שכבר נתחנך הרבה, ורוח העולם אינו מזיק לו.

אבל בכל זאת הוא רק בבחינת שמן.

זאת אומרת, בן אדם, חינכו אותו טוב בבית, בית דתי, אמון על התורה, מקיימים את המצוות,

והרוח של העולם לא מפריעה לו.

עדיין הוא נקרא רק שמן,

כי זה חינוך שהוא קיבל בבית.

מתי המבחן?

כשהוא נופל על מת.

מי הולך ונופל על מת?

מת, אומרים חכמים, זיכרונם לברכה, אלו הרשעים שקרויים בחייהם מתים.

כמו שאומר הפסוק, כי לא אחפוץ במות המת,

כי אם ישוב מדרכו וחייה.

לא אחפוץ במות החי, היה צריך לומר.

אלא אומר, לא אחפוץ במות המת. אני לא חפץ במיתתו של המת, מי שהוא רשע,

שנקרא מת מבחינה רוחנית.

אני לא חפץ במותו, אומר הקדוש ברוך הוא, כי אם ישוב מדרכו וחייה.

אבל מהפסוק למדנו שהרשעים קרויים מתים. מבחינה רוחנית הם מתים.

אז כשאדם שיש לו ייחוס והוא בא על שמן טוב, הוא בא מבית טוב,

כשהוא נפגש עם רשע ואפיקורוס,

הוא מושפע מהם והם מקלקלים אותו.

הוא מושפע מהם והם מקלקלים אותו,

ואנחנו נראה דוגמה לאחר מכן.

מי זה רשע ואפיקורוס שיכול לקלקל כל כך הרבה?

אבל מי שיש לו שם,

דהיינו, שמע עצם אחד שבנה את עצמו שמעלתו היא מהעצמיות שלו.

אז גם בשעה שהוא נופל על המת, דהיינו, כשהוא בא במגע עם רשעים,

לא רק שהוא לא מושפע מהם,

אלא הוא יכול גם להחיות אותם ולתקן אותם ולהחזירם בתשובה.

כמו שאליהו החיה את המת,

גם הוא מחיה מתים.

רק אליהו הנביא, החיה מת, הכוונה גופה,

והוא מחיה נשמות,

שזו מעלה יותר גדולה מאליהו הנביא ואלישע הנביא, כמו שאומר רבי יונתן אייבשיץ,

זכר צדיק לברכה, בדרוש אחד עשרה שלו ביערות דבש.

שזה תחיית המתים האמיתית

לחיות מתים.

מחיה מתים שאנחנו אומרים

ארבע פעמים בתפילת שמונה עשרה בשלוש ברכות ראשונות,

אחד מהם זה כנגד אלה שמחזירים בתשובה,

כמו שהוא אומר על ראשית חוכמה.

מכל מקום,

מישהו במדרגת שמן טוב,

גם כשהוא נכנס להקריב בקודש הקודשים,

גם שם יכול להיכשל ולהיות מקריב אש זרה.

והוא יצא שרוף.

אז גם מישהו כמו נדב ואביהו,

שהיו גדולים במשהו יותר ממשה ואהרון,

כי הקדוש ברוך הוא התקדש בהם,

אז מכל מקום הם נכנסו למשכן ולהקריב בקודש הקודשים,

ויצאו משם שרופים, כי הם הקריבו אש זרה.

זאת אומרת,

זו לא הגנה עדיין מה שיש לך ייחוס ואפילו הגבוה ביותר שהיה בעם ישראל.

אבל מישהו במדרגת שמע עצם,

מי שבנה את עצמו,

את אישיותו הוא בעצמו,

אדם כזה שכל גדלותו היא מעבודתו ויגיעתו,

הגם שהוא נכנס לכבשן האש במקום שיש סכנת נפש ממש,

אינו ניזוק, והרי הוא יוצא בשלום.

זאת אומרת, הקדוש ברוך הוא מגן על אלה שמוסרים את נפשם לעמוד ולהעמיד את תורתו של הקדוש ברוך הוא בכל מצב.

מהשם שלהם, שמם העצמי,

הוא ההגנה הגדולה ביותר עליהם.

אז ראינו שלוש דוגמאות.

דוגמה אחת,

כשאדם עם ייחוס אפילו שהוא צדיק,

אז כל מצבו זה בסביבתו, אבל אם הוא יצא למקום אחר,

אז קשה יהיה לו לעמוד בפיתויים,

בעוד שמי שיש לו שם טוב יעמוד בכל העולם כולו.

מצב שני,

כל זה טוב כשהוא בסביבתו, אצל מכיריו ומיודעיו,

אבל אם הוא ייפגש עם רשעים יוכל להיות מושפע מהם ולא להשפיע עליהם.

בעוד שמי שיש לו שם טוב הוא בעצמו יכול להשפיע עליהם ולהחיותם ולא להיות מושפע מהם.

ועוד דבר נוסף,

ראינו שאפילו תהיה בדרגה גבוהה ביותר של שמן המשחה

ולהיכנס למשכן ולקודש הקודשים ולצאת משם שרוף

בה קריבם עש זרה.

ובעוד שהשם טוב של חנניה, מישאל ועזריה שמסרו נפשם לא להתגעל בפת בג המלך נבוכדנצר

ולא השתחוו לצלם אפילו שהיה מותר להם לעשות כן לפנים.

מכל מקום במסירות נפשם קנו להם שם עולמי והקדוש ברוך הוא הצילם והושיעם.

והם יצאו משם בשלום.

אנחנו רואים אצל הנשיאים בפרשה שלנו שהחסירו משמם את האות י' ובמקום נשיאים כתוב נשיאם.

למה? משום שנתעצלו מתחילה נחסר אות משמם.

למה החסירו אות משמם?

להראות שהיה להם חסר בעצמיותם.

הנשיאים לא היו נשיאים ממש בשם שלם ומלא אלא זה מורה על חסר בעצמיותם כי הם התעצלו אמרו קודם ישראל יביאו

את התרומה מה שיביאו ואחר כך נראה מה שחסר אנחנו נשלים.

זאת אומרת הם לקחו בחשבון שיכול להיות שיחסר אפילו הרבה והם היו מוכנים להשלים את כל החסר.

אבל התורה גילתה שבעצם מה שהם התמהמהו זה היה מצד עצלות שבהם

וממילא זה פגם בעצמיותם לכן החסירו אות משמם.

וזהו העניין של פרסום שמו של בצלאל.

מה כתוב בפרשה שלנו?

ראו קרא השם בשם בצלאל,

שפרסם הכתוב את מעלת שם העצם שלו,

שמעלתו הייתה מעצמיותו.

ראו קרא השם בשם בצלאל,

שימו לב,

הוא קורא לו בשם שלו.

פרסם הכתוב את מעלת שם העצם שלו,

שמעלתו הייתה מעצמיותו.

ואחר כך אמר את ההמשך.

ראו קרא השם בשם בצלאל ואחר כך את היחוס שלו בין אורי, בין חור למטה יהודה.

אז השם שלו העצמי קודם ליחוסו.

אם כן, זה מה שאמר שלמה המלך עליו השלום.

טוב שם משמן טוב.

זאת אומרת,

אדם שבנה לעצמו שם,

שם עצם, שם עצמיותו,

על פי מעשיו ותהלוכותיו,

אין לו להיבטל בפני אחרים שיש להם ייחוס, אלא ידע שמעלתו העצמית

היא יותר חשובה אצל הקדוש ברוך הוא מהייחוס של השני,

במידה והם שווים במעלתם וצדקותם.

כי בשעת הניסיון ודאי שהוא יצליח לעמוד בזה יותר,

כמו שאומר המדרש.

ועל זה נאמר, במקום שבעלי תשובה עומדים,

צדיקים גמורים לא יכולים לעמוד.

למה?

שהם טעמו טעם חטא, אומר הרמב״ם,

ועמדו בזה.

זאת אומרת, הכוח של הבעל תשובה הוא לעמוד בשעת הניסיון.

ובאמת, אומר הרמב״ם,

שמי שעושה תשובה צריך שיעמוד באותו מקום, באותה אישה, באותו זמן, באותה הזדמנות,

שהמצב יהיה כזה שייראה שהוא עומד בניסיון ולא חוזר על המשגש שלו.

אז זאת אומרת,

אדם צריך לזכור,

כל אחד מחויב לבנות לו שם בגדולים.

וייצא שם דוד בכל הארצות.

מה כתוב בדעת זקנים?

לפי כשאמר משה לישראל שבצלאל יעשה את המשכן,

היו ישראל מרננים אחרי משה ואומרים שכל הגדולה הוא נוטל לו ולמשפחתו.

ככה היו אומרים.

למה? עכשיו הוא נוטל לבצלאל במשפחה שלו.

אבל לפי הדברים שאנחנו ביארנו,

משה הסביר להם,

כי שם העצם, היינו מעלת עצמו, גדול יותר משמן טוב.

ובצלאל נבחר מפני שיש לו מעלת עצמו.

ואמר להם, ראו, קרא השם בשם בצלאל. הרי רק בהסתכלות עליו אתם יכולים לראות שזה שם העצם שלו.

ולכן, אל לכם לקנא בו כלל,

כי זה תלוי בכל אחד ואחד.

גם אתם יכולים להגיע למדרגה כזו,

ועל כן, על האדם להיזהר לא להסתפק במועט

ולא לסמוך על מצוות הנשים מלומדה,

אלא להתאמץ להיות עמל בעבודת הבורא כדי שיוכל לעמוד בכל ניסיון.

אז הנה, ראינו פה עדות גדול מאוד.

מי שחשב

שהוא מסכן

והוא לא זכה,

הוא נולד למשפחה חילונית,

לא חינכו אותו ולא לימדו אותו בכלל,

לא במצוות, לא במידות הטובות.

הוא לא למד שום דבר, הוא לא יודע כלום. ופתאום מתברר לו שצריך לחזור בתשובה, וזו הדרך הנכונה, וזו דרך השם, וזה מה שרוצה מאיתנו הקדוש ברוך הוא, ועל זה מקבלים שכר.

בעולם הזה ובעולם הבא הוא אומר, מה אני השם? אני נולדתי למשפחה כזאת, הורים כאלה.

אתה מצפה ממני שאני אהיה כמו אלה שיושבים ולומדים בתורה ועוסקים בה מגיל הינקות?

אז קודם כל, יש דוגמאות נפלאות

בהיסטוריה היהודית,

של כאלה שתחילתם לא הייתה כזאת, והם הגיעו לגדולות ונצורות, מה שאף אחד לא זוכה.

ומי לנו גדול? כרבי עקיבא.

כשרבי עקיבא עד גיל 40 היה עם הארץ,

ובגיל 40 התחיל ללמוד א'-ב', כמו שאומרים.

ו-40 שנה הוא למד ברצינות.

ואחרי זה, 40 שנה לימד את קול ישראל.

והוא נפטר כרבן של קול ישראל,

והיו לו תלמידים שהיו תנאים קדושים.

24,000 תנאים קדושים,

שביניהם

רבי שמעון בר יוחאי, רבי מאיר בעל הנס,

ואחרים, הם היו כל אלה תלמידים שלו.

וזהו התחיל בגיל 40 כעם הארץ,

שהיה שונא תלמידי חכמים.

והיה אומר, מי יתן לי תלמיד חכם ואנשכנו נשיכת חמור. אתם מבינים איזה קיצוני הוא היה? באיזה צד?

ומהמצב הזה,

בגלל שהוא ראה פעם אחת

שמים נטפו על סלע ועשו בו חור,

הוא נדהם.

מה כוחה של טיפה לעשות חור?

לנקוב חור בתוך סלע.

והוא השתומם ואמר, אבנים

שחקו מים?

יכול להיות

שאת האבן תשחק מים? מה כוחה של טיפה?

אבל הוא התבונן וראה שטיפה ועוד טיפה ועוד טיפה ועוד טיפה ועוד טיפה

מסוגלות בסוף לעשות חור בסלע.

אז הוא אמר, קל וחומר, ומה טיפה שחקה סלע?

התורה

לא תעשה חור בלבו של רבי עקיבא?

טיפה

ועוד טיפה,

עוד שיעור,

עוד הלכה,

עוד מוסר, עוד משנה,

עוד פרשה,

עוד לימוד, עוד פסוק,

עוד טיפה ועוד טיפה, וקובץ על יד, ירבה,

ועוד ועוד ועוד,

עד שנהיה רבי עקיבא.

והנה אנחנו רואים שאצל הקדוש ברוך הוא מי יותר חשוב?

מי שיש לו שם עצמי,

טוב שם,

מי שמן טוב,

ביום המוות, מיום היוולדו.

יש אחד נולד למשפחה של כהנים,

אז ביום היוולדו הוא כבר כהן, כבר כהן.

אומר שלמה המלך, לא,

ביום המוות,

מיום היוולדו.

אני רוצה לראות ביום המוות איך תצא,

מי אתה, מה יגידו עליך, מי היית, מה עשית.

זאת אומרת, כמו ששם טוב משמן טוב,

ככה יום המוות טוב מיום היוולדו.

אז בוא נראה איך אתה יוצא מכאן.

אז מי יוכל לומר, אני לא יכול?

ריש לקיש היה ראש כנופיה של גנבים.

ורבי יוחנן, אחרי שהוא גנב לו את הבגדים על שפת הנהר,

העזיר אותו בתשובה.

והוא הפך להיות

אחד מהגדולים שלנו.

כל הגמרא מלאה מריש לקיש.

חברותא של רבי יוחנן.

נו,

אז גם אם אדם היה ראש כנופיה של גנבים,

יכול להגיע למדרגות גבוהות ביותר.

וזה לא מקרים בודדים.

רבים הם המקרים.

והנה אנחנו נמצאים בדור שיש בו

מיליון וחצי חוזרים בתשובה,

שהם לא ידעו מאומה והיו רחוקים לחלוטין.

ואני מדבר על 30 שנה.

היום זה קל לדבר על ליבם של אנשים.

פעם לא היינו מבינים מה אתה מדבר בכלל.

אתה צריך להוכיח בכלל שיש אלוקים, אתה צריך להוכיח בכלל שיש תורה,

אתה צריך להוכיח שיש נביאים, אתה צריך להוכיח שהנבואות יתקיימו,

אתה צריך להוכיח שיש עולם הבא, אתה צריך להוכיח כמה אתה צריך לדבר, כמה אתה צריך להוכיח.

עבודה 30 שנה.

יום, יום, יום, יום, יום, יום.

אבל מה, ברוך השם,

כשדבקים במטרה ומוסרים נפש על דבר, מצליחים.

וברוך השם,

היום יש, בלי עין הרע,

כמות כזאת שאי אפשר אפילו להעלות

על הדעת.

עד כמה אנשים יכולים לחזור בתשובה? זה דבר מדהים.

אז זאת אומרת, לא יהיה פתחון פה אחרי 120 שנה

לאף אדם לומר, אני לא ידעתי.

אף אדם לא יוכל לומר, אני לא ידעתי.

אבל לדאבוננו, רבותיי,

מצד אחד אנחנו עובדים בשביל להחזיר יהודים בתשובה,

ומצד אחר יש דתילונים,

או חילונים פרום,

או חרדים לייט,

או חרדים חדשים,

או כל מיני שמות כאלה חדשים,

שעושים הפוך,

מקררים את הציבור,

ובמקום להכניס אותם להיכלי התורה,

ללמוד תורה,

לשמוע לגדולי הדור, למנהיגי הדור,

מלמדים אותם לבוז להם, להתרחק מהם, לא לשמוע עליהם,

לעשות מהם סנילים,

שהם לא מבינים ועובדים עליהם.

לא יאומן כי יסופר. וכל זה בשביל מה? בשביל בצע כסף.

ובתחום הזה עובדים רבים.

כל הזמרים הסוררים למעשה סוררים והולכים נגד כל גדולי ישראל,

ומופיעים בהופעות מעורבות,

ומושכים את הנוער, וגם לא נוער,

וגם כאלה חרדים ואחרים שחושבים שיש בזה איזה מצווה,

ששומעים שירי קודש וכולי וכולי, באספת אנשים ונשים בתערובת.

דבר איום ונורא.

ולא עוד, אלא שהחצופים ועזי הפנים האלה,

לא עוזר להם, הם לא מצליחים להשפיע כל כך על הציבור. הולכים גם לטמבלוויזיה וגם לעיתונות החילונית

לעשות חילול השם,

וללכת ולמכור את כל הדתיים והדת וגדולי ישראל

בלי שום פקפוק,

ולבוא ולומר בריש גלי דברים איומים,

שאוזן לפני עשר שנים לא הייתה שומעת דבר כזה,

ואם אנשים כאלה היו אומרים זאת, היו מוקיעים אותם מהמחנה ולא נותנים להם להיכנס להיכלי התורה ולבתי כנסת.

והייתה תוכנית לפני מספר ימים בערוץ 2, נקראת

360. זה כאילו תוכנית שנותנת אפשרות

לכולם לדבר מכל הזוויות.

אני הערב לא אתייחס לתוכנית, כי אני מכין תוכנית אלטרנטיבית עכשיו, שתיקרא 90 מעלות,

לא 360. זאת אומרת,

זה יהיה תוכנית

שתראה את כל השקרים, את כל הדמגוגיה הזולה,

את הדמוניזציה של התוכנית של לינוי ברג'יפה,

שהצריחה שמה את כל התוכנית כולה,

ואנחנו נעשה לה שיעור בעריכת וידאו והסבר מה זה directly 90 מעלות. למה לחרטט? 360 מעלות ועשרה עיתונאים ועשר דעות שונות,

וכולם בנו משהו דרקוני,

משהו מפלצתי.

אבל זה כרגע לא מפריע לי, כי זה קטן עלינו.

אנחנו נתייחס לאחד השועלים, הזקנים כבר,

בתחום הזה, שקוראים לו מנחם טוקר.

והאיש הזה, אנחנו נראה לכם שני קטעים שהוא דיבר.

קטע ראשון שהוא מבזה את גדולי ישראל,

וקטע שני שכאילו הוא מטיף לי איך הייתי צריך לפעול.

בבקשה. המגרש הביתי של מלך הדיג'אים של המגזר, שדרן הרדיו והמנחה מנחם טוקר, החרדי החדש.

מגיעים לרב ואומרים לו, תשמע, בהופעה הזאת והזאת, בחורה זרקה בגד על הזמר.

הבנים יושבים פה, והבנות יושבות 100 קילומטר משם,

שגם במשקפת הכי חזקה היא לא מצליחה לראות את הזמר. אז איך היא תזרוק עליו משהו? אבל הם מגיעים לרב.

מה, זה מה שעושים בהופעות? אסור.

זה במקרה הטוב.

במקרה הפחות-טוב,

העסקונה אומרת לרב או לא אומרת לרב, ואז יש חתימה וחותמים.

תודה.

כן, זה הקטע הראשון.

ואנחנו פרסמנו עכשיו מחאה רבתי בשם כל ישראל.

אתם תגידו לי אם אתם מסכימים להשתתף במחאה הזאת כנגד

הדברים האלה.

ובכן,

המחאה היא כך.

מנחם טוקר,

חילוני פרום או אפיקורוס?

תחליטו.

בתוכנית הטמבלוויזיה 360 מככב ומוביל טוקר את התוכנית תוך חילול השם לעיני כל החילונים אוהבי ישראל,

כפרשן לענייני חרדים לייט וחרדים מודרניים כדבריו.

או כפי שמכנה אותו עצמו עורכת התוכנית ברג'יפה,

חרדי חדש.

האם היא התכוונה רפורמי?

וקובע נחרצות

בהתנשאות ובהוונה בפני אישה זוללת חרדים לתיאבון,

בזלזול איום ונורא,

עז פנים לגיהינום, תצילנה אוזניים,

על גדולי ישראל שליטא,

הרב הגאון אלישיב,

הרב הגאון שטיינמן,

הרב הגאון לפקוביץ', הרב הגאון קנייבסקי ועוד עשרות גדולי הדור.

כיצד מסדרים את גדולי הדור כאילו מדובר בחסרי ישע?

בזו הלשון, אני חוזר על מה שצפיתם.

מגיעים לרב ואומרים לו, שמע,

בהופעה הזאת והזאת

בחורה זרקה בגד על הזמר.

הבנים,

יושבים פה, והבנות יושבות מאה קילומטר משם,

שגם עם משקפת הכי חזקה,

היא לא מצליחה לראות את הזמר.

אז איך היא תזרוק עליו משהו?

שמעתם? זאת אומרת, כל אלה שניגשים לרבנים

זה שקרנים במוצהר,

מדומיינים,

ורק כאלה, כמובן, הרבנים מקבלים.

אנשים אמיתיים, אין לי אדם, חס ושלום.

אבל הם מגיעים לרב,

ואז מה מגיב הרב?

מה?

זה מה שעושים בהופעה?

אסור.

שמעתם?

כל גדולי הדור מסכנים, לא יודעים כלום,

רק מנחם טוקר.

מאה קילומטר הן יושבות, הן משקפת, הן לא רואות.

וזה במקרה הטוב, הוא אומר.

זה במקרה הטוב.

במקרה הפחות טוב, העסקונה אומרת לרב,

או לא אומרת לרב.

ואז יש חתימה, וחותמים.

שמעתם? גם בלי להגיד, אומרים, תשמע,

תעשה טוב, עושים פה חתימה.

ואחר כך גם כותבים מה שרוצים, מה הבעיה?

הבנתם?

זה גדולי ישראל בעיני החילוני פרום,

או אפיקורוס.

אני מוחה מחאה בשם כל עם ישראל. אתם מצטרפים למחאה שלי?

חלש מאוד.

אתם מצטרפים למחאה או לא?

כן. תודה רבה.

עוד פעם אני רוצה לשמוע חזק, אתם מצטרפים למחאה?

כן. תודה.

זה זכות למחות

כנגד אנשים כאלה.

בהמשך, מה הוא אומר? תשמעו.

בבקשה.

מבחינתי, הכישלון הגדול שלו זה בעומק.

כי ברגע שהוא אסר ואסר ואסר ואסר והכל אסור,

הוא מאבד את הקהל הענק הזה ששוחר ואוהב מוזיקה וזמרים, וזה חרדים מודרניים, חרדים לייט, איך שתקראו לזה.

אבל זה אנשים שהיו כבר עשרות אלפי חרדים רוצים את המופעים האלה, ואותם הוא איבד לגמרי.

אז מה הוא אומר טוקר?

אל תשכחו, אתם צריכים להחליט אם הוא חילוני פרום או אפיקורוס.

הוא אומר, מבחינתי, הכישלון הגדול שלו זה בעומק.

זאת אומרת, אני בן אדם רדוד, אין לי הבנה.

והוא כביכול מדבר עליי, אבל למעשה הוא אומר את זה על כל גדולי ישראל,

שהם חתמו שאין לשמוע את הזמרים הסוררים הללו.

אבל יותר נוח לו להגיד את זה עליי,

מאשר להגיד את זה עליהם.

מכל מקום, מה הוא אומר? כי ברגע שהוא אסר ואסר ואסר ואסר והכל אסור, כאילו אני אסרתי,

אני לא אסרתי שום דבר.

אני הבאתי את הפסק של כל גדולי ישראל, מה שהם אמרו,

ותו לא, מעבר לזה לא עשיתי כלום, חוץ מלפרסם את דבריהם ברבים.

אז הוא אומר, והכל אסור, הוא מאבד את הקהל הענק הזה ששוחרר ואוהב מוזיקה וזמרים.

שמעתם מה הוא אומר? הוא איבד את הקהל.

אין לי קהל ואין לי שום דבר.

אני אומר את דבר השם בכל מקום. יש קהל, אין קהל, יש הרבה קהל, מעט קהל.

אני אומר את דבר השם, הולך הביתה, אין לי חסידים ואין לי חצר,

ולא מקבל קהל, ולא באים אליי ולא שום דבר. אז מה קהל? איזה קהל? לא איבדתי כלום, לא היה לי כלום. ממילא תירגע.

אתה במילים לא יכול להפריע לתוצאות של מה שאני עושה.

אבל אחר כך, מה הוא אומר?

הוא מסביר, וזה חרדים מודרניים,

חרדים לייט,

איך שתקראו לזה,

אבל זה אנשים שהם חיים כבר עשרות אלפי חרדים, שהם היום כבר עשרות אלפי חרדים,

רוצים את המופעים האלה,

ואיתם,

ואותם הוא איבד לגמרי.

זה מה שהוא אומר.

נו, נו,

אם אני איבדתי אותם, זה מצב טוב.

אבל אם הם איבדו את עצמם לדעת,

חבל עליהם ולהם.

אבל הערה אני אומר לו,

והוא אינו אומר שהחרדים לייט,

שיצר אותם במו הופעותיו והנחיותיו שנים רבות,

מאבדים את עולמם

ומורדים כמוהו בגדולי הדור למילוי תאוותם,

והוא עוזר להם בזה בשביל בצע כסף ותו לא.

במקום להמליץ לשמוע בקול גדולי ישראל,

הולך ומכפיש את גדולי ישראל אצל החילונים בטמבלוויזיה לפרוץ חומות היהדות

ולסייע למורדים בהם.

אוי לו ואוי לנשמתו.

אז אתה עובד בשביל להחזיר יהודים בתשובה,

ובאים כאלה חילונים פרום,

או חרדים לייט,

או חרדים מודרניים,

או כמו שלינוי בר-ג'יפה קורא לו חרדי חדש.

היא קוראה לו חרדי חדש, היא יודעת שהוא לא חרדי,

אז היא קוראה לו חרדי חדש.

מכל מקום,

אדם כזה צריך

למחות בו בכל אתר ואתר.

וכמובן,

חס ושלום, לא באלימות,

כמו שהם ניסו לצייר שכאילו כבר רוצים להטמין מטענים לזמרים מתחת למכוניות.

ואפילו אישי לפידות

אמר לחברו פדידה שהוא יהיה,

מה הוא יהיה?

שהיד, אה? ראית?

השהידה מאמה.

או השהידה פדידה.

כן.

אז אין להם מה להגיד, אז הם צריכים ליצור איזה משהו.

אפילו לינוי בר-ג'יפה אמרה בעצמה שהייתה הפגנה כנגדה על ידי חסידי אמנון יצחק.

נו, מישהו צילם? מישהו ראה? לא, מה הבעיה להגיד?

אבל בשביל שזה יהיה אמיתי,

אז הכניסו בעמוד 76 בידיעות איזה טור קטן,

ששני חסידי אמנון יצחק עם פאות מסולסלות עמדו עם שלט

ואמרו לה תיזהרי באש של אמנון יצחק.

אבל בידיעות לא ידעו את מה שהיא ידעה.

הם כתבו שהם חיכו לה מתחת לעבודה והיא אמרה בריאיון

לאדם קר,

היא אמרה שבכלל הם לא היו במקום הנכון כי היא ברחוב ברזל והם היו בבאזל.

אבל לא חשוב, חרטא פה, חרטא שם.

העיקר ליצור את האווירה שכאילו יש כאלה שעלולים חלילה להשתמש באלימות.

ברוך השם,

למעלה משלושים שנה אנחנו עוסקים בתשובה.

לא הייתה אלימות מצד אחד מבעלי התשובה שלנו שהתפרסם שחלילה עשה איזה מעשה אלים.

ברוך השם.

מה לעשות?

אבל אין מה לטפול,

אז זה מה שעושים.

בתוכנית הבאה שלנו, בעזרת השם, נדבר יותר על הדמוניזציה של תוכנית 360 ועל לינוי ברג'יפה שהצריחה את התוכנית,

עם כל האמירות וההקצנות והקיצוניות והפנאטיות

של עשרת, עשרת הדעות של התוכנית.

נטפל בהם אחד-אחד כמו עם ראפי, ראפי, ראפי.

You remember, ראפי, ראפי?

אז אני אתן לכם ככה עוד טיפ קטן,

שבהכנות

לתוכנית כלבו בלק שאנחנו הולכים לעשות,

אז לידיעתכם

היו שם כמה בעיות

עם רון כהן,

התחקירן שקפץ על המילה ליווי ועשה מזה את כל התוכנית כלבותק.

אז יש לנו הקלטה שלו שהוא מודה שהוא הולך לנערות ליווי פעם בשבוע.

ואנחנו נשמיע את ההקלטה שלו מאיפה מוחו הזחוח הגיע לעניין הזה.

ואם תרצו, אני גם אוסיף לכם

שיש לנו חומר גדול מאוד על ראפי ג'נאשווילי,

הוא הנקרא ראפי גינאט,

שגם הוא היה הולך קבוע,

ותשאלו אותו מי זאת דבי,

הוא יספר לכם מי זאת דבי.

בעזרת השם תגיע תוכנית כלבו בלק ותחשוף לכם

מה קורה מאחורי הקלעים של הטמבלוויזיה הישראלית.

תודה רבה לכם.

כן, נעבור לשאלות של הקהל בעזרת השם.

אחותי עושה עוד מעט אירוע, אירוע משפחתי.

והם לא כל כך דתיים, בוא נגיד ככה.

והמוזיקה שם זה מוזיקה, אתה יודע, מוזיקה חלונית לחלוטין.

כן. מה אפשר לעשות? נרקיס ופרץ וכל החבר'ה. הכל על העפייה וכן. כן.

אתה אומר לה, אחותי היקרה,

אני יהודי שרוצה להיות בגן עדן.

ואני מבין, לפי מה שאתה אומר, גם יהיה ריקודים מעורבים.

ודאי.

והיום הרב יעקב יוסף אמר בשיעורו שלהיות במקום שרוקדים מעורב זה בבחינת אביזראי הוא דעריות ועל זה נאמר ייהרג ולא יעבור.

זאת אומרת, אי אפשר להישאר במקום כזה, צריך ללכת.

צריך להודיע להם, את מכבדת אותי,

אז את צריכה להשתדל מאוד שתהיה שם תזמורת כשרה ושיהיה בנפרד.

מה עוד שזה קידושין, אם זה זכור למישהו,

וקידושין זה השראת שכינה בעת הקידושין.

והם מברכים שהשמחה במעונו,

ואין שמחה לקדוש ברוך הוא במעונו,

בשעה שמחללים שם שמים,

ברגע שבעצם היו מפוקקים את כל העוונות של החתן והכלה,

שזה יום קדוש, ויפק רצון מהשם,

מתפוקקים עוונותיהם אם הם חוזרים בתשובה.

ואם לא,

אין קטרוג יותר גדול מזה, והחפץ חיים זכר צדיק לברכה אומר שחתונה שלא נעשית בצניעות,

בעיה קשה עם זרעם אחר כך, מה שיהיה, וכמה מריבות יהיו בבית הזה.

והקראנו את זה, ויש לכם את זה בשקית, בחוברת.

יש חוברת אצלכם בשקית,

ויש שם את דברי החפץ חיים מצוטטים.

כדאי לשבת ולדון בזה, לא לעשות שמח לאורחים,

בחתן וכלה יהיו בעצם אחר כך כל החיים.

לא כדאי.

כדאי שיבואו פחות,

אם קשה להם לא לשמוע מוזיקה יהודית כשרה.

יבואו פחות, אבל תהיה חתונה שהקדוש ברוך הוא ישתתף בה,

ולא יסתלק ממנה,

והסטרה האחרונה תחגוג שם.

כדאי.

אוקיי, תודה.

תהיה בריא.

הרב, זו בעיה מאוד קשה להגיד כזה דבר לבחור.

הוא לא יכול להשפיע על האחותו.

נכון, נכון. זו בעיה בכל הארץ. נכון, קשה לו להשפיע. כל בחור דתי יש לו את זה. נכון, קשה לו מאוד, אבל הוא יכול למנוע את עצמו. ככה אני הייתי עושה.

גם למריבות משפחה,

על שלום בית, לא חשוב שזה שלום משפחה. אני אשאל אותך שאלה, האם אתה תהיה מוכן להתאבד בשביל אחותך?

אני לא יודע.

אני לא יכול לעמוד ב... אתה מבקש מהבן אדם, תתאבד. מה זה תתאבד?

תעשה עבירות שהן אסורות על פי התורה, ואסור לאדם לעשות עבירות על פי התורה,

והאדם לא חב בשביל חברו,

והאדם צריך להיזהר מאוד,

ולא עוברים עליו אחד מן התורה,

ומחויב אדם למסור את כל ממונו,

להפסיד אפילו,

ולא לעבור עליו אחד מן התורה.

מחילה רב, זה לא ממון, זה שלום המשפחה.

לא הבנת, אני אומר, אפילו אשר עני מרוד יפסיד את הבית ואת האוטו ואת כל הרכוש וכל מה שיש לו,

לא יעבור עליו אחד דאורייתא. אתה שומע?

מה זה שלום בית?

במקום שהיא תכעס עליו, הוא צריך לכעוס עליה,

לומר לה.

מה את רוצה?

את רוצה שאני אעשה עבירה?

זה פייר לבקש ממני לעשות עבירה?

אני מבקש ממך מצווה לעשות,

את אומרת לי, זה לא פייר שאתה מבקש ממני לעשות מצווה.

את מבקשת ממני לעשות עבירה, ואת אומרת שזה כן פייר.

לא הבנתי.

אחד מציע לתת לך כסף, ואחד מציע לקחת ממך כסף.

מי יותר פייר?

זה שנותן כסף, או זה שלוקח לך את הכסף?

הוא בא לתת לה גן עדן,

היא באה לתת לו גיהנום,

והיא אומרת לו לא פייר.

הוא אומר לה, אני רוצה ששנינו נהיה בגן העדן.

ולך יהיה קידושין, והקדוש ברוך הוא יהיה פה, ויהיה שמחה אמיתית, כי זה קידושין.

את לא מתחתנת בחתונה אזרחית, את לא כופרת.

את מזמינה רב לקדש אותך, לא?

אז מה?

אם אדם רציני ועובד על זה ברצינות, וירגישו את הכאב שלו באמת,

זה יכול להועיל. בהרבה מקרים זה הועיל.

כן, ערב טוב, כבוד הרב. כן.

אני חליתי לפני עשר שנים,

לא מחלה פיזית או גופנית.

אתה כבר מתאר לעצמך על דרך השלילה,

אם לא זה ולא זה, אז זה.

ונעדרה שינה מעיניי, אני בלילה לא אוכל להירדה אם יש לי בעיה מאוד מאוד קשה,

וקשה לי לתפקד עם זה ביום.

אני מגדלת שני ילדים יתומים מאב, ואני אלמנה גם.

היית יכולה לתת לי איזה כיוון או דרך או איזושהי,

לתת לי איזשהו קו חשיבה אחר, שאני אוכל ככה להתגבר על הקושי הזה.

תראי, אני שומע גם את הבדידות במצוקות שלך, שאין מי שמלווה אותך.

אז אני אגיד לך מה... יש לי בן שהוא חוזר בתשובה,

ואנחנו משפחה ששומרים שבת ומפרידים בחלב בשר, שומרים כשרות.

ועוד דבר, אחד הצריכה דחוף, זה כיסוי ראש, ללכת בצניעות קבועה,

כי גם אלמנה צריכה כיסוי ראש וגם גרושה.

ובעזרת השם אני אתן לך ברכה,

ואני אבקש ממך,

אם יש לך פנאי כל יום, לשמוע הרצאה שלי.

איפה? במחשב?

כן, באינטרנט, להיכנס לראות הרצאה שלי במשך שלושה חודשים רצוף.

בעזרת השם זה יעשה לך סירקולציה מחשבתית, יוציא אותך מהמצב שבו את נמצאת רוחנית,

ובעזרת השם תוכלי לעלות על דרך המלך.

יש לי בעיה קצת עם הכיסוי ראש.

יש להרבה נשים בעיה עם זה,

אבל יש גם בעיה לקדוש ברוך הוא עם נשים שלא הולכות עם כיסוי ראש.

כן.

אני יכולה ללכת רק עם סרט כזה?

אם הסרט ימלא את כל הראש, אין שום בעיה?

אה, לא, אני רואה בטלוויזיה את המזכור. אלה שנתתן בלוויזיה, כן. בתי הטלוויזיה הולכות גם בלי.

אבל אני אתן לך, ואל תפחדי.

אתן לך שלושה צבעים, שיהיה לך יפה. ואם תרצה לשים על זה גם סרט, תשימי סרט.

תודה רבה. ובעזרת השם יהיה לך רפואה. מה שמך?

ישראלה.

בת?

אסתר.

ישראלה. בת אסתר, השם יזכה אותך בעזרת השם לרפואת הנפש ורפואת הגוף מהרה.

תודה רבה.

הלו. שלום, ערב טוב.

ערב טוב לרב. מה שלמה?

ברוך השם.

טוב, קודם אני רוצה לחזק את הרב מול כל המראין בישין שהולכים נגד תורת ישראל ונגד הרב.

כן.

רציתי לספר משהו קטן, אני ואשתי בתשובה קצת לפני החתונה, זה קרה בזכות אבא, זכרון לברכה שהוא העריך אותך מאוד והיה תורם בקביעות גם כן לשופר עד הפטירה שלו.

וכמובן דרך הרב שאנו קשורים אליו מתחילת התשובה. עכשיו, בשבוע שעבר היה לנו יום נישואין של עשר שנים ואשתי ביקשה שהמתנה הכי גדולה שהיא יכולה לבקש שאני אתן לה

ולהעיף את הטמבל ולהביא את זה מהבית ולקבל ברכה מהרב.

מדהים.

עכשיו, זה קשה לי מאוד אבל אני מוכן בכדי שגזות השם עשר השנים הבאות יהיו יותר טובות, במציאה רוחנית וגם כן גשמית.

יפה, אבל לא להעיף, לשבור.

לשבור, לשבור כן מול הרב. יש לך פטיש?

יש לנו שלושה פטישים על הרצפה. שלושה, יפה מאוד.

ניתקת מהחשמל?

כן, כן, זה כבר מנותק ומוכן לניפוץ.

אתה יודע לספור עד שלוש?

למדתי, כן. יאללה.

הרב, תספור בבקשה, אני אספור.

אחת,

שתיים,

שלוש.

חכו, זה עוד לא נשבר.

נשבר כבר או עוד לא? הוא כבר קיבל את הליפוץ שלו, אני פשוט לא רוצה לדעת את הילדים.

הבנתי.

אבל יש כבר סדקים.

יש, יש צדק אחד יפיפה, ואנחנו נמשיך עליו אחר כך.

תשלח לנו תמונות, נשים באתר.

בעזרת השם, בלי נדר, בעזרת השם. מה השמות שלכם?

אייל בן אביגייל.

אייל בן אביגייל?

ומורל בת עליזה.

ומורל בת עליזה.

השם יזכה אתכם לאורך ימים ושנות חיים בריאות, שלמות, תמימות, בעבודת השם יתברך.

תגדלו דור ישרים מבורך,

ולא תהיה צווחה בבתיכם. אמן.

אמן, אמן. תודה רבה, כבוד הרב.

כל טוב יום טוב.

כבוד הרב, ערב טוב.

אני באה אליך לבקש עזרה.

אני נשואה במשך כעשר שנים ללא ילדים.

בעלי מתחזק.

אנחנו מתחילים לשמור שבת.

הוא הולך לשיעורי תורה.

הוא מניח תפילין.

הייתי רוצה לבקש את ברכתו של הרב לזרע של קיימה,

ושידריך אותי בדרך הנכונה כדי שאייל ישמע את תפילתי.

מקבלת.

הנה, תן לה פה שלוש כיסויים,

ובעזרת השם ניתן לך ברכה גם לזרע חי וקיים.

כן?

לא מגיע להם מחיאות כפיים עוד?

ברכותי, אדוני אלוהינו מלך העולם, שהחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה.

אמן.

מה שמותיכם?

חיה בת זהבה.

חיה בת זהבה ובעליך?

טל בן עליס.

וטל בן עליס, תזכו לזרע חי וקיים מהרה,

וחיים מאושרים בעבודת השם יתברך.

רפואה שלמה גם.

כן. ערב טוב, כבוד הרב. ערב טוב.

יש לי חבר שעולה חדש כבר הרבה שנים בארץ,

ומעולם לא לבש לא ציצית ולא תפילין.

אפילו בר מצווה לא עשה. ואני כבר חודשיים מנסה לעבוד עליו ולשכנע אותו שיעשה לפחות פעם אחת.

והוא פה. פעם אחת. כן, הוא פה.

מצד ימין שלך. יפה, קלעת.

אז אני אביא לו ציצית, מה הבעיה? פחות שיעשה פעם אחת. מה פעם?

ויכוחים של שעות, של שעות, של שעות. לא עזר לי. למה פעם? הוא ילך כל פעם. מה פעם?

תן לו.

כך, הנה, הנה, כך, כך, חדש, כך.

תן לו, חדש.

יהודי, אשריך.

פוטיתא פוטית לו איזופי סוני.

שחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה. אמן!

יש, לא, יש, לא צריך. זה בסדר גמור.

יפה מאוד.

ערב טוב, כבוד הרב. ערב טוב.

אני מבקשת ברכה.

רפואה שלמה לסעדיה בן חנה.

סעדיה בן חנה, רפואה שלמה מהרה.

אמן!

ואני מבקשת רפואה שלמה לאמנון בן ידידה.

אמנון בן ידידה, רפואה שלמה! אמן!

כל הכבוד, שאת דואגת לאחרים.

וחזרה בתשובה לאוריאן בן חנה רינת.

אוריאן בן חנה רינת,

חזרה בתשובה שלמה. אמן, אמן. חזק וברוך, כן. אני ובעלי נשואים בערך כשנה פלוס,

ועדיין לא נפקדנו בדום הקודש, אם אפשר לקבל ברכה.

הוא ילמד שעתיים בתענית דיבור, כל יום תורה רצוף במשך שלושה חודשים רצוף, כולל שבת וחגים.

הוא התחיל כבר. נפלא, ועד חצי שעה ספר שערי תשובה של רבנו יונה, שלושה חודשים רצוף. גם אני לומדת.

נפלא מאוד, ושמותיכם?

אורטל בת עליזה. אורטל בת עליזה. ואמיר בן פנינה.

אמיר בן פנינה. ואמיר בן פנינה, תזכו לזרע חי וקיים מהרה. אמן. ואם אפשר, כבוד הרב, לחזרה בתשובה שלמה של בעלי.

שהלימוד יהיה לו קל, שהכול יהיה לו מאהבה ולא מאיפה. חובו עליך יזכה לתשובה שלמה מהרה. אמן. ואם אפשר גם ברכה לאימא שלי, לרפואה שלמה, אריכות ימים.

שם?

עליזה בת וורדיה

עליזה בת וורדיה תזכה לרפואה שלמה בריאות והצלחה וכיסוי ראש מלא מהרה הנה אני נותן לך גם מתנה

כן יש לנו שיחת טלפון בבקשה הלואו ערב טוב כבוד הרב שלך ברוך השם

ספקתי ואני רוצים להודות לך על כל מה שאתה עושה על כל פועליך וחוכמתך אנחנו אוהבים אותך מאוד ומקשיבים לך בכל הזדמנות

אתה נשמע אצלנו תמיד בבית וחוש ההומור שלך הולך איתנו תמיד זה דבר ראשון דבר שני אני שמחה שיש לנו את ההזדמנות לזכות את הרבים ולהשתתף עם המניה ואתה ממש תשמח אותי אם אתה תוכל לברך אותי ואת משפחתי בשמחה מאיפה אתם אנחנו מרחובות נפלא מה השמות אז שמי שירי בת חבצלת לזיווג הגון ומה היא שירי בת חבצלת תזכי לזיווג הגון מהרה

אמן. דנה בת חבצלת

מי? דנה בת חבצלת לזיווג הגון מהרה

אמן

לגיא בן חבצלת בריאות הצלחה שפע וזיווג הגון ומהיר אמן

אמן ליקיר בן חבצלת חזרה בתשובה מהרה פרנסה בברכה בריאות וזיווג הגון ומהיר אמן אמן ולהורים שלי חבצלת ומרדכי תנעמי היקרים לבריאות טובה פרנסה בברכה ולנחת מהילדים אמן

כבוד הרב, תודה רבה לך. תהיה בריא. תודה רבה לך על המניה שזכית להיות שותפה במפעל הגדול ביותר בעולם.

אמן. תודה רבה לך, כבוד הרב.

ערב טוב, כבוד הרב. ערב טוב.

יש לי שאלה לכבוד הרב. בבקשה. אני אחראי על בית הכנסת של הקהילה עוד בבאר יעקב.

מה עלינו לעשות בשמחת תורה בהקפות שניות כשהפריצות חוגגת? זאת אומרת, לצערי, נשים ברות כאילו הן הולכות למועדון לילה.

לספרי תורה, ואישה לפעמים נכנסת, וגם כשמאירים נכנסת, כשהיא חשופה כשהספרי תורה בחוץ,

כיצד גדולי ישראל אומרים לנו להתנהג במצב הזה? האם כדאי לבטל את ההקפות השניות או להקדים אותן כמה שניות? הקפות שניות אתה מתכוון במוצאי שבת? במוצאי שמחת תורה. במוצאי שמחת תורה.

אם יש סרך של עבירה,

אומר הרב שטיינמן, כך שאלתי אותו בשנה האחרונה,

אם יש סרך, דהיינו, תערובת,

אנשים ונשים או משהו כזה, אין לקיים כלל וכלל. כל שכן, אם יש פריצות ממש וכו'.

גדולי ישראל, כך פסקו. הרב שטיינמן וכבודו עצמו. וכך ננהג.

תהיה בריא בהצלחה.

שלום, כבוד הרב. שלום. רק רציתי להגיד שעד לפני ארבעה חודשים,

לא ידעתי אפילו לפתוח סידור.

אני בן 19, ובזכות ההרצאות שלך אני התחלתי להתחזק,

יפה בכנסת.

ברוך השם.

יש לי הרבה שאלות, האמת, אבל אני אקצר באיזה שתיים או שלושה שאלות. ואינציקלופדיה שלי יש לך? כן, עכשיו קיבלתי בשקית. נפלא. נפלא. טוב, ברוך השם.

ורציתי לשאול בקשר לשחרית, נורא קשה לי לקום,

מה אני יכול לעשות עם זה? כאילו, מרחב הערבית, ברוך השם, נור פספס בחיים. באיזה שעה אתה קם?

אני עובד בפיצה,

אז אנחנו עובדים עד 23-03 בלילה, ואז אחרי זה אני קם ב-12 בצהריים לפעמים.

וואו,

זה בעיה.

אז יותר כדאי לך כבר להישאר ער.

ללמוד בערב, להתפלל בנץ וללכת לישון.

תנסה מה שאני אומר.

אתה גומר פיצה, 23-200, מתקלח כמו שצריך, תופס ספר,

לומד עד שעה חמש וקצת,

הולך לבית הכנסת, מתחילים כולם בהתחלה, ערני, גומר את זה אחרי בשש וחצי,

רבע לשבע,

בא הביתה, יושן בכיף,

עד שעה 24-00, מתי שאתה צריך להתחיל, אחלה חיים.

יש קוראים לך הצעות לבית הכלל.

אוקיי, ושמעתי את התשובה שלך כבר באחת מההרצאות בקשר לפתית תכלת.

אמרת שיש איזה מחלוקת, אבל רציתי לדעת מה הרב, אתה, מה הדעה שלך, כאילו, איך תפתית תכלת? אני לא משתמש עם זה.

אז הולך בלי פתית תכלת. כן, אני הולך בלי.

אוקיי, תודה רבה, כבוד השר. תהיה בריא, בהצלחה.

אשריך, תעלה מעל המים. ערב טוב, כבוד הרב.

ערב טוב.

יש לי חמישה ילדים,

חלק מהאשה הראשונה, חלק מהאשה השנייה, אבל

עקב נסיבות שונות,

כל המצב בין האחים וההורים,

יש איזה קרע

שהייתי רוצה לאחות אותו.

טוב, זה לא כל כך פשוט, אתה יודע, על רגל אחת בלי לדעת את הרקע.

קשה להסביר את זה. בדיוק. אבל בוא אני אתן לך ברכה, זה אחד. אם אפשר לבוא לרב באופן אישי באיזשהו, אני מארצות-הברית, לא מפה.

ועד מתי אתה פה?

בעזרת השם עד אחרי פסח.

אז יש זמן.

אבל אתה לא צריך אותי, אני אפנה אותך למישהו שיעזור לך.

הם יסכימו לבוא, גם האחים, לדבר?

קשה.

חלק שם, חלק פה.

בקיצור, אתה צריך הדרכה.

איך לנתב בינותם?

אמת.

מה השם שלך?

אמנון ברזילי.

אמנון ברזילי בן? ידידה. ידידה. השם ישכין השלום בין הבנים והבנות,

ותזכה לרוות נחת מהם,

מהשם ייתן לך עצה ראויה לאדריכם בדרך שלום.

אמן.

אני רוצה לבקש רפואה שלמה על סבתא שלי, כי היא נכנסת להשתלה בעיניים ביום שלישי לניתוח.

מה שמה?

אביבה בת נזימה.

אביבה בת נזימה, השם יזכה אותה להצליח בניתוח במאה אחוז.

אמן. אתה תהיה מוכן ללמוד בשבילה במשך חודש, כל יום,

משנה או הלכה?

כן.

נפלא מאוד, אשריך.

זכות המצוות שלך תגן בעדה.

הפה של תינוקות זה טהור לפני הקדוש ברוך הוא.

כן.

שלום. רציתי רק לקבל הדרכה בקשר לשעתיים לימוד, איך אפשר לחלק אותם שדי שיהיה אופטימלי.

אבל הוא צריך להיות רצוף.

רצוף, כן. רצוף.

תראה, יש לך רקע בלימוד?

כן, התחלתי ללמוד כבר במשך הקשר למה שהשתלם. כן, אני הבנתי, אז ככה.

תראה, תלמד חצי שעה לפחות הלכות.

אתה יודע ללמוד גמרא או משנה?

משנה. חצי שעה משנה,

חצי שעה הלכות,

חצי שעה מוסר,

מחצי שעה תלמד

פרשת השבוע עם מפרשים.

כן. וזה אפשרי ללמוד בלילה.

אין בזה בעיה.

במה שאמרתי, אין בעיה חוץ ממקרא.

בסדר?

כן.

אין לי שום שאלה, כבוד הרב. נפלא.

רק רציתי שתברך את אשתי, שאני נשוי שנה, וברוך השם, הקדוש ברוך הוא זיכה אותה להיפקד לידי הריון.

שיהיה הריון בריא ושלם בעזרת השם, ושתלט בשלום.

ליאור, ליאורה בת סימי. ליאורה בת סימי תזכה ללידה קלה כתרנגולת בזמנו ובעיתו.

ו... אמן. וגם אשת חברי היקר,

אלינור בת שושנה. למה?

וגם בעזרת השם בהריון צריכה ללידי תולדה. אלינור בת שושנה תזכה להריון תקין,

לידה קלה על דרך הטבע,

כתרנגולת, בזמנו ובעיתו. אמן. ולרפואת חבר יקר, חיים בן דבורה. חיים בן דבורה, רפואה שלמה מהרה. אמן, אמן, אמן. ואני מחלק לכם מתנות, בעזרת השם. הייתם נחמדים מאוד.

תודה רבה לכם, בעזרת השם.

יעמי יקרה, יהודיה יקרה,

הוצגה לפניכם טעימה מתורתנו הקדושה.

אם ברצונכם להמשיך לבדוק ולעמת את האמונה,

אינכם מוזמנים להגיע למשרדי שופר,

רחוב מתתיהו 10, בני ברק או לטלפן למספר 03-677779 וגם לפקסס ל-03-6765320.

כתוב תנו באינטרנט.

www.שופר.net ניתן לצפות בחינם באתר שופר בלמעלה מ-500

ההרצאות של הרב אמנון יצחק שביטה ולכן ניתן לרכוש משרדי שופר בלי זכות הצפייה.

שחרור אונים

אנציקלופדיות

ספר עולם התשובה ניתן להוריד הרצאות לנגן mp3.

כל אדם המעיד על עצמו כאדם של אמת,

וחובתו לבדוק כדי שבחירתו בחיים תהיה אובייקטיבית.