מצוות נוספות שמקיים המוכיח לחברו | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום להצלחת כל קהילות פז,

שיזכו לפסח כשר ושמח, בבריאות ובשמחה שבעה ימים לפחות.

אמן.

אנחנו ממשיכים בעניין מצוות התוכחה וזיכוי הרבים, ההחזרה בתשובה, מה המעלות וכמה מצוות אדם זוכה לקיים בעצם העניין הזה.

אז יש לנו גם חיוב מצד מצוות עושה של ואהבת לרעך כמוך.

וזה לשון הרמב״ן על התורה ויקרא יט יז,

ואהבת לרעך כמוך.

יחפוץ שיזכה רעהו האהוב לו בדעת ובחוכמה.

אז אדם צריך לחפוץ שחברו גם יזכה.

זכית לחזור בתשובה, תזכה להחזיר אותו בתשובה.

זכית לעשות מצוות, זכה אותו לעשות מצוות.

אתה נמנע עם עבירות, שהוא לא יהיה לו עבירות.

וזה לשון הקו הישר.

ואהבת לרעך כמוך.

אין לך אהבה יותר.

כשרואה האדם דבר מגונה בישראל אחיו,

שעושה איזה חטא ועוון שצריך להוכיחו על זה.

זו האהבה הכי גדולה.

כי נשמתן של ישראל קשורין ודבוקין זה בזה.

מי ירצה שחברו ייכנס לגיהינום?

שיסבול.

מישהו יכול להגיד, אני הייתי רוצה לראות את חברי נהרג בתאונת דרכים?

יש מישהו שיעז לחשוב על דבר כזה?

אז איך אתה יודע שבן אדם שעובר עבירות שעלולים להיכנס לגיהינום, אתה שותק?

ככה.

מה אני יכול לעשות?

ככה. הוא בחר ככה. הוא עושה ככה. זה כאילו אתה מתעלם.

וזה לשון המשנה ברורה בספרו אהבת חסד,

פרק ט',

להשיבו בתשובה

ולהעמידו בדרך האמת

ובכלל מצוות עשה של ואהבת לרעך כמוך.

וכמו שכתב הרמב״ם

בפרק ב׳ מלכוד דעות הלכה ג׳.

וכן כתב בשו״ת התעוררות תשובה.

כדי להפריך חברו מאיסור

ובכלל מאהבת לרעך כמוך.

וכן כתב עוד בספר יסוד ושורש העבודה בשער הראשון פרק ח׳.

וכתב המהרשל

דע אב שציווה לבנו

לא לומר קדיש על אמו.

אין הבן רשאי לשמוע לו.

וחשוב כאילו אב מצווה לו לעבור על דברי תורה.

כי עובר בזה על מצוות ואהבת לרעך כמוך.

יש מישהו שנפטר שלא רוצה שיגידו עליו קדיש?

אז אם אתה לא אומר על האימא אתה עובר על מצוות ואהבת לרעך כמוך.

חיוב

נוסף יש מצד לא תעשה ולא תישא עליו חטא.

בתרגום מונקלוס,

פרשת קדושים.

המונע להוכיח

עובר עליו

ולא תישא עליו חטא.

אם אתה לא מוכיח את חברך,

אתה עובר על האיסור הזה.

וכן הוא בא הרמב״ן על התורה שם.

ועכשיו תשמעו עוד דבר מדהים.

כולם בורחים ממחלוקת, נכון?

מה אני צריך להעיר וזה יהיה מחלוקת?

כתב רבנו יונה

בשערי תשובה.

שעג, אות, נט.

דהיינו בשער ג, אות, נט. מי שאינו מחזיק במחלוקת על המתייצבים על דרך לא טוב,

הרי הוא נענש מפשעיהם לכל חטאותם

ועובר בלאו

של ולא תישא עליו חטא.

זאת אומרת, חובה

להחזיק במחלוקת

נגד המתייצבים על דרך לא טוב.

דהיינו לא כן,

נענש מפשעיהם לכל חטא.

וסיים את הפסוק

אור ומרוז אמר מלאך ה', אור וערור יושביה,

כי לא באו לעזרת ה' בגיבורים.

וכן ובחרדים במצוות לא תעשה תלויים בפה ובקנה וכן בשו״ת מהרם מלובלין, סימניות ג'.

יש עוד לאו

של לא תישא,

לא תעשה, של ולפני עיוור לא תיתן מכשול.

כתב הרמב״ם,

פירוש המשניות, פרק ה', מסכת שביעית, משנה ו'.

לפני עיוור

לא תיתן מכשול.

הכוונה,

מי שסגר היצר הרע את עיניו,

אל תעזור אותו להוסיף בעיוורונו,

להוסיף להרחיקו מן היושר,

אבל ראוי לקלקל להם.

זאת אומרת,

לא לתת ליצר הרע להצליח לחבר את חברך ולהרחיקו מן היושר.

ויש עוד הרבה פוסקים פה, שלא נמנה את כולם, שכולם אומרים אותו דבר.

ויש לנו פסוק מלא,

סולו סולו פנו דרך

הרים ומכשול מדרך עמי,

אומר ישעיה הנביא,

ורש״י אומר שמדובר על יצר הרע.

מה זה סולו סולו פנו דרך, אתה צריך לחבוד במעץ?

לא.

הרימו מכשול מדרך עמי, זה היצר הרע.

הוא נקרא מכשול, אחד מהשמות שלו.

מכשול.

וכן הרב זרע אמת כותב שחיוב להפריש מאיסור,

משום לפני עיוור לא תיתן מכשול.

בשו״ת מנחת יצחק,

חלק ג',

סוף סימן צדיק ג', מביא מרמב״ם,

אלכות תלמוד תורה, פרק ה'-1 ד',

תלמיד שהגיע להוראה

ואינו מורה עובר עליו דלפני עיוור, לא, תיתן מכשול.

יש עוד לא תעשה.

שמי שלא מוכיח, חובר עליו.

כתוב, ולא יהיה בך ערוות דבר

ושב מאחריך.

בספר חרדים כתב,

השותק לצורכי מצווה

הוא בכלל,

ולא יהיה בך ערוות דבר ושב מאחריך.

מסלק את השכינה מישראל.

להוכיח ולהחזיר בתשובה זה חלק ממצוות התשובה. כשאדם שב בתשובה זה לא מספיק שהוא שב בתשובה בעצמו.

אחד מעיקרי התשובה, כשאדם חוזר בתשובה, להשיב רבים מעוון

כאשר תשיג ידו.

כך מביא שערי תשובה לרבנו יונה,

כמו שאומר בתהילים

במזמור התשובה.

אמר דוד מלכנו, אלמדה פושעים דרכיך,

בחטאים אליך ישובו.

ובשלה הקדוש

אומר שבעל תשובה.

לאחר שעשה תשובה,

צריך שישיב גם אחרים לעבודתו יתברך.

ועל זה רומז התקוששו והקושו.

על זה אמרו חכמים קשות עצמך ואחר כך קשות אחרים.

וזה מעיקרי התשובה.

הסברנו שאדם

שנים רבות

עשה עבירות.

איך יתקן?

חלל שבתות.

איך יחזיר?

עשה דברים שזהו, עשה, נרשמו כבר בשמיים.

מה יעשה?

לא יכול. מהיום הוא שומר שבת, כל הכבוד. מהיום הוא שומר כשרות. מה עם כל מה שעשה, מה שאכל, מה ששתה, מה שחלל, מה עם זה?

אז אם הוא מחזיר אנשים בתשובה,

אז הוא מחזיר את השבתות שלו

ואת האכילות שלו, את הכל הוא מתקן.

כי חוץ מהתשובה,

הוא גורם לאחרים שהם לא יחללו שבתות,

שהם יעשו מצוות,

ממילא זה נזקף לזכותו.

אז אם במשך חייו הוא היה צריך לשמור איקס שבתות

מיום שהוא נולד עד שהוא נפטר,

וחסר לו הרבה,

וחסר לו הרבה זה, וחסר לו הרבה זה,

איך יש לי?

אם הוא עושה בעלי תשובה,

מה שהוא גרם להם לעשות, זה נזקף לזכותו.

עיקר התשובה,

להשיב אחרים מעוון.

עיקר התשובה.

בספר שער ההכנה בצוואת בעל משנת חכמים באות כ.ח.

על עבירה של חילול השם

תשובה ואיסורים תולים ומיתה גומרת.

זאת אומרת,

מי שחלל את השם, ודאי שמי שנסע בשבת, בזה, בפרהסיה, בכל, זה חילול השם. יש הרבה עבירות שאדם אוסף, זה חילול השם. חילול השם לא מועד. תשובה ביום הכיפורים,

בייסורים, עדיין לא. רק המיתה יכולה לכפר.

אבל כאשר האדם משתדל

לתמוך ביד האמת

ויעזור אחריה,

וישפיל השקר,

הנהל את דרכי קידוש השם

בהוד והדר

לאמרתו ועבודתו בעולם

ובהרבות פעליו

לקדש את השם

ולעורר האמת,

להכין אותה ולסעדה,

אז ונסלח לו מעוון חילול השם עם התשובה.

ולא יצטרך ארבעה חילוקי כפרה של רבי ישבחן,

ולא יצטרך היסורים, לא יצטרך כלום.

נקי,

ישוב לביתו.

כך מביא רבנו יונה בשערי תשובות.

עבודת הקודש לחידה בציפורן שמיר, סימן ט',

תיקון לחטא הידוע

להחזיר אחרים בתשובה.

בהו תמורת אשר פיזר ניצוצי הקדושה,

עתה יקבצם ויחברם.

לפי הזוהר,

זה מסוג העבירות שאין להן תקנה.

אבל הנה, מביא לנו החידה הקדוש,

שאם אדם מחזיר בתשובה, הוא מתקן את כל הניצוצות שהוא פיזר.

מדהים.

בלקוטי המרים

אומר כל אדם,

ובפרט בעל תשובה, לא מספיק

שידרוש רק עצמו,

אלא צריך להחזיר גם אחרים לפרוש מן הטומאה

ויקיים רבי משיב מעוון,

ויקיים ואם תוציא יקר מזולל, כפי תהיה.

ובוודאי יהיה עבודתו רצויה ומקובלת תשובתו.

וישמח משה, פרשת כי תצא,

אומר על הפסוק כי תצא למלחמה על אויביך,

שזה יצר הרע וחילותיו שהחטיאו אותך,

אם אתה תצא למלחמה נגד אויביך.

אתה יוזם, לעולם ירגיז אדם יצר טוב על יצר הרע.

ונתנו אדוני אלוהיך בידיך,

וזוכה להתגבר עליו.

ושבית שביו,

שהעיקר תשובה,

להשיב רבים מעוון כדי לשבות ממנו את מה שהוא שווה.

דבר נפלא כותב רבי

נחמן מברסלב

בקובץ מבועי הנחל.

משל,

למלווה,

שהלווה להרבה עניים

ולא נתנו לב לשלם לו.

לא מחזירים.

והיטב חרא לו.

לאחר זמן

בא עני אחד

שגם הוא לא היה לו מעות לשלם,

אבל הוא השתדל אצל הרבה מן הלווים

שישלמו את החוב שלהם.

ובין כולם, מכל מי שהוא גרם להם לשלם לו,

למלווה,

החזירו סכום עצום מהחובות.

ואחר כך בא זה הלווה אל המלווה

להתלונן

שאין בידו לפרוע חוב.

אין לו.

אז מה ענה לו המלווה?

איי, איי, איי.

מה הערך של החוב שלך כנגד

חובות העצומים שהכנסת לי?

והרפא לזה.

זאת אומרת, אתה חייב לקדוש ברוך הוא, יש לך כמה עבירות וכמה רשלנויות שלא עשית מצוות או לא עשית כהוגן, לא בשלמות,

לא נשמע,

יש לך חוב, חוב גדול לקדוש ברוך הוא.

אתה נקרא עני עכשיו.

אני,

אין לך מאיפה להחזיר.

ויש עוד הרבה כאלה, מיליונים.

אבל אם אתה קרבת הרבה לשם,

אז הם החזירו את החובות.

הם החזירו, החזירו, החזירו, החזירו, החזירו, החזירו.

ואחר כך אתה בא לפני הקדוש ברוך הוא, ואתה אומר,

נכון, אני לא הייתי, אומר, אז שתוק, שתוק, הכל בסדר, הכל בסדר.

תשמע, מה שאתה הבאת לי פה, חבילות של אנשים, וזה, ומצוות, וזה.

עזוב, זה קטן,

בסדר,

יאללה,

שים בשקיצה.

מדהים,

מדהים.

יש עוד חיוב

מצד מצוות עשה לשבר ולאבד עבודה זרה.

ציווה אותנו הקדוש ברוך הוא לאבד עבודה זרה ובתיהם כולם,

בכל מיני איבוד,

השחטה,

שבירה,

שרפה,

הריסה,

חיתוך.

לא ננוח להם, לא נניח להם רושם.

זה מה שאמר

הכתוב,

אבד תאבדון את כל המקומות אשר עבדו שם.

ספר המצוות,

מצוות עשה קפה, קפה,

ובחינוך,

במצוות תלו.

וכן שאר מוני המצוות מנעו את המצווה הזאת לאבד כל עבודה זרה. מי קיים זאת בדורנו?

ח'נדירי.

לקחת את הטמבלוויזיות מול הפרצוף שלהם,

ברוממה, לרומם את השם,

ולהשפיל את השקר,

ולפוצץ להם את הפרצוף,

ועוד סיקרו את זה בטמבלוויזיה בחיוכים, מבסוטים.

איי איי איי איי איזה דבר זה.

יש עוד מצווה

לנקום ולנטור את המסית.

כתב החינוך במצוות

תנח

שתהא שנאת המסית

קבועה בלבבינו,

שלא נקל בנטירת הנקמה ממנו

על כל הרעה אשר חשב לעשות.

חשב לעשות, לא הצליח אפילו. חשב.

זה דין של מסית ומדיח.

ועוד יש מצוות עשה, וביערת הרע מקרבך.

כתב בשערי תשובה לרבנו יונה שבכלל מצוות וביערת הרע מקרבך זה להוכיח את החטאים ולמחות בעושה עוון.

יש גם חיוב דרבנן מצד מצוות חינוך.

בתירוץ הראשון של תוספות במסכת נזיר דף כח עמוד ב'

ובתוספות ישנים ביומא דף פ״ב עמוד א'

גם אחרים חייבים לחנך הקטנים למצוות וליהדות.

בתירוץ השני זה רק אביו ואמו.

וגם בקטן שהוא יתום

כתב הפרי המגדים

דמחויבין בדין לחנכם.

ואלה התינוקות שנשבו לבין הפושעים,

לא לבין הגויים.

תינוקות שנשבו לבין הפושעים הם יתומים בחיי אביהם.

זאת אומרת, ילד שגדל בבית חילוני שהם פושעים כנגד התורה,

אז הילד נקרא כי יתום בחיי אביהם,

כי אין מי שילמדו תורה והוא כמו יתום.

מבואר בה הרמב״ם, בספר המצוות, מצווה קעב,

שנכלל במצווה

הנזכרת לעיל למנות איש,

להעמיד את כל חלקי התורה על תלם

ולהחזיר הנוטים מדרך האמת בעל כורחם,

ויכריח את העם לעשות מצוות התורה.

לכן כתב

החינוך במצווה תצ״א

עיני עיני תנדרני

בעוד

בתור שולחן ארוך חושן משפט סימן ט'

חובה על ישראל לפרנס דייניהם וחכמיהם.

בבח כתוב מה הטעם שאין מחזירין

מעיר לעיל לשפוט את ישראל כמו שעשה שמואל הנביא,

כיוון שישראל מועטים בכל העיירות

וגם מסכני דרכים.

אבל זה לא שייך בזמן הזה, כי היום הכול,

ניתן להגיע ממקום למקום, לכן חובה

לעשות זאת.

וכן מובא ברמה חושן משפט סימן קס״ג ובביאור להלכה באורחם סימן נ״ג,

סעיף כ״ד וכו'.

יש עוד

חיוב מצד מצוות עשה של ונקדשתי בתוך בני ישראל.

כתב הרמב״ם

דניאל, דאגה דומבה, דאגה דומבה.

כתב הרמב״ם בספר המצוות

מצווה ט'

ועניין זאת המצווה

אשר אנחנו מצווים לפרסם האמונה הזאת האמיתית בעולם.

אז זה נקרא מצוות קידוש השם, ונקדשתי בתוך בני ישראל.

ויש עוד מצווה,

לייעץ עצה טובה לחברו.

להוכיח חברו

זה נכלל בכלל מצווה לייעץ טובה לחברו.

כמו שמבואר בחושן משפט סימן צ״ז, סעיף עא,

מצווה לייעץ לישראל בעת דוחקו בעצה הוגנת.

האגרו מביא את דבר זלמי דין מיוון בייבמה שמצווה על הבית דין לתת להם חצה הוגנת.

ויש גם בו מישהו מצווה דלפני עיוון לא תיתן מכשול.

ולסיום השיעור היום,

בספרי המקובלים האמיתיים

אין אדם יכול לקנות שלמות נפשו

כשלא קיים כל התרי״ג מצוות. הרי הקדוש אומר שאדם צריך להתגלגל בעולם

מספר פעמים

כדי לקיים את כל המצוות.

והוא צריך להיות בחינת כהן, לוי וישראל.

את כל התרי״ג מצוות צריך לקיים.

ולכאורה לא כמה מצוות

לא יבוא האדם לידי חיובה.

יש מצוות שהוא לא יכול להגיע לחיובן.

לא קיימות היום.

נגיד כל דיני בית המקדש וקורבנות ודברים.

יש אחת פועל והוא לא בעל הבית. ויש בעל הבית והוא לא זה. יש מלווה ויש לווה ויש

כהן ויש לוי ויש

כל מיני מצוות שאדם לא יכול לקיים. אין להם חיוב.

אז מה תרצו? מה יעשה האדם בשביל לסיים את כל התרי״ג מצוות?

כשאדם לומד כל התרי״ג מצוות

הוא מקבל על עצמו שאם יבוא לידו יקיימנו,

לומד על מנת לקיים,

או שאם יוכל לסייע לאחרים שיקיימו,

אז חשוב קבלה זו כאילו עשה בפועל.

והוא מסיים את כל התרי״ג.

אז גם סיוע לאחר חשוב כמי שעשה בפועל.

אז כל שכן, אם אתה מחזיר ב...

והכהן בלוי בישראל

והרבה יהודים

וכל אחד עושה מצוות

וזה עשה פטר חמור וזה עשה פאה וזה עשה

וכל אחד עשה מצוות שאתה לא עשית ולא הגעת לזה ולא יכולת ואין לך אפשרות

אתה מכסה את הכל

ולא תצטרך להתגלגל

אתה גומר את הכל פיקס

לתקן נפש רוח נשמה חיה יחידה כהן לוי ישראל

תריג מצוות מסודר

נו אני חושב שכדאי אנחנו כבר לומדים הרבה על המצווה הזאת

רבי חנניהו בן הגשיאו אומר עושה קודס ועושה קודס רואין לפי כוח ארבענו תרום מסועות שנה אמר אדונו וסלמנו להגדיל תרום יהיה אדיר