תיקו. למה אליהו יתרץ קושיות ואיבעיות? | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום, יוסף חיים בן שמחה בישראל,

יזכה לעלייה רוחנית מתוך בריאות הגוף והנפש,

הצלחה מרובה בכול,

ישלח לבורא עולם שליחים טובים ואמיתיים תמיד,

זיווג הגון, בקרוב עם אישה כשרה,

חרוצה,

אמירת שמים וצדיקה, אמן.

אמן.

אמר רבי שמעון בן לקיש,

פינחס הוא אליהו.

ברוב השנים פרשת פינחס מתחילה את ימי בין המצרים,

ימים שבמיוחד ציוו אותנו חכמים, זיכרונם לברכה,

להתאבל על חורבן בית המקדש וגלות השכינה,

ולהתפלל על בניין בית המקדש השלישי וקיבוץ נתחי ישראל על ידי משיח בן דוד.

והדבר נפלא,

מה שאמרו חכמים, זיכרונם לברכה,

שבכוונה סיבב הקדוש ברוך הוא

שפרשת פינחס תחול תמיד בתחילת ימי בין המצרים,

כדי לחזק אותנו דווקא בימים האלה,

שהנה עוד מעט נזכה להתגלות הגדולה של פינחס בן אלעזר בן אהרון הכהן,

שזכה להיות אליהו הנביא זכור לטוב,

ועתה לבשר לנו את הגאולה העתידה,

ככתוב, הנה אנוכי שולח לכם

את אליה הנביא לפני בו יום אדוני.

אז אם כן,

אנחנו כבר מדברים עליו,

נרחיב את הדיבור ונאמר.

הכתוב אומר בפרשה, לכן אמור,

הנני נותן לו את בריתי שלום.

אומר בי יונתן בן עוזיאל

בעבדיני מלאך קיים ויחיל עלמא

למבשרה גאולתה בסוף יום היה.

מה זה שאומר, הנני נותן לו את בריתי שלום,

אני אעשה אותו, את פינחס מלאך קיים,

שיחיה לעולם

כדי לבשר את הגאולה באחרית הימים.

אם כן, מבואר בתרגום רבי יונתן בן עוזיאל,

שפינחס הוא אליהו,

שזכה לעלות חי בסערה שמיימה,

להפוך למלאך,

והוא שעתיד לבשר לנו על הגאולה עתידה.

וכל זאת

בזכות שקינא קנאת השם והרג את זמרי בן סלו,

שחטא עם כזבי וצור המדינית.

כך כתוב במדרש,

אמר רבי שמעון בן לקיש,

פינחס הוא אליהו.

אמר לו הקדוש ברוך הוא לפינחס,

אתה נתת שלום בין ישראל וביני בעולם הזה,

אף לעתיד לבוא,

אתה ושעתיד ליתן שלום ביני לבין בניי,

שנאמר, הנה אנוכי,

שולח לכם את אליהו הנביא,

לפני בו יום אדוני הגדול והנורא,

והשיב לב אבות על בנים

בלב בנים

על אבותם.

וצריך להבין,

מדוע זכה פינחס מידה כנגד מידה

לשכר שכזה להיות אליהו הנביא,

שיבשר על הגאולה העתידה באחרית הימים?

נקדים להביא את דברי החכמים, זיכרונם רכה, בגמרא,

שמכנים כל בעיה וקושיה שלא נפתרה בתואר תיקו.

כוונת חכמים, זיכרונם רכה,

שתיקו

זה תשבי,

יתרץ,

קושיות ואי-בעיות.

התשבי זה אליהו הנביא,

שכתוב במלאכים א'-י'-ז' ויאמר אליהו התשבי מתושבי גלעד.

אז הוא התשבי, יתרץ,

קושיות ואי-בעיות.

כל קושיה ובעיה שיש

בגמרא שלא תרצה,

יבוא אליהו הנביא ויתרץ.

ונשאלת השאלה,

מדוע זכה אליהו הנביא לפתור את כל הספקות של התורה

בגאולה העתידה לבוא?

לא היה יותר מתאים שמשה רבנו יפתור?

מי שקיבל את התורה, שיפתור את הקושיות.

ביאור נפלא על כך אנחנו למדים מדברי המקובל האלוהי,

רבי נתן שפירא, זכר צדיק לברכה,

כפי שכתב בפירושיו על ספר הגלגולים.

נראה לי שאליהו התשבי הוא שיפרש לעתיד לבוא את הקושיות והאי-בעיות שבתורה,

ועל ידי כך ייגשר

בין כל השיטות

של תלמידי החכמים וייתן שלום ביניהם.

זה שנאמר, הנני נותן את בריתי שלום,

הנני נותן לו את בריתי שלום.

את

ראשי תיבות אליהו תשבי.

בריתי זה התורה הקדושה.

אם לא בריתי יומם ולילה, חוקות שמיים בארץ לא שמתי.

ושלום,

הכוונה שאליהו הנביא יעשה שלום בין התלמידי החכמים המרבים שלום בעולם.

אז רמוז פה בפסוק,

הנני נותן לו את בריתי שלום, שזה אליהו התשבי,

הוא יעשה שלום בין החכמים בעניין התורה,

בכל הנושא של הקושיות והאי-בעיות.

בכל זה זכה

פנחס שהוא אליהו,

בשביל שאמר למשה רבנו,

לא למתני רבנו שהפועל ארמית קנאים פוגעים בו.

ומאחר והזכיר הלכה זו לריבו,

לכן יזכה לעתיד לבוא, שהוא יהיה פה למשה רבנו ויפרש

ויתרץ את כל הקושיות והאי-בעיות שבתורה.

ידוע שזמרי בן סלו בא לפני משה רבנו

עם כוזבי בצור ושאל אותו,

זאת מדינה? אמר לו, אסורה. אמר לו, מי יתיר לך את בת יתרו?

גם היא מדיינית.

ונעלם

משה רבנו

ולא ענה.

וכל ישראל בוכים,

משה רבנו לא עונה.

יש לזה הסברים לא לעכשיו.

ופתאום קופץ פינחס ואומר,

לא למתני רבנו שהפועל ארמית קנאים פוגעים בו.

ואז הוא אמר לו, קרייאנה דאיגרת איהו ליבי פרבנקה?

קורא האיגרת הוא יהיה השליח?

ואז

כינא פינחס והציל את כל עם ישראל מקליה.

היות ונעלם משה

והוא הזכיר אותו את ההלכה,

אז הוא יהיה לו לפה לעתיד לבוא לתרץ את כל הקושיות והבעיות.

לכן הוא זכה לתרץ את כל הקושיות.

מוסיף

הרב הקדוש רבי חיים,

זכר צדיק וברכה, אחיו של המהר״ל מפראג.

הנה, כתוב בתורה, בדברים א', פסוק ה',

בעבר הירדן, בארץ מואב,

הועיל משה באר את התורה הזאת לאמור.

מה הפירוש בעבר הירדן, בארץ מואב? הועיל משה, הועיל משה. מה, הוא עשה טובה?

שהוא הועיל משה לבאר את התורה הזאת?

אלא, הועיל זה אותיות אליהו.

בכוונת משה רבנו שמי שיש בשמות האותיות הועיל,

דהיינו אליהו,

הוא יבער את כל הספקות שבתורה.

גם הרמ״ע מפנו,

בספרו עשרה מאמרות,

אומר,

הנה, הפסוק בספר מלאכי,

זכרו תורת משה עבדי,

אשר ציוויתי אותו וחורב על כל ישראל,

חוקים ומשפטים,

נסמך לפסוק,

הנה אנוכי שולח לכם

את אליה הנביא,

לפני בו יום ה' הגדול והנורא,

כדי להורות לנו

שכשיבוא אליהו הנביא,

אז בגאולה הקרובה ומהרה בימינו הוא יפרש ויתרץ את כל הספקות

בתורת משה רבנו.

לכן, איך שכתוב, זכרו תורת משה העבדי,

מיד כתוב, הנה אנוכי שולח את אליה הנביא.

והמקובל האלוקי,

הגאון הקדוש,

בעל מגלה עמוקות,

אומר,

כשהתגלה הקדוש ברוך הוא למשה בסצנה,

ואמר לו, והיה הוא יהיה לך לפה,

רמז לו כאן הקדוש ברוך הוא על אליהו הנביא,

שלעתיד לבוא הוא יהיה לפה למשה רבנו,

לתקן

את כל הספקות שבתורה.

הפסוק מדבר, והוא יהיה לך לפה, שהאהרון יהיה לו לפה.

אבל רמוז פה גם על אליהו הנביא, שהוא לעתיד לבוא יהיה לפה למשה רבנו,

ויתקן כל הספקות.

איפה רמז לו את זה?

אז יש לומר על דברי המגלה העמוקות,

שהנה כתוב בסוף פרשת בשלח,

ויאמר כי יד על כס יא מלחמה על אדוני בא עמלק מדור דור.

רש״י מפרש בשם חכמים שנשבע הקדוש ברוך הוא

שכל זמן שעמלק קיים אין השם שלם,

שם הוויה אינו שלם,

שכן היה צריך להיות כתוב

כי יד על כס אדוני ולא יד על כס יא,

אלא בגלל שעמלק קיים,

אין השם שלם, וחסרות האותיות הוו והה משמו של הקדוש ברוך הוא.

ולכן כתוב

יד על כס יא.

בנוסף,

גם הכיסא אינו שלם,

כי חסרה בו האות א',

ולכן כתוב ויאמר

כי יד על כס

ללא האות א',

אז אם נחבר מה חסר,

הוו והה' וא',

זה אותיות,

זה מילה הוא.

זה מה שחסר.

לעתיד,

לבוא בגאולה הקרובה,

כשימחה שמו של עמלק,

אז תחזורנה האותיות החסרות,

הווה והה' והא' למקומן,

והשם יתמלא להיות שם הוויה מלא,

והכס יתמלא לכיסא.

לכן נקרא מבשר על הגאולה עתידה אליה הוא,

שכן אליה הוא אותיות לי הוא.

כלומר, הוא יבשר לנו שכבר יש לנו את האותיות

הוא החסרות משמו וכיסאו של ה'.

ואת זה רמז הקדוש ברוך הוא למשה.

והיה הוא יהיה לך לפה.

כלומר,

זה שיבשר על האותיות הוא שהם חזרו למקומן,

אליהו לי הוא,

הוא יהיה לך לפה לעתיד לבוא, לפרש את כל הספקות והקושיות של התורה.

אז רואים שבכמה מקומות התורה רומזת על זה שדווקא אליהו,

הוא יתרץ את הקושיות והבעיות.

נסיים בבאור המנהג של ישראל להזכיר את אליהו הנביא בצירוף המילים זכור לטוב.

מקור לדבר מצינו בגמרא.

בא אליהו זכור לטוב ושמר לי על הפתח בברכות ג'.

לכן אומרים בברכת המזון,

הרחמנו ישלח לנו את אליהו הנביא זכור לטוב.

בא מנהג בברית מילה לומר,

זה הכיסא של אליהו הנביא זכור לטוב.

למה אצל כל החכמים מזכירים את שמותיהם של הצדיקים ואומרים זיכרונם לברכה,

זכר צדיק לברכה,

עליהם השלום.

אף אחד לא אומרים לו זכור לטוב.

רק לאליהו הנביא

אומרים זכור לטוב.

יש הרבה תירוצים בזה,

אבל נשמע עכשיו מה אומרים

הגאון הקדוש החידה

והמגלה העמוקות.

הם אומרים

שחכמים זיכרונם לברכה

אמרו ארבע המילים האלה דווקא

אליהו הנביא זכור לטוב

כי זה עולה בגימטרייה ארבע מאות.

וזה סוד אליהו ארבע,

שהוא בא בארבע קפיצות מהעולם העליון לפה,

ואליהו הנביא הוא המכניע והמושל בארבע מאות איש של עשיו,

שהם ארבע מאות כוחות טומאה

של קליפת עשיו הרשע.

על פי סוד הכתוב,

באנו אל אחיך אל עשיו,

וגם הולך לקרעתך,

בארבע מאות איש עמו.

זאת אומרת,

אלה ארבע מאות כוחות הטומאה

של הקליפה של עשיו הרשע.

מי יכול להכניע אותם?

רק אליהו הנביא.

אז על פי דבריהם הקדושים

של החידה והמגלה עמוקות,

מבואר לנו גם הטעם מדוע דווקא אליהו הנביא ועשה לנו בשורת גאולה לעתיד לבוא.

מכיוון שגלות זו שאנו שרויים בה כרגע,

היא נקראת גלות אדום.

הגלות האחרונה, קליפת עשיו הרשע,

הנקרא גם אדום.

על כן קרא שמו אדום.

ואילו אליהו הנביא זכור לטוב,

בגודל קדושתו מבטל את ארבע מאות כוחות הטומאה

של קליפת עשיו.

לכן דווקא הוא יבשר את הגאולה לעתיד לבוא.

אחרי שהוא יתגבר

על כל ארבע מאות כוחות הטומאה של עשיו,

אז תבוא הגאולה, כי תיגמר גלות אדום.

לכן הוא דווקא יבשר

על הגאולה, ועליו נאמר,

הנה אנוכי שולח לכם את אליה הנביא לפני בו יום השם הגדול והנורא,

כדי שהוא יכניע וישבור

בגודל קדושתו את כוחו של עשיו הרשע בארבע מאות האיש אשר עימו.

במהרה בימינו אמן,

כי עת לחננה כבא מועד.

רבי חנניהו

ברגשי אומר,

ראשון קדוש ברוך הוא עשה קדוש ישראל,

לפי כוח הרבו לעולם תורה ונשואות.

שנה אמור אדום אבו סלמאן סיפגו,

יחדין תורה ויאדיר.