קיום התורה באחדות ישראל - פרשת פקודי

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום אוריה בן מירי ורפאל השם יתברך ירבה לו אושר נחת שמחה בריאות השתנה מצבו לטובה מן הקצה ל הקצה מתוך קדושה וטהרה כן יהיה רצון אמן

קיום התורה באחדות ישראל פרשת פקודי

מי בנה את המשכן? פרשת פקודי חותמת את ספר שמות ואת ארבע הפרשיות העוסקות בבניין המשכן ובעשיית בגדי הכהונה וכך נאמר ותכל כל עבודת משכן אוהל מועד ויעשו בני ישראל ככל אשר ציווה אדוני את משה פסוק מסכם את העבודה האדירה שהשקיעו בבניית משכן בית השם וזה טעון באור האם בני ישראל הם שעשו ככל אשר ציווה השם את משה וכי כל כלל ישראל עסקו בהכנת הארון השולחן המזבח המנורה קרשי המשכן יתדות החצר מפורש בתורה שבודדים מעם ישראל שם בצלאל בן אורי ן חור למתה יהודה הם עסקו בכך אז איך כתוב בפסוק ויעשו בני ישראל ככל אשר ציווה אדוני את משה כאילו הם היו שותפים בכל עשייה של כל מה שנעשה בבניית המשכן אור החיים הקדוש עומד על הנקודה הזו ו מיישב את התמיהה בושייה נוספת ידוע שהתורה הקדושה ניתנה מעת הבורא יתברך רמח מצוות עשה ששה מצוות לא תעשה וזה מהווה תיקון מושלם לגוף ונפש כל אחד מאיתנו רמח מצוות עשה מתקנות רמח איברים באדם ששה מצוות לא תעשה מתקנות גידי האדם האיברים שלנו נועדו לנוע ולפעול ועל כן התיקון שלהם הם במצוות עשה שהתוכן שלהם עשייה ופעולה גידי האדם קושרים את האיברים ועוג אותם ועל כן קונם ובמצוות לא תעשה שהעניין לקשור את האדם מלעשות פעולות מסויימות ייסורים זה אומר שאתה קשור אתה לא יכול לעשות מה שאתה רוצה אז זה שומר על ה קישור של הגידים שקושרים את כל האיברים אם נכנסתם פעם למרפאה והייתם אצל האחות ראיתם תמונות של גוף האדם וראיתם את הגידים הלבנים האלה שקושרים את כל הגוף זה כנגד הששה לא [מוזיקה] תעשה עכשיו צריך להבין האם בכלל אפשר שכל אחד מישראל יבוא לשלמות מופלאה כזו הרי חלק מן המצוות נוהגות רק בכהנים חלק רק בלויים חלק בכלל ישראל כיוון שאדם אחד אינו יכול להיות מגזע הכהונה גם לביה וגם ישראל ביחד ולא יכול לקיים את כל תריג המצוות אז איך תתכן שלמות נפש בקיום כל המצוות לכאורה זה מטרה שלא ניתנת להשגה הוא הדין לנשות ישראל רבות מן המצוות הם פטורות אז הם לא יכולות להגיע לשלמות ותיקון הנפש בקיום תריג מצוות מצוות שהזמן גרמן הן פטורות זה קושייה שמעלה אור החיים הקדוש לפני שהוא מטר את הקושיה הקודם מבאר אור החיים כי התורה הקדושה ניתנה לכלל ישראל והקיום מתבצע בצירוף כהנים לבים וישראלים נשים וגברים ביחד כשכל ישראל מקיימים את כל המצוות כשכל אחד מקיים את המצוות הנוגעות לו ושייכות לו נמצא שהתורה מתקיימת עד הסוף בשלמות ובתיקון גמור כאשר כל ישראל שותפים הם באים לשלמות נפשותם היסוד הזה הנפלא אמור בדברי הפרשה שלנו פה זה כתוב ויעשו בני ישראל ככל אשר ציוה אדוני את משה אמרנו אבל עשו את זה בודדים אז איך הפסוק מציין שכל ישראל עשו נכון לא כל ישראל עסקו בהכנת המשכן ולא בכל כליו ולא בבגדי הקהונה אבל כולם עשו ככל יכולתם לסייע במלכת הקודש אחד תרם זהב חברו כסף זה הרים נחושת השני הביא גיזה צמר וסמנים ונמצא שכל המשכן בנוי ומתוכן על ידי כולם הרי לנו שבני ישראל עשו ככל אשר ציווה השם כל ישראל היו צריכים להקים את המשכן והמשכן הוא קם על ידי כל ישראל כל אחד בחלקו אם נרחיק עוד נוכל לומר שדווקא בעניין הזה של מלאכת המשכן שנאמר במפורש שרק אנשים מסוימים עסקו במלכה ולא כל ישראל מדגישה פה דווקא התורה שכל ישראל עשו לעורר אותנו ליסוד החשוב של אחדות כנישתא חדה וזה שייך אותו דבר בכל יתר המצוות לא רק במשכן אם כל אחד עושה את מה שמוטל עליו במצוות שהוא חייב וכל אחד עושה ככה אז ודאי שכלל ישראל מקיימים את כל התורה בשלמות נעמיק עוד אחדות ישראל היא לא רק סגולה חשובה או מעלה אצילית זה תנאי הכרחי לקיום התורה הקדושה בפרשת יתרו במעמד מתן תורה כתוב וישאו מרפידים ויבואו מדבר סיני ויחנו במדבר סיני ויחן שם ישראל נגד ההר רשי אומר למה נאמר ויחן כי איש אחד בלב אחד ושאר כל החניות היו בתרעומת ובמחלוקת את המקור לפירוש של רשי אנחנו מוצ בדברי הרי השעה שאתן להם את תורתי ככה אמר הקדוש ברוך הוא באותו זמן שהם עמדו מול הר סיני הם היו מאחדים שלא היייתה דעה אחת מפולגת כולם הסכימו שזה נס אדיר השם אומר במפורש הועיל ונאו ישראל את המחלוקת באהבות השלום ונעשו חני אחת ויחן שם ישראל נגד ההר הרי השעה שיתן להם את תורתי לפי ביאור אור החיים הקדוש מבינים אל נכון שכוונת המדרש לומר שהקדוש ברוך הוא ראה בישראל מעלת אחדות וסגולת שלום ולכן עלה לפניו הרצון להעניק להם את התורה ל זה הרבה מעבר לכך אם לא היייתה אחדות לא היו מקבלים ישראל את התורה למה כי פשוט לא יכולים לקיים אותה רק באחדות אפשר לקיים את כל התורה כל אחד יעשה את מה שמוטל עליו ואז נעשה את התורה אבל אם כל אחד בא לו לעשות מה שהוא רוצה ואיין אחדות אין דעה אחת מכונת ממילא לא תתקיים התורה עכשיו אם קיום התורה תלוי באחדות ישראל והתורה כוללת תריג מצוות ואי אפשר להגיע לכלל הטריגליצרידים את התורה ומפרש המשך חוכמה את הכתוב בפרשת יתרו ויענו כל העם יחדיו ויאמרו כל אשר בר אדוני נעשה ורק שענו כל ישראל יחדיו באחדות מופלאה ניתנה להם היכולת לעשות את כל אשר דיבר השם ומדוע כי כל אחד יש לו מצוות השייכות בו ורק בין כולם יבואו כל המצוות לקיום ומעשה אז כשכולם ענו יחדיו לרצון השם אז יכולים היו לומר כל אשר דיבר אדוני נעשה והכל בכל מכל כל היסוד הזה שופך אור על מאמר של אחד מגדולי התנאים רבי עקיבא שעמיד את קיום התורה כולה על כלל אחד גדול באהבתה לרעך כמוך זה כלל גדול בתורה מעמיד אותנו רבי עקיבא על המבט הנכון למצווה זו מצוות אהבת הריע זה לא מצווה פרטית גרדה ששייכת בין איש לרעהו זו מצווה כללית שנוגעת ביסוד קיום התורה כולה על ידי כלל ישראל המצווה הזו משמשת בסיס אתן ביסוד אמיתי לקיים את אחדות גמורה ותמימה אי אפשר שיתקיימו כלל המצוות ללכן ואהבת לרעך כמוך זה כלל גדול בתורה ולכן הארי הקדוש אומר לפני שאתה מתחיל תפילת שחרית תגיד שאתה מוכן לקבל עליך מצווה זו של ואהבת רך כמוך החידה הקדוש בספר דוד דרוש טוז לשבת קלה מביא בדבריו נקודה נוספת בנוגע לקשר בין החודש שניתנה התורה לבין אחדות ישראל למה ניתנה תורה בחודש סיוון מזלות תאומים להורות שכל איש מישראל צריך לראות שהוא יצא מבטן אחת עם כל אחד ואחד מישראל אין אדם פרטי תואמים אחדות ישראל מתבטאת במזל תאומים שזה מסמל אחווה ואחדות מרחם וקשורה בקשר אמיץ עם נתינת התורה כי רק על ידי אחדות ניתן לקיים את התורה בשלמות אז התורה שייכת באופן כללי לכלל ישראל ורק בצירוף שכל אחד מקיים מצוותיו אז זה עולה שכולם עושים את כל התורה ומקיימים את כל הריג אפשר לרמוז את זה גם בפסוק שאמר דוד המלך אדוני עוז לעמו יתן אדוני יברך את עמו בשלום עוז זה התורה הקדוש ברוך הוא כתנאי לקיום התורה החניק לנו את ברכת השלום בלי השלום שזה אחדות אי אפשר לקיים את התורה איך השם עוז לעמו יתן איך הוא נותן להם את התורה שהיא נקראת עוז על ידי שיברך את עמו בשלום שיכלו להיות באחדות כי רק עם שלום באחדות יש מציאות לנתינת התורה לישראל עוד קשר מופלא בין כללות ישראל כשהם מאוחדים לתורה ומצוותיה בתורה הקדושה יש 60 ריבו אותיות ובעם ישראל 60 ריבון נשמות והמפרשים נתנו על זה רמז ראשי תיבות ישראל יש 60 ריבו אותיות ל תורה ספר התורה מורכב מ-60 ריבו אותיות כל אחת מכוונת לנשמה אחת מנשמות ישראל לכל אחד מישראל יש חלק בתורה הקדושה ספר תורה כשר כשהוא שלם ותמים בכל האותיות גם יהודי משול לספר תורה ואינו כשר אם הוא לא באחדות עם כל שאר ישראל עם כל האותיות אחרות כל עם ישראל כשהוא והלב לא שופע אהבה ואחדות לסובבים הוא מנותק מהם עומד בבדידות הוא לא ספר תורה שלם [מוזיקה] ומהודר לביתו של רבי נחמן מברסלב הגיע יהודי חסיד דמעות על החיים מתאונן מרא רבי אני לא רואה ברכה בעמלי לימוד התורה שלי אינו פורא ומוצלח מתפלל ולא מתלהב ולא מצליח להתרומם מאזין רבי נחמן אמורנה לי האם אתה שרוי במריבה עם יהודי כלשהו בבושת פנים ענה לו כן מזה זמן אני ברוגז עם אחד הקרים עננה על פניו של רבי נחמן אמר לו רבי יהודי איך אתה מבקש להצליח בלימוד התורה להתעלות הלו ספר התורה שלך פסול בספר התורה שלך חסרה אות אחת לא הבין מה אומר לו הרבי והמשיך בספר תורה יש 60 ריבו אותיות בעם ישראל נשמות אלו כנגד אלו כל זמן שיהודי שרוי באחדות עם כלל ישראל מקושר ומדובב עמהם הרי הוא כחלק מספר התורה השלם תמים אבל אם הוא במחלוקת עם יהודי הוא מפריד את עצמו מספר התורה כשספר תורה פסול הגביע רבי נחמן את כולו איך אפשר להתעלות ו להתקדש בעזרתו נו זה יכול לתת הסבל להרבה אנשים שלא מצליחים להתעלות בתורה הגאון מוילנה בפירושו למשלי עומד על היסוד הזה שקיום התורה תלוי באחדות ישראל פקשר לדברי התנא אודות 48 קניינים של התורה המשנה אומרת גדולת תורה יותר מן הכהונה ומן המלכות שהמלכות נקנית ב-30 מעלות והכהונה ב-24 והתורה נקנית ב-48 דברים וכאן הוא מפרש כל קניין וקניין אחד לאחד האם אפשר שאדם יוכל לזכות ב-48 קנייני התורה כמעט ולא אז איך איך ניתן לקנות את התור עונה הגאון רבות בנות עשו חיל ואת עלית על כולנה אומנם כמעט ואי אפשר כמעט ואי אפשר לקנות את כל 48 קניינים אבל כיוון שכל אחד זוכה למידה אחרת וקניין אחר ובין כלל ישראל נמצאים 48 קניינים כל אחד מזכה לשני את מעלותיו קנייני והדבר נחשב כאילו כולם אוחזים בכל 48 קניינים ואז התורה נקנית לישראל זה אומר הגאון רבות בנות אלו תלמידי חכמים עשו חיל חיל כמה זה 48 חיל אלו 48 קניינים שמניין שלהם כמניין חי כאשר בכל אחד מתלמידי החכמים יש אפילו קניין אחד אבל ביחד רבות בנות ביחד עשו את החיל עשו את כל ה 48 קניינים ואת מי זה את התורה עלית על כולנה על ידי כולם יחד אז התורה מתקיימת וכולם זוכים למעלות של התורה ואת עלית על כולם ויש מפרשים שממליצים על פי סוד זה את הפסוק בזאת הברכה כתוב תורה ציוה לנו משה מורשה קהילת יעקב איך אפשר שכל אחד מישראל יקיים את כל מצוות התורה ש נדות על ידי קהילת יעקב אם אנחנו קהילה באחדות אז כל אחד מזכה את המצוות שיש לו גם לאחרים ובזה מקיימים כולם את מצוות התורה ידוע ככל שאדם ישראל מבקש להשיג מעלה רוחנית נשגבה יותר אז הסטרה אחרה מחכה לו בפינה שלא יצליח וככל שהוא גדול יותר ההסתה של היצר הרע גדולה יותר אז כל פעם שבני ישראל רצו קבל את התורה ביקש יצר הרע למנוע את זה מהמהם ומה הוא עושה פירוד במחלוקת אז לפני שהגיעו לקבלת התורה היו שרויים במחלוקת בתרעומת זה עם זה ככתוב וייסעו מרפידים שהיו מפורדים ויחנו במדבר סיני אומר הזוהר הקדוש רפידים מלשון פירוד ומחלוקת וקודם שהגיעו ישראל ר סיני היו בפירוד ומחלוקת כך היה במלכות אחשוורוש קודם שחזרו וקיבלו על עצמם את התורה קיימו וקיבלו היהודים עליהם קודם מה כתוב ישנו עם אחד מפוזר ומפורד ורבותינו ביארו למה המן קפל את [מחיאות כפיים] הלשון לומר למלך אחשוורוש ישראל מפוזרים בין האומות אבל גם בינם לבין עצמם הם לא שרוים באחדות מפורדים ומחולקים מפוזר בין העמים ומפורד בינו לבין עצמו זאת אומרת במחלוקת בסופו של דבר קיבלו ישראל את התורה בימי אחשוורוש היו שרוים באהבה ובאחווה קימו וקיבלו היהודים כתוב קימו וקיבל וקוראים את זה בלשון רבים ללמדך שהיו מאוחדים כאיש אחד כאילו קיבל אחד בלבד כמו שנאמר במעמד הר סיני ויחן שם ישראל כל ישראל נקראו בלשון יחיד גם בימי רבי עקיבא שהייתה התגלות התורה שבעל פה כשעמדו ישראל בפני קבלת התורה פעם שלישית שזה קבלת התורה שבעל פה ביקשה סתרה אחרה למנוע השגה נשגבה זו על ידי פירוד ומחלוקת העובדה הכואבת ומצמררת נתונה בעובדה ש-2 אל מתלמידיו שרבי עקיבא מתו בפרק זמן קצר ביותר מדוע לא היה בהם אחדות לא נהגו כבוד זה בזה ושוב רבי עקיבא שסימל את מסירת התורה ואת ההתעלות האדירה של בני אותו הדור הוא שקבע את היסוד ואהבת לרעך כמוך זה כלל גדול בתורה בלי ואהבת לרך כמוך אין תורה רק באחדות כי אף אחד לא יכול לקיים את כל הטריק כולם פטורים מכל מיני מצוות אז איך תקיים איך תקיים שלמות של כל רמ חברים ושל סגידת אז רבי עקיבא שידע והכיר בכוח הטוב של האחדות ואהבה וחווה מנגד על בשרו את הטעם הנורא של המחלוקת מתלמידיו עמד במילים קצרות על סוד העניין אם רוצים להתעלות ולקבל תורה חייב לקיים ואהבתה לרעך כמוך בלי זה אי אפשר להשיג וזה מתאמצת הסתרה אחרה לעשות פירוד עלינו להבין איך מבצעים שו כזו איך כשאחד מקיים מצווה וחברו מצווה אחרת איך הם שרוים באחדות ביניהם איך הם נעשים שותפים במצוות יש פה דין מדיני שותפות כל יהודי הוא גוף נפרד עומד בפני עצמו מה מחבר ומקשר ביניהם עד שנחשב כאילו קיים גם את המצוות שקיים חברו איך פועלת אחדות ואהבה בעניין הזה אז קודם כל נעלה תמיהה על הדרשה שרבותינו ויהי חנ שם ישראל שאמרו כי איש אחד בלב אחד מן הכתוב עולם מעלה עצומה מעלת אחדות של ישראל ומצינו מקום נוסף שנקט בלשון יחיד לגבי רבים לא הצל ישראל דווקא אצל המצרים הרשעים שהיו בשיא הרשעות ואכזריות אומרת התורה ופרעה הקריב והנה מצרים נוסע אחריהם רשי אומר נוסע נה מצרים מצרים זה נוסע ולב אחד כאיש אחד גם הם אלף אלפי הבדלות זה לא אומר דורשני מטהרים פה את האחדות של המצרים אז אם ככה איפה המעלה והסגולה של ישראל שכתוב ויחן שם ישראל כשח למרגלות הר סיני באחדות גמורה כי איש אחד בלב אחד הנה המצרים כתוב רשי בעצמו אומר אותו דבר אין קושייה אדרבה יש הבדל גדול בין אחדות זו לזו בזה רומז רשי בלשונו רשי לגבי ישראל אומר כי איש אחד בלב אחד אצל המצרים הוא כתב בלב אחד הפוך כאיש אחד מה ההבדל אצל המצרים הרשעים כמו אומות העולם מפורדים מחולקים זה מזה אנחנו עם היחידי שאנחנו משפחה ממש משפחה למה הייו 12 בנים והם בני ישראל ומהם יצאו כל עם ישראל זה משפחה א כל האומות זה קיבוץ של אנשים שהתקבצו במקום מסוים אין שום קשר בין אחד לשני באותו זמן התאספו המצרים לרדוף אחרי ישראל כדי לשעבד אותם כמו בהתחלה אז היייתה להם משאלה אחת משותפת להילחם בישראל ולשל עלי באותו זמן הם דהרו בלב אחד הלב שלהם להחזיר אותם לעבדות אז זה נחשב כאיש אחד אבל בחלוף הסיבה המאחדת שוב נחשבו פרטים בודדים ואין שום דבר שמאחד אותם כלל וכלל אצל ישראל האחדות נובעת משורש נשמתם עוד העולמות העליונים בעצם המציאות והוויה והם כאיש אחד ממש איש אחד אז ממילא הם בלב אחד לאיש אחד יש רק לב אחד ואיין צורך ברצון משותף ואין צורך במניע מסוים כדי להחשיב אותם לאומה אחת כאיש אחד וכיוון שישראל הם כאיש אחד ומה מאוחדת שהבנים מקושרים בשורש הנשמות אחד הם רעהו על כן הם עמדו למרגלות הר סיני בלב אחד והיו רואים לקבל את התורה ההבדל היסודי הזה בין האהבה של ישראל לאהבת האומות רואים גם בגמרא בפסחים קיג תקשיבו טוב לא יומן כי סופר חמישה דברים ציווה כנען את ניו אהבו זה את זה אהבו את הגזל אהבו את הזימה ינאו את אדוניך ואל תדברו אמת ממש משפחה לתפארת האנושות כנען ציווה את בניו את כל התועבות שב ארץ לאהוב גזל וזימה לשנע אדונים לאהוב שקר אבל לפני כל זה מה הוא התחיל אהבו זה את זה אהבה הדדית איך יכול להיות כנען החוטא הגדול מבקש מהבנים שלו להקפיד על צו הבורא ואהבתה לרעך כמוכם לא לא זה לא הכוונה שלו הוא לא התכוון למצוות השם ואפילו לא למידה טובה בעלמה אלא הוא הכיר בעובדה שאם אין שותפות הדדית לא יכלו שודדים להצליח במעשה הגזלה עבדים לא יוכלו להתאחד ולמרוד באדונים זה רק אם הם אוהבים אחד את השני אז אחד ימסור נפש לשני להשיג את המטרות הנלוזות אין כאן לא מצוה לא אהבת אמת אלא אהבה לצורך מטרה משותפת כמו הכללים של העבריינים בעולם הפשע יש להם כללים כאלה וכולי מקום נוסף מופיע ההבדל בין האחדות האמיתית ושורשית של ישראל לבין האחדות החיצונית זמנית של האומות מצאנו אצל מדיין ומואב שהתאחדו לשעה קלה להזיק לישראל בפרשת בלק מסופר על ההזמנה של בלעם על ידי בלק לקלל את ישראל כתוב ויאמר מואב אל זקני מדיין עתי לחכו הקהל את כל סביבות כלחוך השור את ירק השדה רשי מקשה במקום ולא מעולם היו שונאים זה את זה שנאמר המכה את מדיין בשדה מואב שבאו מדיין על מואב למלחמה הם אוהבים איך הם התאחדו רשי מתרץ אלא מראתן של ישראל עשו שלום ביניהם כמו כל הערבים מסביבנו הם לא אוהבים אחד את השני אבל יש להם מכנה משותף הם רוצים לפגוע בישראל שוב רואים שאחדות האומות היא רק למטרה מסוימת אומה טוב ומ קרוה בשנאת ישראל אבל אין בה מהות אמיתית פנימית המאור ושמש מתרץ את הקושיה של רשי באופן אחר וזה קרוך בכוח האחדות הוא מספר מעשה מרבי זושה מאניפולי ורבי מלך מליזנסק פעם אחת שאר בזו שת אחיו רבלי מלך בכוח מה אתה פועל ישועות כל כך רבות ומופתים כו נפלאים כאילו הוא לא רבי למלך השיב לו בזה הלשון דע לך כי החיבור והאחדות מאפשר לפעול ישועות גדולות מתרץ המאור ושמש את הקושיה של רשי למה נתחבר מואב עמון זה לזה בני מואב ידעו שעל ידי אחדות יכולים לפעול ישועות גדולות ונצורות ועל כן ביקשו להתאחד עם מדיין כדי שאחדות תסייע בידיהם לפעול נגד ישראל מה שמבינים הקפל אסטים לא מבינים או יותר נכון כן מבינים ורוצים לעשות פירוד ב כי אם הוא ינצח הוא ישאר בשלטון והם לעולם לא יעלו אז עדיף להם שישראל תפסיד במלחמה וישאר חמס והכל ישאר כדי שהם יכלו להדיח את ביבי והם לכאורה יעלו ואז הם יעשו שלום ויתנו מדינה לפלסטינים בשביל שמקרוב יוכלו לעשות שביעי באוקטובר גם בספטמבר וגם במרץ אך לא ידעו בני מואב שטעות חמורה בידם שכן בעוד אחדותם של ישראל זו אחדות גמורה מתחילה ועד סוף אבל על אחדות הגויים אמרו רבותינו צדיקים תחילתם מריבה וסופם שמחה רשעים תחילתם שמחה וסופם מריבה ומדוע משום שאחדות היא אחדות התלויה בדבר והם מתחברים זה עם זה רק לצורך ובה בטל הסיבה בטלה אחדות לכן תחילתם חיבור וסופם פירוד תזכרו את הצלות בשביעי לאוקטובר בצד של החמס ועכשיו תראו כולם עוזבים אותם ולא רוצים תעסק איתם למה הם יודעים זה הביא להם חורבן עירק הפסיקה ואלה יורדים ווזה וזה וזה וזה חוץ מהחוטים לא יודע שמה מה ג'וק מה זוג שהם אוכלים לא יודע מה גורם להם שהם פתאום פתאום דואגים לעזתים אבל הם מקבלים כנראה הרבה כסף מהאיראנים ובשביל כסף אתה מבין אפשר להציג מצג שב שכאילו הם דואגים לאחם הפלסטיני בכסף קונים את האנשים לעשות את הדברים הכי קשים האחדות הזו היא חסרת ערך ונטולת בסיס ולא יכולים לפעול מכוחם מאומה ראיתם בת לה חיזבלה אמר שהוא כל זמן שעזה לא יפסיקו שמה את המלחמה הם לא יפסיקו לשגר ואחר כך שהם קיבלו את המכה מהבי פרים והלאה אז הם הפסיקו כבר הנה תוקפים בעזה וזה והם כבר לא מתערבים זהו ירדו מהעניין זהו האינטרס השתנה כבר שמעתם פעם על שני אחים יעקב ועשו יש שינוי מהותי בעניין אחדות שורש הנשמות לגבי עשו כתוב ויקח עשו את נשו ואת בניו ואת בנותיו ואת כל נפשות ביתו אצל יעקב מצינו בכתוב והי כל נפש יוצאה ירך יעקב 70 נפש אצל עשו כתוב נפשות אצל יעקב נפש עוד פעם ויקח עשו את נשיו ואת בניו ואת בנותיו ואת כל נפשות ביתו כל אחד מחולק אין פה חיבור בכלל אצל יעקב מה כתוב כתוב אצל יעקב והי כל נפש נפש לא נפשות יוצאי ירך יעקב 70 נפש כולם זה באחדות זה הבדל עצוב בין צאצאי עשו טד טטס [מוזיקה] וזה רבי אברהם סבע ממגורשי ספרד בספרו צרור המור תחילת פרשת קדושים עומד על ההבדל הזה ומבאר כי הדבר תלוי בהבדל עצום בין הנשמות של ישראל לנשמות של האומות אצל עשו נחשב כל אחד אדם יחיד העומד בפני עצמו לכן כשנופל שמה בן אדם אף אחד לא מסתכל עליו כולם ממשיכים אין עזרה לזולת כמו שיש בישראל כיוון שמצד נשמותיהם אין כל קשר ביניהם אבל אצל יעקב אבינו נפשו ונפש בני ביתו היו מקושרות בשורש אמיץ אחד ויהי כל נפש יוצאי ירך יעקב בשעבוד מצרים עומד גם משה רבנו על הבחנה דקה בן שורש המקושר של נשמות ישראל לבין הנשמות הפרודות של הגויים משה רבנו מבחין בשני יהודים מתקוטטים אחד מרים ידו מבקש להכות את רעהו אומר לו משה למה תכה רעך משיב לו בחוצפה מי שמך לשר ושופט עלינו הר אורגני אתה אומר כאשר הרגת את המ י הפסוק אומר וירא משה ויאמר אכן נודע דבר מה אומר רשי על הכתוב וירא משה דאג לו על שראה בישראל רשעים דילטורין בעלי לשון הרע אמר מעתה שמה אינם ראויים לגאל מה זה אכן נודע הדבר נודע לי הדבר מה שהייתי טמע עליו כל הזמן מה חטאו ישראל מכל 70 אומות העולם להיות נרדים בעבודת פרך אבל אני רואה שהם ראוים לכך אם יש מדברים לשון הרע שרוצים להגיד לשון הרע להלשין למלך שאני הרגתי את המצרי להציל את היהודי אוי אוי אוי משה רבנו מ מה חטאו ישראל שנועדו לשעבוד בין האומות אבל כשראה שיש ביניהם בעלי לשון הרע הבין שזה עומד בעוכריהם בכי באומות העולם אין מלשינים האם כל 70 אומות מאוחדים ואוהבים זה לזה אלא אין תמ גם אצל אומות העולם יש מלשינים לשון הרע שנאה קנאה נקימה נטירה אין פלא אבל אבל איש לא דורש מהם להיות מושלמים במעלות אהבה ואחווה שלום ורעות כי אין קשר בין גוי לחברו לא מצד הגוף ולא מצד הנשמה לכן אין הפירות והמחלוקת נחשבים אצלם לחטא ולעבוד ולכן הם לא מיועדים להיות משועבדים בגלל כך אבל ישראל שהנשמות מקושרות זו בזו מאוחדות מחוברות זו עם זו דורשים מאיתנו אהבה וחווה זה דבר טבעי מתבקש לגמרי וכאשר לא שרוים באהבה ואחווה זהם זה אז יש להם עונש של שעבוד נורא זה מצרף אותם וכושר אותם יחדיו צרת רבים זה כושר גם אנחנו פה תמיד שיש אסונות אז ישראל מתחברים כשאין ויכוחים מחלוקות והכל רבי יצחק הוטנר עמד על עומק המצווה של ובת ראך כמוך והוא מסביר תקשיבו דבר יפה ומדהים אומר מה שורש הלשון ריע ואהבת לרעך כמוך מה לשון ריע ריע זה מלשון שבר כמו שאומרים בית רעוע כמו שאומרים תרועה בשופר כי זה קולות שבורים כל אחד מישראל הוא פרט שנחלק ונשבר מכלל ישראל ולכן הוא נקרא רע ואהבת לרעך כמוך כל יהודי מצווה לאהוב את רעהו אבל בזה הוא צריך לראות כאילו הוא אוהב את עצמו כי מצד שורש הנשמה הוא ורעה הו מאוחדים מקושרים לגמרי שזה בעצם נשמה אחת בגופים מחולקים כמו שכתוב בברכת חתנים שמח תשמח רעים האהובים רעים מלשון שבר וזה שייך במיוחד לגבי חתן וכלה שכל אחד נחשב פלג ועל ידי הנישואים הם מתאחדים לוקחים שבר ושבר פלג ופלג ואז הופכים אותם לאחד ויקרא את שמם [מוזיקה] אדם רבי יוסף אלבו בספר העיקרים הקדים ובאר את הרעיון הזה במילים נפלאות זה שאמרה תורה ואהבת לרעך כמוך כלומר כמו שאהבת את עצמך אין בה זולתי ככ אהבתך את חברך לא תחשוב שהוא דבר זולתך זה גדר אהבה גמורה התאחד האוהב עם האהוב ולכן תמצא שימרי אהבה אחד כי אין אהוב זולת עצמו כלל והדברים מזהירים כזוהר הרקיע אהבה היא איחוד שלם ואהבתה לרעך כמוך זה נובע מאיחוד שלם אין בו מן זולתי מדוע משום שבשורש הנשמה מקושרים כל ישראל זה עם זה התומר דבורה במילים קדושות מטיב להסביר את סוד האחדות כל כלל ישראל הם שאר בשר אלו עם אלו מפני שהנשמות כלולות יחד ויש בזה חלק זה ובזה חלק זה לכן כשאדם עושה מצווה הוא משפיע על כלל ישראל עושה עבירה הוא משפיע על כלל ישראל כשעשה אדם תשובה אז הוא מתקן את כל נשמות ישראל למה כשהוא עשה עבירה הוא פגע בכולם כי אנחנו אחד כשאתה עושה משהו זה פוגע כשאתה חוזר בתשובה אתה מנקה את כולם מאותה עבירה שאתה חזרת [מוזיקה] בתשובה על פי היסוד הזה מבער בעל התניה הלל מספרת הגמרא בשבת מעשה בכרי אחד שבא לפני שמאי אמר לו גיירני על מנת שתלמדני כל התורה כולה כשאני עומד על רגל אחת דחפו באמת הבניין שבידו בא לפני הלל גירו אמר לו דעלך סני לחברך לא תעבד זו התורה כולה ודך פירושה הו זיל גמור זה היסוד שעליו בנוייה התורה מה ששנו עליך אל תעשה לחבר שלך זה כל התורה כולה וכל השאר זה פירוש לזה לך תלמד מה עומד ביסוד ההנהגה הזו של הלל איך הוא מבקש לגייר את הנוכרי על סמך מצווה אחת ואהבת לרעך כמוך האם באמת ניתן לומר כי מצווה זו היא כל התורה כולה וכי היא כוללת לדוגמה גם את מצוות שעת נז בשר בחלב פרה אדומה מה קשור בבטר אח כ שזה כל התורה כולה השיב בעל התניה בביאור מופלא כל ישראל אחים מצד שורש נשמתם נשמה אחת בגופים מחולקים והנה עושים גופם עיקר ונפשם תפלה הם מגבירים את הפירוד וממעטים את האחדות בד בבד הם ממעיטים גם בקיום המצוות ובחשיבות של הצד הרוחני שבהם זאת אומרת אם כל אחד דואג לעניין של הגוף שלו קודם לנפש שלו זה פירוד כי אז הוא הופך להיות גוף נפרד אבל המאחד בינינו זה הנפשות ואז ממילא אם אני רואה את הצורך של חברי בעניינים רוחניים ואני דואג לו דואג לי ואני דואג לו ולכל עם ישראל איחוד אמיתי שנעשה על ידי הבלטת הצד המאחד מצד הנשמה הרוחני והנעלה זה מדגיש את קיום התורה והמצוות כל מהות התורה היא להגביה ולרומם את הנפש לשורש העליון לא ניתנו מצוות אלא לצרף בהם את הבריות לכן הורה הלל לגוי להיות שלם באהבת לרעך כמוך איך תוכל לבוא לידי אבה ואחדות אמיתית עם כל ישראל רק בחיבור רוחני מצד שורש הנשמה שזה ואהבת לרעך כמוך מה המהות שלו קיום התורה והמצוות בשלמות צירוף הנפש והזדקקות נשמה וכל השאר לך ותלמד בשנת רעב נערך בקיב ברוסיה משפט שעורר הדים רבים ברחבי העולם וברחבי רוסיה בפרט משפטו של היהודי מנדל בייליס הוא שם בעלילה מופרכת ושדונית עלילת דם הטובעים במשפט תענו נחר שהוא רצח תינוק נוצרי ללוש בדמו את מצות חג הפסח בגזר דין מוות ריחף ראשו של היהודי האומלל העולם היהודי עקב בדאגה בתפילה וזעקה ואחר ניהול המשפט במקביל שלחו הסנגורים של בייליס להבעת בגאון רבי מאיר שפירה מלובלין איך לנהל את מערכת ההגנה הטענה המרכזית שנישאה בפיהם ש לתובעים התבססה על מאמר שרבי שמעון בר יוחאי בדין טומאת מת שאינה שייכת בגוי משום שנאמר בטומאת מת לשון אדם אדם כי ימות באוהל ובנביאי תן צוני צון מרעיתי אדם אתם אתם קרוים אדם ואין אומות העולם קרוים אדם מזה טענו הקטגור הגויים בתלמוד היהודי כתוב במפורש שיהודים הם בני אדם מר לשפוך את דמם כמים אורה רבי מאיר שפיר על הסנגורים של בייליס איך להתמודד עם הטענה לפת הזאת אתם קרוים אדם פירושו שעם ישראל קשורים ומאוחדים זה עם זה בקשר המץ והדוק עד שהם דומים לאדם אחד בעל איברים מפולגים וכמו שאם תכאב ידו של האדם יחוש בכך כל הגוף כך גם ישראל אם תזיק לי איש מהם יכאבו כולם אבל לא כן הגויים כל אחד מהם חי את חייב לעצמו בלי להתעניין במה שעובר על זולתו אין הם קרוים אדם לעניין זה שאינם חשובים כאגודה אחת או כאדם אחד זו המעלה הרמוזה במילה אדם שהיא נאמרת רק בלשון יחיד ולא בלשון רבים יש כמה שמות [מוזיקה] איש אנשים איש אישים אנוש אנשים אדם אין אדמים עם ישראל קרועים אדם בגלל שהם אחד הראיה פשוטה לכך טוען רבי מאיר שפירה להם לסנגורים המשפט המתנהל עתה נגד בייליס הנה בעקבות הצרה מתרגשת על ראשו של יהודי אחד כל יהודי העולם חרדים ודואגים מתפללים ומייחלים לזיכוי מוחלט אבל מה קורה כאשר גוי מן השורה עומד לדין חמור וצפוי לעונש כבד בני העיר מגלים התענינות מועטה מסקרנות שאר בני המדינה מתענינים בקושי מחוץ לגבולות המדינה איש לא שואל וחוקר מה עלה בגורלו של פלוני אלמוני הגוי אז זאת אומרת מה שאתם טוענים טענה שכאילו מה שכתוב בגמרא שתם קרואים אדם על פי הפסוק באומות העולם לא קרוים אדם ומזה אתם רוצים להגיד שאם הגויים לא קרוים אדם זאת אומרת הם כמו בעלי חיים אז בעל חי אפשר להרוג לכן הוא רצה למצות של פסח ככה אתם מבינים שהוא הלך עם התיאוריה הזאת ועשה מה שעשה זה בכלל לא מה שכתוב שם שם כתוב אדם מלשון אחדות היחידים שממש כגוף אחד שדואגים אחד לשני אחד בשביל כולם וכולם בשביל אחד זה מפורסם רק בעם ישראל באומות העולם אין דאגה כזאת שדואגים וכולי ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומר ש קוראה עונג שבת תשמחו במלכותך שומר שומר שומרי שבת קור עונג שבת ע מקדש מקדש מקדש שבי שבת עם מקדש מקדש מקדש שב היום אנחנו יום אחרון של חודש אדר מחר נכנס ניסן חודש הניסים אבל עדיין מ ש מ ש מ ש מ ש מ ש מ ש מ ש מ שנכנס הדר מ שם מ שם מ שם שם מ שם משם מי שנכנס דסד מרמים בשמחה מי שנכנס נכנס אדם מרבים בשמחה אז יש לנו אדר שבת ניסן מתחברים ביחד באחדות גמורה איזה שמחה צריכה להיות השבת וגם בסיום מלאכת המשכן פרשת פקודי הרי אני מחת חכמים דת בשמחות דורת ומ נפשו יש חס