ויקר אלו תפילין - חלק א'

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום שמעון משה חי בן קטיה ואשתו והבת והבנים יזכו ליראת השם דבקות בשם לימוד התורה הקדושה בקדושה וטהרה תמיד בנחת בבריאות אתנה עושר ואושר לעבודתו יתברך ויזכו להוציא את כל הספרים חיבורים מתוקנים ושלמים לרצון הבורא ברוך הוא ויקוים בהם בכליך לימודי אדוני ורב שלום בנייך אמן אמן

"ויקר" - 'אלו תפילין'

במגילת אסתר מופיע הפסוק ליהודים הייתה אורה ושמחה ושסון בעיקר הפסוק הזה אחד מארבעה נאמרים בכל רב על ידי הציבור ואחר כך על בפי החזן בטח יש לזה טעם וגם לפסוק הזה הלחינו ניגונים רבים ושרים אותם לפי רבים היהודים לודים היית אורה אורה ושמח וסשון בעיקר בטח יש בזה סודות גדולים אבל ננסה לעמוד על הדברים ולהבין מה החשיבות של אלה הגמרא במגילה טוז אומרת ליהודים הייתה עורה ושמחה ושון ועיקר אמר רב יהודה אורה זו תורה שמחה זה יום טוב ששון זו מילה ועיקר אלו תפילין רש"י אומר על כל אלו המן הרשע גזר לבטלם לכאורה יש להבין מה ראה דווקא אלו המצוות לבטלם למה לא גזר על שאר מצוות הערה ידוע הסעודות בחנוכה סעודות רשות בפורים יש חיוב סעודה מדין משתה ושמחה והלבוש זכר צדיק ברכה ברכות חנוכה מובאים דבריו במשנה ברורה סימן תרע הוא מבאר את החילוק ומפני שלא נמסרו ישראל באותו זמן ביד מושל אחד שהיה מושל עליהם להריגה כמו שהיה בימי המן אלא שבאו האויבים עליהם למלחמה ולא ביקשו מהם אלא הכנעה ולהיות ידם תקיפה על ישראל ולהעבירם על דתם כידוע ממעשה אנטיוכס שלא גזר עליהם להרות ג ולהשמיד רק צרות ושמדות כדי להעמיר דתם כדרך המלכים המנצחים זה את זה וכובשין אחד מדינות חבריהם ומכריחן לאמונתן ואם היו ישראל מכניעים להם להיות כבושים תחת ידם ולהעלות להם מס וחוזרים לאמונתם חלילה של הגויים לא היו מבקשים יותר זאת אומרת לא חיפשו להשמיד להרוג ולאבד רק להעמיר להם את הדת אלא שנתן השם יתברך וגברי יד ישראל הונצח ולכך לא קבעום אלא להל ולהודות הם רצו לפגוע בהם ברוחניות להעמיר את הדת אז כנגד זה להודות ולהלל לשם שלא לא עברו על דת אבל לא קבעו משתה ושמחה לעומת זאת בימי המן הייתה הגזרה להרוג ולהשמיד את הגופות שזה ביטול שמחה ומשתה ולא את הנפשות שאפילו המירו דתם חס ושלום לא היה מקבל אותם לכן כשניצלו ממנו קבעו להללו ולשבחו יתברך גם כן על ידי משתה ושמחה אז רואים שיש הבדל בין חנוכה שמה ביקשו רק להעמיר דת ולא להרוג פה ביקשו להרוג אפילו אם ימירו את הדת לא רוצים להרוג וכיוון שזה בגופות אז נהגו לעשות סעודה משתה ושמחה מהדברים של בעל הלבוש אנחנו לומדים שגזירת המן הייתה רק על הגופים ולא ענייני הדעת אבל בגמרא כתוב במפורש שהוא גזר גם על ענייני הדת שלא יעסקו בתורה ושיבטלו את מצוות היום טוב המילה והתפילין אז איך זה מסתדר יש דרך אחת להציע את הדברים העיקר החילוק הוא מה היא המטרה ומה האמצעי המן הרשע התכלית שלו המטרה להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים לא להשאיר גוף אחד לא ישאר זכר מהם אבל הוא ידע שלא תהיה לו אפשרות להשמידם קודם צריך לבטל מהם את המצוות שמבדילות אותם מן הגויים זאת אומרת זה האמצעי איך אני אגיע למטרה הוא אומר על ידי האמצעי הזה שאני אבטל אותם מהמצוות המיוחדות שמגינות עליהם ושומרות עליהם מקור רע ואלה מצוות שמעידות בנים אתם לאדוני אלוהיכם ובאמת כל ארבעת המצוות המוזכרות הם נקראות אות ברית מילה נקראת אות וברית בין כלל ישראל להבינו שבשמיים ככ כתוב והיה לאות ברית ביני ובינכם ושבת ויום טוב אות היא לעולם עולם והתפילין אות והיו לך לאות על ידך ולימוד התורה עולה על כולנה כי התורה היא מגנה ומצלה בתלמוד תורה כנגד כולם לכן המן הרשע הבין כדי לשלוט בגופם של היהודים עליו לקלף את שכבת ההגנה שעוטפת אותם על ידי ביטול המצוות האלה אלה ורק אז הוא יוכל לבצע את זממו להשמידם זה דרך אחת להסביר למה הוא בחר דווקא את הארבעה האלה שהם יחדות את עם ישראל ואות ביני וביניכם עושה אותנו בנים לשם צריך להוריד את זה קודם כל שלא יהיה להם את ההגנה אבל יש עוד דבר נקודה נוספת בעומק הדברים בספר מנות הלוי מפרש הגאון רבי משה הוא הבן של מחבר הספר הגאון רבי שלמה אל קבץ זכר צדיק ברכה אלה הגזרות שגזר עליהם המן הרשע הם כנגד שלוש גזרות שגזרו גם היוונים שבת ראש חודש ומילה כנגד שבת גזר המן על התורה כי לא ניתנו שבתות וימים טובים לישראל אלא כדי לעסוק בתורה וכנגד ראש חודש רצה לבטל את הימים טובים כי מכוח קידוש הלבנה חלים הימים טובים והשלישיים מצוות מילה כמו שגזרו היוונים אבל דבר אחד הוא הוסיף ביטול מצוות התפילין זה הוא עושים מדעתו ומבאר רבי משה אלכבץ מה טעם הדבר המן חשב וניסה להבין למה לא עלה ביד הייונים לבטל את השלוש מצוות שבת ראש חודש וברית מילה אמנם הם גזרו אבל לא הצליחו והגיע למסקנה כיוון שהיה להם יראה מעם ישראל ומאיפה היה להם יראה מהתפילן של ישראל ככתוב בדברים כח וראו כל עמי הארץ כי שם אדוני נקרא עליך ויראו ממקה וחכמים במנחות ל אומרים אלו תפילין שבראש ועל כן גזר על התפילין כדי שכך יוכל לבטל מהם את שאר שלושת המצוות שהיוונים כבר הבינו שהם הבסיס לקיום של עם ישראל אז המן הרשע הבין שהמפתח לשלוט בעם ישראל על ידי ביטול מצווה תפילין כי כל זמן שהם דבקים במצווה הזו שום אומה ולשון לא יאכלו עליהם ואם ישביד בהם מצווה זו יוכל להשביט מהם שאר המצוות וכך יוכל להצליח לבצע את זממו עכשיו נעמוד להבין דרכים נוספות למה דווקא ביטול מצווה תפילין תגרום למטרה של ההשמדה חס ושלום בפשטות המן הרשע ביקש לקצר את הימים של ישראל בצורה טבעית ולכן רצה לבטל מהמצוות תפילין שהסגולה שלה אריכות ימים במנחות מד כתוב כל המניח תפילין מעריך ימים שאומר ישעיהו הנביא לחז השם עליהם יחיו ולכל בהן חיי רוחי ותחלמני והחייני זאת אומרת כל זמן שהשם עליהם שהתפילין על הראש הם יחיו עוד אפשר לבאר כתוב בספרים שהקדוש ברוך הוא משרה שכינתו על ישראל בזכות מצוות התפילין כמו ששרה שכינתו בזמן בית המקדש אז אפילו שנחרב הבית ואנחנו בגלות באמצעות הנחת התפילין יש השראת שכינה וכתוב בפסוק ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם ודרשו בתוכו לא נאמר אלא בתוכם והזוהר הקדוש אומר שהפסוק הזה נאמר על מצוות התפילין וזה לשון הזוהר במדרש הנעלם פרשת חיי שרה ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם ושמענה מאבו ו דהך סתים תעמדתפילין בהפסוקה ושמעתי מאביך שפה טעם התפילין סתום בתוך הפסוק הזה בסוד הזה פה פה שכנתי בתוכם בזכות התפילין עכשיו המן לא טיפש היה וידע אם השכינה תשרה בעם ישראל לא יוכל להרע להם ואם יסיר מהם את התפלין יסיר את השכינה מהם ואז יוכל לשלוט בהם היסוד הזה מבואר בספר דרך השם להרמחל הקדוש והוא כותב על התפילין דברים נפלאים העתקה קלה אך עניין התפילין הוא כי נתן הבורא יתברך לישראל שיהיו ממשיכים עליהם המשך ממש מקדושתו יתברך והתעטרו בו באופן שכל בחינותיהם הנפשיות והגופיות יחסו תחת האור הגדול הזה ויתקנו בו תיקון גדול הוא שאמר הכתוב וראו כל עמי הארץ כי שם אדוני נקרא עליך ותלה עניין זה במצווה זו בכל הלקותיה ופרטותיה וזה מה שהבאנו מהזוהר הקדוש השכינה שורה בישראל בזכות מצוות התפילין ולכן הצעד הראשון שנקט המן הרשע לבטל מהם את התפלין כדי להרחיק מהם את השכינה ששורה בראשם ובליבם תפילין בראש ותפילין כנגד ומצינו במקומות רבים שסגולת התפילין לשמור אדם מן המזיקין הרוחות והשדים למיניהם מבואר זאת בירושלמי בברכות פרק הלכה א' מובא שמה מעשה נורא ברבי אבון נכנ נכנס לארמון המלך לדבר עמו וכשיצא לא נזהר לצאת דרך אחוריו כדרך היוצאים אלא הפך פניו לצד הדלת ואחוריו כלפי המלך עבדה המלך ניגשו להרוג אותו כמבזה המלכות ונעשה לו נס שנראה להם שני ניצוצות של אש יוצאים מאחורי עורפו ונבהלו מכך מאוד והניחו לנפשו אסיים הירושלמי לקיים מה שנאמר וראו כל עמי הארץ כי שם אדוני נקרא עליך ויראו ממק מה זה קל אומר אפילו רוחות ואפילו שדים לא יכולים להתקרב לבן אדם עם התפילין הוסיף על כך בספר מעלות התפילין שתי ניצוצות האש יצאו מאחורי עורפו של רבי אבין פה כתוב אבין ופה אבון אז אומר שתיהן נראו משתי הרצועות היוצאות מקשר הד המונח בעורף לא זו בלבד שהתפילין מגנים על האדם מזיקים ברוחות אלא בחם לנור את האדם גם ממלאכי מרום המבקשים להזיקו זה מדובר על רבי אבין בבלי קוראים לו אבין בירושלמי קוראים לו אבון כמו שיש שמה תמיד לא אליעזר אלא רב לייזר יש שמה שינויים בשמות איך היו קוראים בארץ ישראל ואיך היו קוראים בבבל טוב לא רק שמגינים התפלין מפני מזיקים ורוחות אלא בחם לנתור אדם גם ממלאכים שרוצים להזיקו וכתוב בספר ראשית חוכמה שער הקדושה פרק ו' בשם תנא דביהו ויותר יעקב לבדו ויעבק איש עמו אמרו זכרונם לברכה מלמד שרצה להורגו המלאך הסמ מהם רצה להרוג את יעקב אבינו ולא היה בו כוח למה מפני שיעקב יעקב אבינו עליו השלום היה מזוין תפילין בראשו ובזרוע וציצית בבגדו הדה הוד כתיב ויר כי לא יכול לו והאיש הזה היה שרו של עשו אז כתוב וראו כל כולל מלאכים כולל שדים כולל מזיקים לא יכולים ומצינו בגדולי הדורות סיפורים רבים על קדושת התפילין ונזכיר אחד מהם הגאון רבי שלמה הימן זכר צדיק ברכה ראש ישיבת תורה ודעת סיפר גאון הדורות הגאון מוילנה זכר צדיק לברכה נדד בדרכים מעיר לעיר יום אחד נקלחסניה הגיע זמן התפילה רצה הגאון להתפלל אבל כל המקום היה מלא שיכורים שאל את בעל הבית אם יש חדר שקט וצדדי להתפלל כראוי אמר לו "יש לי חדר פנוי אבל הוא מיועד למשה למחוז שהוא מתאחסן אצלי אם אתה רוצה אתה יכול להתפלל שם עד שהוא יבוא נעמד להתפלל באמצע התפילה משה להביע שואל מי זה שהעז להיכנס לתוך החדר שלי אמר לו זה איש קדוש מתפלל שמה התמלא חמה וציווה על המשרט להיכנס ולהפליא מכות בפולש הזר פנו שניהם לחדר וכשראו דמותו של הגאון עטור בטלי ותפילין שבו במנוסה ובפחד ולא הפריעו לו מתפילתו אחר כך שאל בעל אחסניה את הגאון מדוע הם ברחו למה הם נבהלו מפניך אמר לו דבר פשוט וראו כל עמי הארץ כי שם אדוני נקרא עליך ויראו ממקע וחכמים דרשו אלו תפילין שבראש אומר לו בעל אחסניה אני קו כמה פעמים הערלים על הראש בעת שלבשתי תפילין אמר לו הגאון לכן הגמרא אמרה אלו תפילין שבראש לא על הראש שבאש דווקא תפילין שנמצאים בראש פנימה אז שם השם נקרא עליך אבל אם הם רק מונחים למעלה אין להם כל השפעה דבריו עמוקים ויפה שיחתן של עבדי אבות יותר מתורתם של בנים השיחת חולין של תלמידי חכמים כאלה ודאי שצריכה תלמוד אז בואו נבין מה אמר ידוע בשם הגאון רבי אלחנן בסרמן זכר צדיק ברכה השם ינקום דמו אמן אם תראה שהגויים אינם חוששים וחרדים מפני יהודי החבוש בתפילין אין זו אלא משום שאינו מקיים את המצווה כצורתה הוכמת כונתה מקורית הן מצד ענייניה והן מצד הלקותיה פרטיה ודקדוקיה אז קודם כל הם צריכים וקודם כל הם צריכים להיות כשרים אז זה תלוי מאיפה הקלף דיו מי הסופר שכתב אוכל נבלות או טריפות או לא וכולי אחרי שקיבלנו כבר את התפילין שהם כשרות והכל צריך לדעת הרצועות מה הדין שלהם וכן הלאה ולשמור על כל הכללים על ריבוע כמו צריך וכ כל ההלכות בקיצור לפרט ואחר כך המניח אותם צריך לא להניח אותם העיקר למעלה וזהו צריך שיהיו בראש מה זה בראש אז נשאל קודם כל למה בתפילין שראש יש ארבע פרשיות בארבע בתים נפרדים ובתפילין של יד כל אותם ארבע פרשיות כתובות על קלף אחד ומונחות בב בית אחד למה ועוד למה מניחים את התפילין של הראש במקום שמוחו של תינוק רופס זאת אומרת שנולד תינוק אם תגעו לו פה בהתחלה מעל המצח קצת תגעו תראו שמה כל שקע כזה רך שמה מחור הופס למה מניחים פה ואילו תפילין של יד צריך לא לשים אותם ישר חוצה להטות אותם קצת לכיוון הלב שהתפילין יהיו כנגד הלב אז בספר ברוך שאמר לרבנו רבנו שמשון בן אליעזר זכר צדיק לברכה וגם המאירי הקדוש זכר צדיק ברכה אומרים לפי שבראש יש ארבעה חושים ראייה שמיעה טעם וריח ביד חוש אחד המישוש לכן בתפילין של ראש יש ארבעה בתים ובשל יד בית אחד דרמות שאנחנו צריכים לשעבד את חמשת החושים שלנו לקדוש ברוך הוא כל החושים צריכים להיות שמישים רק לעשות את רצונו של הקדוש ברוך הוא וכדי שהפרשיות של התורה כתובות בתפילין ישפיעו מתוכנם על כל החושים לכן מניחים אותם סמוך לשני האיברים החשובים והמרכזיים באדם מוחלב במקומות האלה הנשמה מתגברת תגבורת גדולה כמו שאומר הרמח"ל הקדוש לכן ציווה הקדוש ברוך הוא להניח אותם שם שימשך אור התפילין על גופו ונשמתו של האדם אם כן יש לומר שהמניע תפילין במטרה לזכות להשפעתם על כל החושים שלו הופכות התפילין להיות חלק מנפשו רוחו ונשמתו ועל זה אמרו שהתפילין צריכים להיות בראש שהם משפיעים השפעתם על המהות של האדם אז הם יכולים להבריח גויים מזיקים ברוחות על כאלה נאמר וראו כל עמי הארץ כי שם אדוני נקרא עליך ויראו ממק אז זאת אומרת אדם צריך להבין שתפילין זה לא רק קופסאות ששמים על הראש אדם צריך לדעת מה המשמעות של מה שאתה שם אז יש פה שעבוד שאתה משעבד ומחר אנחנו נמשיך נראה שבעצם בכל פרשה יש עניין יציאת מצרים מה שהקדוש ברוך הוא עשה לעם ישראל קדש והיה ויכה שמע והיה עם שמוע אלה פרשיות שמוזכר שמה יציאת מצרים השם בחר בנו מכל העמים להוציא אותנו להיות להיות לו לעם נחלה אם אדם מבין מה מונח לו על הראש מה הקדוש ברוך הוא עשה איתנו למעננו ואנחנו מפנימים את זה ומשליטים את החושים שלנו לכבודו של הקדוש ברוך הוא מי יכול להתקרב אליך אתה מחובר אליו אור הקדושה של התפילין יורד מן השמיים נכנס לך דרך המוח ודרך הלב שולט עליך לגמרי שכינה שורה עליך באותה שעה וחבי מי יכול להתקרב כשהשכינה נמצאת אצלך אז לכן עבדו עבדו עבדו עבדו את השם בשמחה עבדו עבדו עבדו עבדו את השם בשמחה בואו לפניו לפניו בירננה בואו לפניו בירננה בואו לפניו לפניו ברנ לפניו ברנ טוב בריאות והצלחה הרני מכוון לקיים מצות חכמים דאורייתא בשמחת דאורייתא גומל נפשוישעס דאורייתא קבד את אביר מח