כעס

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום לעילוי נשמת שלמה בר שמחה מנוחתו עדן ותשובה שלמה מהרה לה צ חלציו ויוצא חלציהם עד סוף הדורות אמן אמן

כעס

בכל יום אדם עובר על כל הווידוי מתחילתו ועד סופו בפרשת משפטים כמה מצוות יש 53 כמניין גן עם זה נכנסים גן עדן וגם רבות המצוות בין אדם לחברו אומר החידה הקדוש בלב דוד פרק יב באל נחשוב שיש בפרשת משפטים בפרט ובתורה כולה בכלל אוסף של מצוות טעות לומר כך טעות לומר שכל מצווה עומדת בפני עצמה אלא דעלך בכל מצווה כלולים עניינים רבים המקשרים אותה ל מצוות אחרות והנהגות נוספות מוסיף החידה הקדוש ששמע איש מפי איש עד הרמבם שסיפר שהיה אדם גדול שקר ביום הכיפורים השיב לו הרמבם דע לך אין יום אחד שאתה לא עובר על כל הווידוי מהתחלה עד הסוף זה אומר לאדם גדול שמעריך אותו הרמבם כאדם גדול ואמר לו גם על מה שאמרת כעת אתה עתיד ליתן את הדין מה הטעם כשאנחנו אומרים אשמנו כלולים בזה ענפים רבים וזה כולל כמה וכמה רבדים של עבירות וכן גם הלאה כי כל מצווה ומצווה אינה יחידה בפני עצמה אלא כאילן שיוצאים ממנו ענפים רבים זאת אומרת תריג מצוות זה שורשים לזה יש ענפים ענפי ד ענפים כמו באילן יש גזה יש ענפים ומזה יוצאים עוד ועוד ועוד ו רבי ישראל סלנטר אמר שיש לו שולחן ערוך יותר גדול ממה שאנחנו מכירים כי הוא מבין שמכל מצווה יש לזה ענפים וענפי ענפים של אותה מצווה בכל מיני ציורים אבל על כל פנים כל התרג מצוות עוברות דרך המידות בספר חובת הלבבות מדגיש אין שום מצווה או עבירה שאפשר לעשות מבלי לעבור דרך המידות הארי הקדוש מבאר כמו שיש 13 מידות של רחמים יש 13 מידות עיקריות באדם לדוגמה קינאה תאווה כבוד עצלות וכדומה אחת המידות הידועה בהרס אתה זה הכעס וגם בפרשה הזאת רבות המצוות שעוברות דרך מידת הכעס מכה איש ומת אדם הורג במזיד מתי רק שהוא כועס בקל וחומר שהכעס עובר כל גבול הוא עלול גם להכות את אביו כ אביו ומקלל אביו עוד מצוות וכי יריבון אנשים מקים אחד את השני ברחובה של עיר ועוד מצוות וכי נצו אנשים נקפו אישה הרה וגם עינו יתום אנונו למנה צריך להיות אכזריות זה מכעס נכי תראה חמור שונאך זה מכעס הכל עובר דרך מידת הכעס וכתוב כל הכועס כל מיני גיהנום שולטים בו כי הוא יקלל ויקה ויגנוב וישבור ויהרוס ויעשה ועל כל אחד יש גיהנום אחר אז נתבונן כמה עצומה בעיני הבורא יתברך התרחקות מהכעס שזה רק אחת מהמידות שכל כך הרבה מצוות תלויות בה ועוברות דרך המידה הזאת בפסחים קיג שלושה הקדוש ברוך הוא אוהב אותם מי שאינו כועס מי שלא משתק מיין ומי שלא מעמיד על מידותיו רשי מסביר מי שלא גומל רעה למצער אותו לא מעמיד על מידותיו מגיע לו לא מגיע לו כלום השם שלח אותו אל תחזיר ואם כן הקדוש ברוך הוא אוהב מהשלושה אחד מי שלא כועס פנינה מרהיבה בעירובין סח בשלושה דברים אדם ניכר בכוסו בכיסו כעסו וייתכן לומר שזה בדיוק שלושת האנשים שהקדוש ברוך הוא אוהב בכוסו זה שהוא לא משתכר אז תמיד דעתו מיושבת עליו בכיסו זה שהוא נושא ונותן באמונה ולא מעמיד על מידותיו ובכעסו ממש שלושה אנשים שהקדוש ברוך הוא אוהב לפי זה החוט המשולש לא במהרה ינתק פעם שלישית זה מופיע בקדוש עא אמר רבי יהודה המרב שם המפורש של 42 אותיות לא לכל אדם בשם זה רשי מבאר שהוא סוד ואילו לדעת התוספות בחגיגה יא הם האותיות מתחילת בראשית עד ובו הוא והבן איש חי מבאר שהם האותיות של אנה בכוח גדול ימינך עד ברוך שם כבוד מלכותו לעולם בעד זה שם של מב שם מב קוראים לו מכל מקום מוסרים שם של מב אותיות רק לצנוע לעניו וכולי ולמי שלא משתק ולא מעמיד על מידותיו ולאדם שאינו כועס שיש בו שלושת הדברים האלה ואם לא די בזה חשוב להתבונן בדברים מבהילים בזוהר הקדוש בגנות הכעס פרשת תצווה קפב אמר רבי יוסי אם חס ושלום אדם כועס נעקרת קדושת הנשמה ממנו ושורה במקומה סתרה אחרה ואם לא יתאר עצמו יעקור את הכעס מכל וכל מה שלא יעשה לא תשוב הקדושה למקומה מכל הטומאות אדם יכול להטהר טומאת הכעס גופו ונפשו תמם מבפנים ומבחוץ זה שאומר אלוהי משך לא תעשה לך להרע לך להרע לעצמך האדם הזה מורד בקדוש ברוך הוא ואסור להתקרב אליו לא להתחבר אליו וגם לא להסתכל בפניו המדענים עשו בדיקה שבן אדם שוא בשעה שהוא כועס יוצא לו ניצוצות עשו צילום באופן מסים שרואים שיוצא לו ניצוצות מהעיניים מוסיף הזוהר הקדוש פקודי רסג כל המילים הרעות שמוציא אדם משעת הכעס כל הדברים שהוא זורק מידו ושובר בכעס לוקח מלאך אותם הדברים הללו והם קורבן לעבודה זרה והכרוב בשמיים אומר אוי לא לפלוני שעבד אל זר על ידי כעסו על פי זה אומר רבנו חיים ביטל בשם הארי הקדוש זכרונם לחיי העולם הבא שהארי הקדוש הקפיד על עוון הכעס יותר מכל שאר העבירות כי כל עבירה פוגעת באבר אחד אבל הכעס פוגם בכל הנשמה כולה הוא מחליף אותה לגמרי אדם כועס הנשמה קדושה מסתלקת ממנו ונכנסת נפש מצד הקליפה זה נקרא טורף נפשו באפו על ידי הכעס באפו הוא טורף את נפשו עושה אותה טריפה ממשיך הארי הקדוש ואומר דבר מבהיל מאוד אפילו שאדם יעשה תיקונים לנפשו ויקיים מצוות רבות בתשובה על חתו ברגע שהוא כועס הכל עבד ממנו לגמרי לפי שאותה נשמה שעשתה את כל המעשים הטובים מתחלפת ב מאה והלך לה וצריך שישוב אדם בפעם אחרת לחזור ולתקן את כל התיקונים הראשונים שעשה בתחילה וכך בכל פעם בכעס הוא הורס את כל מה שעשה צריך להתחיל מחדש אז מי שכועס תדיר אין לו תקנה בכלל בנדרים כב אמר רבי יונתן כל הכועס כל מיני גיהנום שולטן בו שנאמר ואסר כעס מליבך והעבר רעה מבשרך חפץ חיים בשמירת הלשון שער התבונה יג לכל עבירה ועבירה מדור גיהנום מיוחד וכועס שלא שולט על מעשר הוא עלול לעבור כל עבירות שבתורה לכן כל מיני גיהנום שולטים בו בכל המדורים כולם והבן יו ידע מבאר שגם כל מיני גיהנום נראין בו כי בגיהנום יש שלושה סוגים גיהנום של אש של ברד בשל עשן פעמים הכועס אדום כמו אש פעמים הוא לבן מהכעס נהיה לבן כמו ברד ופעמים מוציא רוח מפיו כמו עשן והרן הקדוש אומר שהכעס מביא לכפירה בעיקר יש אנשים בבית כנסת מתקוטטים לפני האכל לפני השכינה אין אלוקים לפניו בשעה שהוא כועס מה שורש הכעס שהוא חמור כל כך עד שהקדוש ברוך הוא שונא את הכועס ונשמתו נעשה טריפה וכל מיני גיהנום שולטים בו מבאר רבנו חיים יטל יסוד עצום הגאווה והכעס מידה אחת הן הכעס הוא גאווה למה אדם כועס לא עשו לו לא אמרו לו גילו לו פ הכל זה מגאווה אם היה שפר רוח היה מכיר בחסרונו אז על מה הוא כועס אבל היות שהוא בעל גאווה לבבו רם הוא מרגיש עליון זה גורם לו להקפיד על כל אדם ואדם שאינו נוהג עמו כפי הכבוד הראוי לו לכן כועס הו על כולם זה מה שמפוצץ את השמאלנים כי הם חושבים שהם אנשים עליונים עם דם כחול הגאווה שלהם שכולם זה ישראל השנייה השלישית הם מנפנפים את כולם כאילו לא קיימים לכן כונים לזרוק אנשים לכלא על כלום שום דבר עלילות דברים ואיננו רואות כי אדם שאינו כעסן מקפיד על כולם מבקש שררה וכבוד תמיד שונא לזולתו ברגע שהוא חושש שהוא יותר גדול ממנו יכול לתפוס את מקומו זה כל הפוליטיקאים לאור זאת יובנו דברי המדרש הכעס אינו רק ענף לטומאה הוא אבי אבות הטומאה כמו הגאווה ופוסק הרמבם בדעות בג צריך להתרחק מהם לצד השני מה שאיין כן בכל שאר המידות יהיה ממוצע זאת אומרת אם אתה בעל גאוה אתה צריך להיות שפל רוח למטה למטה שאחרי זמן תתאם ותהייה עניו אבל שפר רוח הוא מביא דוגמה ממעשה בחסיד שהיה באוניה וישב ביר כתב ובא מישהו והשתין עליו על הראש והוא רקד משמחה לא יודע מושר עבדו אבל הוא רקד משמחה למה כי הוא הגיע למידת ההשתוות מה זה מידת ההשתוות בלנס שזה לא הזיז לו שום דבר לא הקפיץ אותו ולא איך עושה כזה דבר שום דבר ר כאילו מים צוננים על נפש עייפה ככה באמצע הסהרה ככה ועל כן הקדוש ברוך הוא שונא תועבות השם כל גבה לב אדם שלא מראה גאוה בחוץ בחוץ הולך ככה אבל בפנים מלא גאווה השם נ את הגבה לב שהגבות שלו היא בלב לא רואים בחוץ הוא מחוכם כאילו מסתיר את זה אומר הקדוש ברוך הוא אני והוא לא יכולים לדור בכפיפה אחת יש מסבירים מה זה אני והוא יש מגבלה לקדוש ברוך הוא מה זה לא יכול לדור מה זה לא יכול אומר לא אני הוא לא יכול לא אני זה מה שאמר אחר אמר לו הקדוש ברוך הוא תחזור בתשובה ואני ואתה ובן ישי נהלך בגן עדן רק תחזור בתשובה אחרי שהוא עבד עבודה זרה והחתי את הרבים והכל ועמד עגלים והכל אמר לו בוא יאללה אני ואתה תחזור רק בתשובה אמר לו מי בראש מה זה מי בראש אמר שמעת מה אמרתי אני ואתה בבן ישי זאת אומרת בן ישי אחריך מה אמרתי מי אה סליחה ירובעם בן נבד סליחה אז הוא אומר לו מי בראש מה זה מי בראש שמעת מה אני אומר אני ואתה ובן ישי אז מה אתה שואל מי בראש לא הוא רוצה להיות לפני הקדוש ברוך הוא גם שו משהו שני יש הקדוש ברוך הוא אתה ובן ישי לא מעניין אותם בן ישי מי בראש הוא רוצה ללכת בראש בגן העדן תעשה מה זה כועס בעל גאווה הוא משום כך בשתי המידות הללו מחויב להתרחק לגמרה לעבר השני ולהדבק כולו לצד טוב שכן זה לא שתי מידות זה מידה אחת כעס וגאווה טומאה מבפנים ומבחוץ הגאווה היא בפנים והכעס ניכר בחוץ וכך אומר הרמבן באגרתו כאשר תנצל מן הכעס תעלה על ליבך מידת הענווה כי הכעס והגאווה אחד הם על פי הדברים הללו התבהרו הייטב דברי הגמרא במסכת פסחים אמר רבי מני כל הכועס אפילו שהיה צריך למלוך מורידין אותו אדם היה ראוי ראוי להיות מלך ישראל ראוי כל הכועס אפילו היה צריך למלט בגלל שהוא כועס כעסן מורידים אותו מאיפה לומדים מאליאב בן ישי כאשר רצה דוד להתנדב להלחם מול גולית כתוב בספר שמואל איז וי חרף אליאב בדוד ויאמר וי חרף אליאב כעס ויחר אליאב בדוד ויאמר למה זה ירדת ועל מי נטשת מעט הצאן במדבר אני ידעתי את זדונה ורוע לבבך כי למען ראות המלחמה ירדת גוליית מאיים על ישראל והוא אומר לו אתה עוזב את הצאן ואתה בא לראד מלחמה כאילו אלייב היה אח הבכור זועם על דוד הקטן מה באת לספק את יצר הסקרנות שלך לראות את המלחמה בפלישתים ולשמוע את גולית מחרף ומגדף כשהלך שמואל למשוח את בן ישי למלך השם שולח את שמואל הביאו לפניו את כולם מאליאב ועד הקטן שבהם הוא מתבונן על כולם על כל הבנים וכתוב לא בזה בחר השם לא בזה בחר השם אבל הקדוש ברוך הוא אומר לשמואל הוא רואה שהוא הולך להמליך את אב אומר לו הקדוש ברוך הוא ויאמר אדוני לשמואל אל תבת אל מראה הוא ואל גבוה קומתו כי מאסתיהו זאת אומרת בהתחלה הוא היה אהוב כלפי הבורא בסוף הוא נמאס על ידי הכעס במוע לא כתוב בפסוק העס אלא אל תבט אל גבוה קומתו מה זה גבוה קומתו גאווה אבל קשה אליאב כעס על דוד ולמה נקטו לשון גאווה כי מכוח הגאווה בא כעס מבאר רשי הבדל גדול היה בין אליאב לשאר האחים שאר אחו לא ראויים למלכות מעולם אליאב ראוי למלכות אבל בגלל שהיה רגזן מעס בו הקדוש ברוך הוא מקשה רשי הרי מעשה הכעס היה אחרי שנמשך דוד למלך ואם כן בשעה שבה שמואל עדיין לא כעס אליהב מעולם אלא מבאר רשי את עומק העניין שאף על פי כן שורש הכעס כבר היה בו קוראים לו גאווה הוא היה בעל גאווה אם כן נורא נוראות אליאב הפסיד את מלכות עם ישראל במלכות משיח צדקנו בנתיה קלה לכעס חד פעמי אבל זה משורש הגבה ודוד המלך מה אומר על עצמו לא רמו עיניי לא גבע ליבי ולא רמו עיניי לא גבה ליבי מלך שולט בכיפה לא גבה לבי ולא רמו עיניי ולא הלכתי בגדולות ובנפלאות ממני אתם לא תאמינו אתמול שולחת לי הבת יש לי בת שלומדת הרבה שואלת שאלות מה שלא שואלים אותי אנשים ממש נדיר שאלה היא קורא את הספר הזה גם והיא מספרת לי כתוב על הכעס שאליאב לא נבחר למלך כי כעס למרות שדוד נמשך לפני שהוא כעס כמו שלמדנו ואצל ישמעאל כתוב באשר הוא שם למה לא דנו אותו כמו ישמעאל באשר הוא שם כרגע הוא לא כעס אז שימלי אותו כמו שישמעאל יודעים שצאצאיו עתידים להרוג בישראל וכולי וכולה והקדוש ברוך הוא אומר כעת מה הוא צדיק אז לא נהרוג אותו כעת הוא צדיק באשר הוא שם מה שיהיה בעתיד יהיה בעתיד למה לא עשוי שואלת למה לא עשו אותו דברי מנין כרגע הוא לא כעס בשעה שבא שמואל אחר כך הוא יכעס אז תדונו אותו כמו באשר הוא שם אם זה כלל אז זה כלל מה התשובה לא כתוב שלא אצל ישמעאל הוא לא צריך היה להיות מלך הצאצאים שלו שבעתיד יהיו אז איך הוא יכול לדון את העתיד שזה לא הוא אבל אצל אליאב הוא היה בעצמו כעסן ומלך ישראל אם יהיה כעסן אויב בוי לעם של אש תיס מדהים בילקו שמעוני הוסיף פנינה מרהיבה דוד המלך אומר בתהילים כ יט חצות לילה הקום להודות לך על משפטי צדקך למה בחצי הלילה אתם לא מאמינים חכמים זכרונם ברכה אומרים ביקש דוד המלך כל לילה בחצות להודות על הנס שהרע בחצי הלי לי איזה נס זקנו של דוד בועז קם בחצי הלילה לעסוק בתורה ככתוב וה בחצי הלילה ויחרד האיש וילפת והנה אישה שוכבת מרגלותיו מתעורר בועז ורואה את רות נחרד מהניסיון הקשה עומד בפניו עד שצעק מרוב פחד וכבש את יצרו ועמד בניסיון כמו יוסף הצדיק פלטיאל בן ניש היה לו לבועז לכעוס להקפיד על רות מה זה להעמיד אותו בניסיון קשה כל כך אישה באה שוכבת איתו ביחד מה זה אומר הילקו שמעוני זה נס משמיים שלא קילל אותה אלא אמר לה ברוכה לשם ועל הנס הגדול הזה שהרה בחצי הלילה נולד דוד אז הוא קם להודות בחצות להודות לך להודות לך על החצות ההוא כל חייו הוא קם להודות חצות לילה אקום להודות לך רגע אחד של כעס שלא כעס רגע אחד של כעס וואי וואי וואי היייתה יכולה לרדת כל שושלת המלוכה ולא היה נולד דוד המלך למשיח מנין שליטה אבל השליטה זה בגלל הענווה כשיש ענווה יכולים לשלוט כשאין ענווה זה מתפוצץ מוסיפה הגמרא על ידי כעס לא רק מפסידים מלכות כמו אצל אליהב גם נבואה מסתלקת מכעס ראיה מאלישע הנביא כעס על אחאב והסתלקה נבואתו היה צריך לקחת מנגן עבדו עבדו עבדו שתשוב לו הנבואה וגם חוכמה מסתלקת על ידי כעס כמו שהיה אצל משה רבנו ויקצוף משה על פקודי החיל ואחרי זה כתוב ויאמר אלעזר הכהן זאת חוקת התורה למה הוא צריך להגיד נעלמה הלכה ממשה רבנו ובמדרש מבואר קצף משה שהותירו מן המן ולכן כן שכח לומר להם של כיתוב ביום שישי שני עומרים גם עבור שבת שכח הלכה מלקות שבת וקצף על אלעזר והתמר ונתעלם ממנו הלכה שאונן אסור לאכול בקודש הנותרים הפסדים נוראים מביא הכעס בסוטה ג כתוב וא כעס בבית מביא לחורבן ביתו של אדם פסחים כיג הכועס חיה נם חיים בנדרים כב על ידי כעס תחתוניות שולטות בו מחלות מעיים פיסורה טחורים הרבה צרות בזוהר הקדוש פנחס מזהיר מפורשות שהכוס עלול לקלל את עצמו משפחתו ולפתוח פיב לשטן ועלולות הקללות להתקיים ואם מקלל שכניו ומכריו על חינם בגלל הכעס חוזר על ראשו ובדרך מליצה ידוע מעשה על אדם שצבע על חברו וכעס עליו נוראות ובסוף גם ילק לו בפנים השיב לו החבר בשלוות נפש ידעתי שאחרי הרעמים יבוא הגשם חלה ה רעים עליו בקולו ואחר כך הוא ירג עליו בגשם השולחן ערוך באור החיים סימן רצת נהגו אנשים לדלות מים במוצאי שבת תכף כששמעו ברכו מדוע מצינו שבארה של מרים בימה של טבריה במוצאי שבת מ ת אצל מעיינות ובארות מים אלו כל כך טובים מישהו חולה אפילו מלא שחין מיד נרפה מעשה באדם מוקה שחין אשתו במוצאי שבת הלכה לשאוב מים הזדמנה של מרים מלאה את הקד והתעבה יותר מדי כשהגיע לביתה כעס עליה בעלה מרוב הכעס נבלה ו הקד נשבר הקד נשבר מעט טיפות שנפלו על הבשר של החולה תרפו וכל הגוף נשאר ם שחין אם לא היה כועס לא היה לו שעין הפסיד ברגע עולמו היה מתאפק שותה את המים ונרפה מפסידים מהכעס המון אין רווח מכעס אין רווח מכעס אתם כבר לא עושים בדיקה של המידות נכון הסקתם נגמר אפילו לא התחילו חלק מנוחת הנפש הכל מאוזן הכל מעת השם הכל מאת השם לטובה הכל לטובה הכל אין סיבה לכעוס הכעס לא יביא כלום חוץ מגיהנום אבל אתה לא יכול להוריד את הכעס אם לא תוריד את הגאווה אם לא תבין שאתה לא שווה מאומה אתה לא ש שווה מאומה סיפר לנו אחד השבוע על דברים כעין זה שאבא שלו פתאום בשבת אין לו אוויר אין לו אוויר מה דלקת ראות חריפה לא נכנס אוויר אז הוא מבקש תזמינו אמבולנס מתחילים להתחבט כן בשבת לא בשבת להזמין לא להזמין והבן אדם הולך ב בוכה בוכה תזמינו לי ברגע האחרון הגיע אמבולנס והציל אותו אדם ברי עובד כל יום הכל ציק יכול אדם להע מהחיים ככה בשנייה מהך אין הבטחה לאף אחד כל רגע זה מתנה אז מה אתה כועס על מה אתה כועס מה אתה כועס לא צריך לכעוס עבדו עבדו עבדו עבדו את השם בשמחה עבדו עבדו עבדו עבדו את השם בשמח לפניו לפנ רנבו לפני רננ בוו לפניו לפנ לפניו רננה ישמחו במל שומרי שבת קורא עוד שבת ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת כ עונג שבת עם מקדשם מקדשי מקדשי שביעי שבת מקדש מקדש מקדש שביעי שבת שבות של הרי אני מכמ קים מצוות חכמים דאורייתא בשמחת דאורייתא גומ נפשו יש חסד דאורייתא כבד את אביך ואת אמך דאורייתא לעשות נחת רוח לקדוש ברוך הוא ולעשות נחת רוח לתנ קדוש וסות