חובות הלבבות | שער אהבת ה' | פרק ו' שלמה המלך ומלכת שבא
תאריך פרסום: 21.03.2012, שעה: 05:13
השיעור מתקיים כל בוקר בשעה 4:00 בבית כנסת יביע אומר רחוב עוזיאל 41 בני ברק הציבור מוזמן
השיעור מתקיים כל בוקר בשעה 4:00 בבית כנסת יביע אומר רחוב עוזיאל 41 בני ברק הציבור מוזמן
\n
- - - לא מוגה! - - -
\n
שלמה המלך
ימליכו הקדוש ברוך הוא על חיות מדבר ועוף השמיים
ושרץ הארץ
בעל שדין,
רוחין ולילין.
ויום ידבר עמהם והם יודעים לשונו
וכך כתיב
וידבר על העצים ועל האבנים
ויהי כטוב לב המלך שלמה ביין
שלח והביא כל מלכי מזרח ומערב
וסמוכים לארץ ישראל
ושכיבם בטרקלין שלו
ומביא נבלין ותופים ומצלצלין וכינורין
שמזמר בהם דוד המלך
ועוד הביא לפניו חיות מדבר
ועוף השמיים
בשרץ הארץ
שדה ושידתין
רוקדים לפניו
ולהראות גודלו לכל המלכים היושבים לפניו
וכולם בשם יקרא
ואז באים אצלו ומתאספים לא באונס ולא אסורים ולא נהיה גם אדם שם
ובאותה שעה לא ראה את תרנגול הבר בין העופות
ולא מצאו שלמה המלך
וציווה המלך להביא עוד תכף לפניו
ורצה להורגו
והנה בא ועמד תרנגול הבר לפני המלך
ונקרא זיז סדאי
טיר סלימאן
ועניו ואמר לו, שמע
לי אדוני המלך
השליט בכל הארץ
והקשב אוזניך ושמע דבריי
הלוא זה שלושה ירחים
שמתי עצה בלבי ואמרתי אני אלך בעולם ואראה אם יש איזו מדינה או מלך
שלא שמעו לאדוני המלך
ועתה לחם לא אכלתי
ומים לא שתיתי וסבבתי בכל העולם
וראיתי מדינת קיטור
ועפרה יותר טוב מזהב וכסף
כזבל שמה בחוצות
ואילנות מששת ימי בראשית נטועים שם
ומים שותים מגן עדן
ויש שם אוכלוסים נכבדים
ומלחמה לא יודעים
בעטרות זהב בראשם
ושקר וכזב נעדר מהם
ובאמת ראיתי אישה אחת והיא מלכתה שלהם
ושמה מלכת שבא
ועתיים טוב בעיני אדוני המלך
אחגור חרבי
ותשלח איתי אנשים
ואקום ואלך לכרך קיטור מדינת מלכת שבא
מלכיהם ושלטוניהם אקשור באזיקים
ומחבלי ברזל
ואביהם אל אדוני המלך ביד חזקה
ואיטב הדבר בפני המלך
ויקראו סופרי המלך
ויכתבו מכתב
וקשרו בכנפי תרנגול הבר
ועלה לשמי מרום
וצפצף וקרא לכל העוף כנף
ובאו אחריו אין מספר ואין חקר
והלך לכרך קיטור למדינת שבא
ואי בבוקר
יצאה מלכת שבא להשתחוות לשמש
בעופות השמיים החשיכו את השמש ולא העיר להם
ופשטה ידה וקראה את כסותה ותמהה מאוד על זה
תכף ירד אצלה תרנגול הבר הנקרא זי סדי וראתה הכתב קשור לו בכנף
ותפתח ותראה הוא כתוב בו לאמור
מיני שלמה
שלום לך ולכל השרים שלך
ודעי שהמליכני הקדוש ברוך הוא על חיות מדבר ועוף השמיים
ועל שדין רוחין ולילין
מלכי מזרח ומערב, צפון ודרום, כולם באים ושואלים בשלומי
ואת גם בואי אצלי ותשאלי בשלומי
לראות את עיקר תפארתי
וכבוד גדול אני אעשה לך מכל מלכים היושבים לפניי
ואם לא תרצי לבוא לשאול בשלומי
אני אשלח אלייך חילותיי ופרשיי
ואם את שואלת מי הם חילותיי וצבעים
הם חיות המדבר
ועוף השמיים הם פרשים שלי ושדין ורוחין ולילין הם חיילות שלי
וחונקים אתכם בתוך מיטתכם ומשכבכם
וחיות ועופות אוכלים את בשרכם
ויהי כשמוע מלכת שווה את דברי הכתב
פשטה ידה פעם שנייה וקרעה כסותה שנית
ושלחה וקראה לכל שרים וסגנים שלה
וקראה לפניהם את הכתב
והם אמרו לה
אין אנו מכירים בשלומו ומלכותו
ולא חשוב אצלנו לכלום
אבל היא לא שמעה להם כלל
ושלחה וקראה לכל ספינות שלה
והטעינה אותם מרגליות ואבני חן
ושלחה לו שישה אלף ילדים וילדות
וכולם נולדו ביום אחד
ובחודש אחת
ובשנה אחת בשעות ורגעים
וכולם בני קומה אחת
וקציצה אחת
ולבושים כולם ארגמן
וכתבה לו ושלחה בידם למלך שלמה וכך אמרה
מכרח קיטור
לארץ ישראל
מהלך שבע שנים
ועתה אבקש ממך וארצה פניך ואבוא לפניך מקץ שלוש שנים
ביום ובלילה
עם כל תופשי משות ומלאכים
והנה בסוף שלוש שנים הגיעה
ויהי כאשר שמע המלך שלמה כי באה מלכת שבעה
וישלח לקראתה את בניהו בן יהו ידע
הדומה לאור הבוקר
ולכוכב גלביש
הרוקד בין הכוכבים
ולאיילת השחר
ודומה לשושנה על פלגי מים.
באי קירות מלכת שבעה אותו ירדה מעל המרכבה
עמד בניהו ואמר לה למה ירדת מהמרכבה?
ענתה ואמרה האם אין אתה שלמה?
ענה בניהו ואמר לה לא
אלא כי אם אחד מעבדיו עומד לפניך
מיד החזירה פניה לנערים שלה
ומשלה משל
האם לא ראיתם ארי?
בואו ראו בית משכבו ומקום רבצו
אם לא זכיתם עדיין לראות את הארי
אז ממקום המשכב והמרבץ שלו תבינו מי זה הארי
אם לא ראיתם שלמה
תראו איש היפה עומד לפניו
ויהי כשמוע שלמה שבאה מלכת שבעה אצלו
קם והלך וישב בבית הזכוכית אשר לו
וחשבה בלבה המלך במים
והוא יושב
הגביה שולי בגדיה לעבור במים
ונראו שערות ברגליה
שלמה יופייך הוא יופי הנשים בשעריך הוא של הנשים
בשיער יפה לאנשים
ודופי לנשים
והשיבה מלכה שבה ואמרה לו
אדוני המלך
אמשול לך עשרים וארבעה משלים
ואם תאכל לפטרם לי אז יודעת אני כי איש חכם אתה
אחרת
כשאר כל אדם הינקה
והתחילה לשאול אותו שאלות
נראה אם תדעו לענות עליהן
שאלה ראשונה
מיהו שלא נולד בעולם ומת?
הנעלה זה האדם הראשון
מיהו שנולד ולא מת?
הנעלה זה אליהו זכור לטוב
מיהו שלא נולד
ולא מת?
המלאכים
מיהו מת?
ולא הסריח
אשת לוט
איזוהי ארץ שראתה השמש
רק יום אחד
ים סוף מי אמר? יפה
ענה זהו קריעת ים סוף שקרע משה רבינו ערב שלום זאת ארץ שראתה שמש רק יום אחד
איזהו יום שמת בו רוב העולם
יום שהרג קין את הבל אחיו
אמרה לו שלושה הם לא אכלו ולא שתו
שלושה הם לא אכלו
ולא שתו
והצילו שלוש נפשות מהאש
שלושה הם לא אכלו ולא שתו והצילו שלוש נפשות מהאש
שלושה הם לא אכלו ולא שתו והצילו שלושה מהאש
אז הוא ענה לה
המטה והחותמת והבטילים
של יהודה
והם הצילו את תמר ושני ילדיה, פרץ וזרע
מי הם? שניים נכנסו למקום חיים ויצאו מתים,
בחמישה נכנסו למקום מתים ויצאו חיים
נדב ואביהו שמתו במשכן
וחנניה, מישאל ועזריה
ובני קורח
הם נכנסו לאש ויצאו חיים
כי בני קורח
נפלו לגיהינום ונתבצר להם מקום שם ולא מתו
ארבעה דברים יש בתורה
לא דיבר אותם לא מלאך
לא אדם
ולא השם יתברך
ארבעה דברים יש בתורה
לא דיבר לא מלאך
לא אדם
ולא השם
שניים זה כשדיברה האתון של בלעם
ושניים זה כשדיבר הנחש עם חווה
שני אנשים הם מגדולי ישראל, לא עברו עם ישראל בים
נתן ואבירם אתה אומר, אבל שניים מגדולי ישראל נאמר
שניים
מגדולי ישראל לא עברו עם ישראל בים
גרשון ואליעזר בני משה רבנו
שהביא אותם יתרוע אחר כך עם ציפורה בתור אשת משה
איזו אישה שנישאה לשני אנשים
וילדה
שני בנים
ולא היה לה איש
תמר כלת יהודה שנישאה לער ועונן ומתו
איזהו איש שצמא למים
ונמצאו לא מים, לא מהארץ
ולא מן השמיים
שמשון בן מנוח
שיצאו לו מים מן המכתשת
איזה בית נתמלא מהמתים
באמת לא הכניסו בו
וחי לא יצא משם
איזה בית נתמלא ממתים
בית דגון שהפילו שמשון
יש לך אחת מהעשרים וארבעה של שלמה המלך
אדם אחד שלח שליח
והשיב תשובה בלי לשון
היונה, יפה
היונה של נוח
חזרה עם עלי זית טרף בפיה ידע נוח שכלו המים
עד אחד העיד
ואין בו רוח כלל
השיב לה זהו הגל העט והמצבה של יעקב ולבן
בהמת תורה
ונגע בבעלה
ונטמא
השעיר לעזאזל
נאמר בו וכיבס את בגדיו ורחץ את בשרו במים
רופא עשה רפואה לחולה
ואותו אמין רע מאוד לרופא וטוב לחולה
פרה אדומה
מיהו עד שהעיד
בלא נשמה?
עד שהעיד בלא נשמה
ישיב לה, למען תהיה השירה הזאת לעד בבני ישראל
פרשת האזינו
זה עד בלי נשמה
מהי הבריה שברא הקדוש ברוך הוא בעולמו ושאל עליה?
מה הוא שאל?
לא שאל אותו, לא שאל אותה, שאל עליה
מה הוא שאל?
השיב לה זהו המטה של משה רבנו עליו השלום
שאמר לו השם מזב ידיך
שאלה אותו שאלה
מהו שברא לבן כחלב
ואינו שלג
סגלגל ולא ביצה
אב כחמור ולא עכבר
ולא יש עלין
ואינו אילן
השיב לה זה חרטה ברטה
אמר לה זה לא כלום והבל שאין בו ממש
שאלה אותו מהו קרובות נעשו רחוקות
ושניים נעשו שלוש
נותן שלום בבית בטל
השיב לה אלו ימי הזקנה
אדם לא רואה בעיניו
וגם תופס מקל בידו
זהו שלוש רגליים
ונותן שלום
וקולו לא יישמע במדרש בתורה
מהו ראשו וסופו מותר
ואמצעו אסור
מהו ראשו וסופו מותר ואמצעו אסור
השיב זהו יין
שנאסר על בני אהרון בבואם אל הקודש
ראשיתו מותר זה ענבים
סופו מותר זה חומץ
מותר להם לאכול ענבים וחומץ ודבש ענבים
אבל אמצעו מותר כשהוא יין
אסור אסור אסור זהו
מי הוא נקבר בקבר
והיה מהלך וצועק
יונה במעט דגה
שנאמר קראתי מצרה לי
יש פה שאלה ותשובה שיהיה קשה להבין
כי ככה היו רגינים כנראה אז
אמרה אב משרת טוב תשספהו
ואת אביו
אל תשסף
אב משרת טוב תשספהו ואת אביו אל תשסף
השיב זהו יין עולה שבעים
אב משרת טוב אב של משרת טוב זה נ' אבי יהושע
שהיה משרת למשה הנקרא טוב
פירוש מנהגם של דגים כשאדם אוכלם כדי שלא ינזק בהם
ישתה אחר אכילתם יין
לפי שהיין משסף את הדגים בבטן ולא יזיכוהו
ואת אביו אל תשסף
פירוש דגים גדולים שמגדלים במים
בהם אב שלהם
ולכן תזהר אל תשתה מים אחר הדג כי מסוכן הוא הדבר
שמא ימשוך לו דג מים ויישאר חי במעי הדם
וזהו מסוכן מאוד ויינזק
מהו עפר מאדמה יצא ומאכלו עפר מהארץ
נשפך כמים
ומביט לארץ ולבית
עפר מאדמה יצא ומאכלו עפר מן הארץ
נשפך כמים
ומביט לארץ ולבית
נפט
מהו שבעה יוצאים
בתשעה נכנסים
משניים מוזגין
ואחד שותה
שבעה יוצאים
ותשעה נכנסים
ושניים מוזגין
ואחד שותה
שבעה יוצאים
תשעה נכנסים
שניים מוזגין ואחד שותה
שבעה יוצאים
זה ימי הנידה
תשעה נכנסים
זה ירחי לידה
שניים מוזגין זה הדדים
ואחד שותה זה הילד
מהו אישה אמרה לבנה?
אישה אמרה לבנה
אביך אבי
זקנך בעלי
אתה בני
בהניח אותך
יפה מאוד
הבנות של לוט
לאחר כל התשובות
איך זקן יבוא לבנה?
זקן בלי יחס עולם. זקנך בי. זקנך בי. זקנך בי. אה זקנך בי. אז היא שבעה ואמרה לו
עתה ידעתי כי חכם גדול אתה
והנה לא הוגד לי חצי תוספת חוכמתך מאשר ראו עיניי יותר על השמועה ששמעתי
אשריך ואשרי אנשיך ועבדיך אלה
ועוד אמרה לו
האם תוכל להבדיל בין נערים אלו מי הם זכרים ומי הם נקבות?
כי היא שלחה לו ששת אלפים ילדים וילדות שכולם בקומה או בקציצה אחת
וכולם נראים אותו דבר ונולדו באותה שעה ובאותו חודש
כי כולם דומים זה לזה
כי כולם דומים זה לזה מיד רמז המלך לסריסים
והביאו אגוזים וכליות לחלק לפניהם
הזכרים לקחו ושמו בכליהם ובבגדיהם ולא התביישו
והנקבות היו מתביישות ולא שמו בכליהם
השיב לה אלו זכרים ואלה נקבות
הגברים לא מתביישים, לוקחים
אבל הנשים של פעם היו מתביישות
ועוד מהם
שאלה אותו
מי מהם מהולים
ומי מהם ערלים
אמרה לו תפריש ביניהם
תפריש
מיד רמז לכהן גדול
ופתח ארון הברית בפניהם
מהולים שבהם קרעו והשתחוו בחצי קומתן
ומלאו פניהם מזיו השכינה
ערינים שבהם נפלו ל...
הארץ ונשתנו פניהם
לא יכלו לעמוד
ואמר לה אלו ערלים ואלו מהולים
ואמרה לו
אהובי וחביבי חכם גדול אתה
מיד העבירה בתוך היכלו ומגדל מלכותו
יש אומרים
ששלמה היה איתה ויצא מהם נבוכדנצר והחריב את בית המקדש
שבנה שלמה בעצמו.
כשראתה מלכת שבא את עיקר גדולתו וכבודו
נתנה שבח למי שבראו ואמרה
יהי השם אלוקיך ברוך שרצה בך
והושיבך על כיסא המלוכה כדי לעשות צדקה ומשפט
ונתנה לו כסף וזהב ואבנה חן ומרגליות הרבה מאוד
וגם הוא נתן לה משאלות ליבה ומה שרצתה
וזוהי חוכמת שלמה
בכל מלכי עולם רטט אחזתם מלפניו
וכולם יחד מביאים לו מסים כסף וזהב לרוב מאוד
מרגליות בכל טוב העולם הזה אשר כמוהו לא היה בכל המלכות
זה בקצרה למאחרים
שער אהבת השם
פרק שישי
אם אפשר קצת לפתוח חלון שיתאוורר מהצ'ונט
אז תפתחו פה, פה, לא שם, לא שם
אז אתמול אמרנו
שמאותו אתה אוהב את האלוקים
איך נדע מי אוהב את האלוקים?
אז למדנו כמה דוגמאות
ואתמול התחלנו דוגמה
ומהם שיאשר ויורה לעבודת האלוהים בין ברכה בין בקשה
כפי הצריך לזמן ולמקום ולכיתות בני אדם
ולמעלותם מהגדולים ועד אנשי השוק
כמו שאמר החכם
ישמע חכם ויוסף לקח
ונבון תחבולו תקנה לתת לפתעים עורמה לנער דעת ומזימה
מי שאוהב את הקדוש ברוך הוא לא מסתפק בעבודה שלו
לעבוד את הבורא
אלא הוא דואג
לאשר ולהורות
לעבודת האלוקים את בני האדם
בין ברכה בין בקשה פעמים צריך לדבר אליהם ברכה, ברכות
ולפעמים בקשה צריך להגיד להם דברים קשים כגידין
במה זה תלוי? כפי הצריך
לזמן
למקום
ולכיתות בני אדם
ולמעלותם
מהגדולים ועד אנשי השוק
אז זאת אומרת
יש עניין
לתקן את בני האדם, לתקן אותם,
להביא אותם להיות שלמים ומושלמים
מי עושה את זה? מי שאוהב את השם
כי הוא רוצה
שכולם יהיו בדומה לו
זאת אומרת, כולם עובדים את השם
הוא לא מסתפק בעבודת השם שהוא עובד את השם
הוא רוצה שכולם יעבדו את השם
זה נקרא עבד בציר נאמן
מתי נבחן האדם אם הוא עבד נאמן?
כשהוא עבד של המלך
מעבר לים
כשאין מי שיבחן ויבדוק אותו, אין עליו מצלמות, אין מי שיראה במעשיו
הוא לא בבית המלכות
שכל רגע יכולים לדעת מה הוא עשה
אלא הוא בכלל רחוק רחוק מאוד
ושמה אין משגיח עליו
אם שמה הוא עושה בנאמנות הכל כאילו הוא עומד לפני המלך
זה נקרא ציר נאמן ועבד משולח
ועוד יותר נאמן
אם הוא לא דואג רק לעשות את חובתו
הוא דואג שכל מי שבסביבתו
גם כן יעשה את מלאכת השם נאמנה
אז מהם שיאשר ויורה לעבודת האלוקים בין ברכה ובין בקשה כפי יצריך לזמן למקום לכיתות בני אדם ולמעלותם הגדולים ועד אנשי השוק
כמו שאמר החכם ישמע החכם יוסף לקע ונבון תחבו לא תקנה אתמול ביארנו לא נתעכב
לתת לפתעים ערמן נערדת ומזימה וראוי לך אחי
לדעת כי הזכויות של המאמין
איזה מאמין?
אם תמצא מאמין כזה שנאמר עכשיו
שאפילו אם הוא יהיה מגיע לתכלית הרחוקה הכי הכי גבוה בעבודת האלוקים שהוא מגיע לדרגה של נביא או מלאך
הדרגה הכי גבוהה בתיקון נפשו שהוא מתוקן לגמרי
ואילו היה קרוב לנביאים במידותם הטובות
אתם יודעים מה ההבדל בין משה רבנו לבין המלאכים הוא היה רואה באספקלריה מאירה ואין באספקלריה לא מאירה
אז מה זה אומר? כאילו מראה
שהיא נקייה ושקופה
ומראה שהיא לא כל כך נקייה ושקופה
אז מה קורה?
אם המראה זכוכית
היא נקייה ושקופה אתה רואה מבעדה
את כל מה שנמצא שם אבל אם היא מלוכלכת טיפה אתה רואה את עצמך
אספקלריה מאירה זה שמשה רואה בנבואה את מהות העניין שמדברים עליו
הנביאים האחרים היו רואים רק בדרך משל לא את מהות העניין
אלא מה אתה רואה?
מקל שקד אני רואה מה אתה רואה?
סיר נפוח אני רואה
בדרך משל היו רואים אבל לא את עצם הנבואה
מה ההבדל? למה משה רואה באספקלריה כזאת והאחרים ככה?
מה?
כיוון שנפשו הייתה מתוקנת לחלוטין ומידותיו היו בשיא
והוא היה ענב לגמרי
ששום טיפונת של אגו או משהו לא נתלכלך
אז ממילא לא ישתקף כלום ואנחנו מה?
אז אם אני על המראה אנחנו מה? לא רואים כלום
אז רואים מעבר
אבל אם אנחנו משהו
אז זה כבר משתקף, זה כבר לא
מה עונה על אותך?
כן
זאת אומרת
אם אדם המאמין יגיע לתיקון נפשו לאלוקים יתברך קרוב לנביאים
במידותם הטובות
ומנהגיהם המשובחים בהשתדלותם בעבודת הבורא שזה לא לאות
ואהבתם הזכה בו
כמו המדרגות שאנחנו לומדים פה
אינם כזכויות מי שמורה בני אדם אל הדרך הטובה
ומיישר הרשעים אל עבודת הבורא שזכויותיו נכפלות
בעבור זכויותם בכל הימים ובכל הזמנים
אז תיקח נביא
בדרגה הגבוהה שיא השיאים
הזכויות שלו לא יגיעו לזכויות
של מי
שמורה בני אדם אל הדרך הטובה ומיישר הרשעים אל עבודת הבורא
אז הוא לא רק
מראה להם את הדרך הטובה
דרכיה דרכי נועם בלבד
אלא גם מיישר את הרשעים העקומים
אל עבודת הבורא
ובשביל ליישר ברזל
צריך לעקם אותו הפוך לגמרי
ואחר כך ליישר
אז צריך להגיד לו, הפוך על הפוך כמו שאומרים
בשביל לעשות איתו בלנס
אבל אם תלך איתו בדרכי נועם, אז הוא יישאר אותו דבר, עקום
למה שישית ושמינית יותר מזה?
בטח שלא ישמרו, אף אחד לא אומר להם לשמור שבת
מדברים איתם כאילו על מידות ודברים ועל שלום בית כי זה מה שעושה את הכסף
אין שום סיבה אחרת
הם אומרים במפורש
שבאים רק להחליף דעות, אין שום סיבה אחרת
רק להחליף דעות ולשבת ואווירה נעימה
ויש רב ליצן שמצחיק אותם, אז מה הם צריכים יותר מזה?
וזה מחיר סביר שאפשר לסבול אותו
למה לא? לשלם לראות דתי ליצן?
מוכנים לשלם כסף
אפילו התיאטרון הקאמרי
לא היה מסוגל לעשות כזה דבר
כי היו יוצאים נגדו כל החרדים, מה זה מבזים את הרבנים? עושים מהם ליצנים?
וזה בחר בעצמו להיות ליצן
למה שהוא לא יאומן
יותר מזה, מי שמתווכח איתך זה מי שמגן עליו או מי שמתווכח לטובתו
אתה מסתכל עליו, התורם מיהו
זה לא איזה אחד שיש לו דעת תורה או איזה בר דעת או איזה... ברור
אתה רואה קטן שכל עם... קטן שכל ש... מה חבר'ה? כן, שומע דברי תורה עם טרנסים
אבל יש לי הפתעות
אני לא יכול להגיד אותן בפרהסיה כרגע
לא, לא, אבל יש הפתעות שאני יכול להגיד לכם אחר כך
לקבועים בשיעור
המשל בזה
אז אמרנו שהזכויות שלו נכפלות בעבור זכויותיהם בכל הימים ובכל הזמנים
המשל בזה משני סוחרים
שהגיעו למדינה
הרוויח אחד מהם בסחורה אחת
שהייתה בידו עשרת כפלי הקרן
והיה הכל מהזוז
אז זאת אומרת מרוויח הסוחר הזה פי עשר
משקיע השקל מרוויח עשר
והרוויח השני כפל אחד רק
כפל אחד
והיו לו סחורות רבות
והגיעו לידו עשרת אלפי זוזים
והיה רווח הסוחר הראשון עם רוב כפלי הרווח שזה פי עשר
תשעים זוז
לערך
והיה רווח הסוחר השני
חמשת אלפים זוזים
עם מעט כפל הרווח
כמו אחד מוכר
דיסק
בשני שקל ועלה לו שקל
מרוויח שקל אבל כמה הוא מכר חמשת אלפים
ואחד מכר דיסק של זמרים פסולים
שעלה לו שקל
בעשר שקל
אבל הוא הרוויח רק מאה שקל בסוף תשעים שקלים
אז זה הרוויח בסוף תשעים שקלים
זה הרוויח חמשת אלפים שקלים
אז למרות שהרווח הוא קטן
זאת אומרת הכפל
הרווח
באחוזים הוא קטן
אבל הכמויות הנמכרות הן אדירות
אז אומר רבנו בחי וכן אחי
מי שאינו מתקן אלא נפשו בלבד
תהיה זכותו מעתה
אפילו אם אתה מרוויח פי עשר
כי אתה מתוקן פיקס
עשר
עשר
ומי שמתקן נפשו ונפשות רבות
תכפל זכותו כפי זכויות כל מי שיתקן אלוקים
כמו שאמרו ריבונותינו זכרו לברכה
כל המזכה את הרבים אין חטא בא על ידו
זאת אומרת יש שמירה מיוחדת למזכי הרבים באמת
צריך היום להגיד מזכי הרבים באמת
אז
השם שומר עליו
שלא יבוא חטא על ידו
אבל מי שעושה חטאים בעצמו ודאי שלא מזכה את הרבים כי אם הוא מדבר דברי נבלות הפה
אז איזה זכוי הרבים? זכתה את הרבים
זה שריפת האוזניים
ואמרו משה זכה וזיכה את הרבים, זכות הרבים תלויה בו כל הזכות של כל הרבים תלויה בו
בגלל שהוא זכה בעצמו וזיכה את הרבים
אז ממילא כל הזכויות של כל הרבים
תלויה בו
אפשר לתת לכם דוגמה, סתם שתבינו מה זה זיכוי הרבים.
נגיד בן אדם חזר בתשובה,
אז חוץ ממשפחתו וצאצאיו עד סוף הדורות,
יש גם ככה, מה הוא פעל בעצמו?
יכול להיות שהוא החזיר אנשים בתשובה.
ואז כל אלה שייכים לאותו מקור שהחזיר אותו.
ויכול להיות שאנשים ראו אותו והתפעלו ממנו וממעשיו,
בלי לדבר איתו אפילו,
והחליטו גם לחזור בתשובה.
וכל מי שחזר מזה,
גם כן,
כל צאצאיו אחריו שייכים לו.
אתם מבינים לאן זה מגיע?
זאת אומרת, אין בן אדם כמעט שיישאר בעולם
שאין לו שייכות לאותו בן אדם שהחזיר בתשובה.
ואז זכות הרבים תלויה בו.
או,
בן אדם זיכה את הרבים ועשה משהו.
נגיד החליט לעשות סוף שבוע,
והתחילו כל הארגונים לעשות סוף שבוע.
התחיל לעשות טיול,
וכולם התחילו לעשות טיול.
התחיל להוציא וידאו, וכולם התחילו להוציא וידאו.
עשה דיסקים,
כולם עשו דיסקים.
עשה אינטרנט,
כולם עשו אינטרנט.
כל מה שעשה, העתיקו.
כל הזכויות שלו.
גם בשם עובדים.
גם בשם עובדים.
ואומרים אחר כך שיש אינטריגות
איזה אינטריגות? יגדיל תורה ויאדיר, תעתיקו
אבל אנשים מצומצמים בשכל, לא מבינים אפילו
תרצה או לא תרצה
תגיד לו מה פתאום
תגיד אני לא מסכים, זה אני, זה לא הוא, זה אין
אתה עובד על פי המקור
מה לעשות?
זה החוכמה של החכמים
אז לכן
המשל בזה אמרנו עם שני הסוחרים
ואמרנו שעל זה אמרו חכמים כל המזכה את הרבים אין חטא בעל ידו ואמרו משה זכה וזיכה את הרבים וזכות הרבים תלויה בו
ונאמר צדקת השם עשה ומשפטם עם ישראל
ואמר החכם ולמוכיחים ינעם ועליהם תבוא ברכתו
ואמר תורת אמת הייתה בפיהו ורבים משיבים בעוון
אם תורת אמת הייתה בפיהו
הוא מדבר דברי אמת
ואמת זה התורה
תורת אמת הייתה בפיהו
לא תורה שלי שאני מוכר אותה
כמו שאני מאמין בה
אלא תורת אמת זו התורה הנתונה בהר סיני הייתה בפיהו
אז ודאי ורבים משיבים לעוון
בלי תורת אמת לא משיבים לעוון זה נהיה קומונה
זה נהיה חבר'ה
זה נהיה קפה מדרש קומדי סטור וסטנדאט קומדי והכל קומדיה אחת גדולה
ואמר דניאל ומצדיקי הרבים ככוכבים לעולם ועד
כמו שהכוכבים הם לעולם ועד
ככה מצדיקי הרבים זכויותיהם לעולם ועד
ועל כן ציווה הבורא יתברך
להוכיח את המקצרים
אם אתה רואה אנשים שמקצרים בעבודת הבורא
השם ציווה זה מצווה מן התורה הוכיח תוכיח את עמיתיך
ואמרו ריבותינו זכרונם לך עד היכן היא תוכיחה
רב אמר עד קללה ושמואל אמר עד הכאה
ונאמר מוכיח אדם אחריי כן נמצא
אז שלמה המלך אומר
שהקדוש ברוך הוא אומר מוכיח אדם אחריי
אם אדם מוכיח
את בני האדם ללכת אחריי אחרי השם
חן ימצא אצל הקדוש ברוך הוא. אתם יודעים מה זה חן ימצא?
משה אחרי כל מה שפעל עם הקדוש ברוך הוא מה אמר?
אמנם מצאתי חן בעיניך שואף להגיע למדרגה של מציאות ונשיאות חן
ופה שלמה המלך אומר ודאי
שמי שמוכיח אדם אחריי ללכת אחריי
חן ימצא
אדם ללכת אחריו,
אחרי המרצה,
אלא ללכת אחרי השם.
זה אכן נמצא.
אז זאת אומרת, רואים מפה
עד כמה מי שמיישר את האנשים ללכת אחרי השם
ומוכיח את הרשעים ומתקן אותם,
כמה שכרו גדול,
כפול ומוכפל מן השמיים.
והרמב״ם,
בספר המצוות,
אומר מצוות ואהבת את השם אלוקיך.
אומר מצווה ג'
מצווה ג' היא שציוונו באהבתו יתעלה.
אנחנו מצווים במצוות האהבה, כמו שאנחנו עומדים פה, שער אהבת השם.
בזה שנחשוב ונתבונן במצוותיו
ומאמריו
ופעולותיו
עד שנשיגהו וניהנה בהשגתו בתכלית ההנאה.
אז הקדוש ברוך הוא ציווה אותנו במצווה זו של אהבת הבורא.
נחשוב ונתבונן
במצוותיו,
מאמריו
ופעולותיו
עד שנשיגהו וניהנה בהשגתו, מה שאנחנו משיגים בתכלית ההנאה.
זאת היא האהבה המחויבת.
בלשון הספרי,
לפי שנאמר, ואהבת את השם אלוקיך,
איני יודע כיצד אוהב את המקום.
תלמוד לומר, והיו הדברים האלה
אשר אנוכי מצווך היום על לבביך,
שמתוך כך אתה מכיר את מי שאמר והיה עולם.
אז הנה ביארנו לך שבהתבוננות תעלה בידך ההשגה
ותגיע ההנאה
ותבוא אהבה בהכרח.
אז מעצם ההתבוננות באה ההשגה,
מזה באה ההנאה
ומזה באהבה.
וזה בהכרח.
וכבר ביארנו, אומר הרמב״ם,
זאת המצווה גם כן כוללת,
שנהיה קוראים לבני האדם כולם לעבודתו,
להתעלה ולהאמין בו.
זאת אומרת, אהבת הבורא מחייבת שנקרא כל אחד מאיתנו
לכל בני העולם
שנקרא לבני האדם כולם
לעבודתו יתעלה
ולהאמין בו.
וזה שאתה כשתאהב איש אחד תספר בשבחיו ותרבה בהם
ותקרא בני האדם לאהוב אותו,
וזה על דרך משל כן,
כשתאהב אותו יתעלה באמת.
כאשר הגיע לך מהשגת אמיתתו,
אתה קורא בלי ספק השכלים והפתאים לדעת ידיעת האמת אשר היא דעתו.
כמו שמי שאוהב את חברו מספר במעלותיו וגדולתו לכל מי שהוא פוגש.
ודאי שאם אתה אוהב את הקדוש ברוך הוא ואתה משיג אותו,
אתה תקרא לסכלים והפתאים לדעת ידיעת האמת אשר ידעת.
זה מי שאוהב באמת. הוא לא יכול, הוא לא צריך להסביר לו את זה. זה פועל אוטומט.
אחד שאוהב רב מסוים, נגיד,
הוא מפרסם אותו בכל מקום. הוא אומר, תשמע, בואנה תשמע, תשמע, תשמע, אתה חייב לשמוע.
אדם שאוהב את הבורא,
הוא אומר, אתה חייב לבוא ללמוד שיעור, אתה חייב לדעת.
בוא תראה איזה דברים נפלאים. בוא תשב, בוא תראה, בוא, בוא, בוא.
לא מניח אותו.
כל מי שהוא פוגש, מחבר אותם.
ולשון ספרי, ואהבת את אדוני,
אהבהו על הבריות,
לא ואהבת רק כשאתה אוהב אותו.
ואהבת,
תהיה מאהיב את השם
על הבריות,
כאברהם אביך,
שנאמר, ואת הנפש אשר עשו בחרן.
ורוצה לומר, כמו שאברהם, מפני שהיה אוהב,
כמו שעידה כתוב, אברהם הוא אבי,
וזה היה בעוצם השגתו,
קרא בני האדם להאמין בשם מרוב אהבתו,
כן אתה אהוב אותו עד שתקרא אליו בני האדם.
מתי תדע שאתה אוהב את השם?
מתי שנראה אותך קורא לכל בני האדם בלי הפסקה,
שגם הם יאהבו את השם ויעבדו אותו.
זה נקרא אוהב השם,
זה מה שאומר פה רבנו בחייא.
מי זה אוהב את השם, אמרנו?
מי שיאשר ויורה לעבודת האלוקים, בין ברכה בין בקשה, כפי הצריך לזמן, למקום, לכיתות בני האדם, מעלותם הגדולים ועד אנשי השוק,
זה אוהב השם.
אז אחד אומר, מה אני אגיד לו יותר גדול ממני? מה אני אגיד לזה? זה בכלל לא מבין. מה אני אגיד לזה? זה בכלל לא ישמע. מה אני אגיד לזה?
אין דבר כזה.
מהגדולים עד אנשי השוק
הוא מוכיח אותם, אומר להם, ישר אותם, מדריך אותם.
כל מה שהוא רק יכול לעשות,
להאהיב את הקדוש ברוך הוא על הבריות.
אז זה מצוות עשה דאורייתא.
לא רק לאהוב את השם,
אלא להאהיב את השם.
אז מי שרוצה לקיים מצוות ואהבת בשלמות,
זה לא מספיק שהוא אוהב את השם לבד, כי זה לא בשלמות.
אלא צריך גם להאהיב את הבריות.
הבנתי, יוכם.
מה?
זה היה פעם, היום יש מצוות תוכחה,
בדאית,
גם אז הייתה.
רק הוא שאל בתמיהה אם יש מי שיכול להוכיח ומי שמקבל תוכחת.
אבל זה לא אומר שבטלה המצווה.
הפוך, כל שכן היום ש...
לא כלי כיבול, אז איך יש מיליון וחצי בעלי תשובה, יותר טוב מהחרדים?
יש כאלה? מיליון וחצי, שמעת מספר?
יש כאלה, אה?
יש כאלה חרדים שלא חוזרים בתשובה.
אבל יש כאלה הרבה חילונים שחוזרים בתשובה.
אז הם מקבלים תוכחת, לא תוכחת סתם. תגיד לחרדי, יפסיק לדבר בקדיש, הוא ייתן לך בשיניים,
כמו שאומרים. אל תגיד לי מה לעשות.
אתה בא לחילוני, אתה אומר לו, אסור לחיות ככה, הוא מתהפך לגמרי.
ומשנה את הכול, ועוקר דירה, ועוקר את הילדים מהמוסדות,
ומפסיד כסף, מתחיל ללמוד מחדש ארמית בשביל לדעת גמרא, וכו' וכו'.
יש כאלה, כן. מיליון וחצי כאלה.
והרב קניבסקי הוציא מכתב לפני שנים רבות עם הרב שמולביץ', זכר צדיק ברכה, כשעוד היה חי,
שחמישה גדולים כתבו שיש מצווה תוכיח תוכיח היום דאורייתא, וחובה להוכיח את בני האדם כיוון ששומחים.
ולא הסתתרו מאחורי,
יש גמרא שאומרת,
איני יודע אם יש מי שיכול להוכיח ואם יש מי שמקבל תוכיח.
אז תדע לך שהדור הזה נקרא דור התשובה,
כמו שהרב שטרמן ציין,
וזה דור שיקבל פני משיח,
וזה רק בגלל שמקבלים תוכיח.
ובכן,
אז זה מהם גם כן שהם אוהבים את השם יתברך.
עם כל הכבוד אמר לכל הגולים בכל הדורות,
לא היה גדול כמו הרב.
לא לדבר דברים כאלה, בבקשה. זה נכון, הרב. ומהם שמחתו וגילתו בזכויותיו,
מפני שהוא שש בהן,
עכשיו, איך אתה יודע עוד שבן אדם הוא אוהב את השם?
שמחתו וגילתו בזכויותיו,
מפני שהוא שש בהן, לא לגאווה ותפארת.
אם אדם שמח,
חיצונית ופנימית,
שיש לו זכויות
והוא שש בהן, לא לגאווה ולתפארת.
ולא בגונו על חטאיו
לתשובה מהם וחרטה עליהם.
אבל אם יש לו חס ושלום,
איזה חטא.
אז הוא באבל ויגון על חטאיו לתשובה מהם חרטה עליהם
כמו שלמדנו וחטאתי נגדי תמיד
כמו שאמר דוד פלגי מים ירדו עיניי
על לא שמרו תורתך
אז יש בזה ככה
פלגי מים ירדו עיניי העיניים דמעו דמעו דמעו נערות של דמעות
על זה שהם לא שמרו עיניים תורתך
ויש באור פלגי מים ירדו עיניי על אלה שלא שמרו תורתך
שהיו חוטאים ואומרים על דבר השם היה בוכה דוד המלך בוכה
והיה עושה כל שאפשר להחזירם בתשובה
ועל המידע פושעים דרכיך וחטאים אליך ישובו
ככה היה עושה דוד המלך עליו השלום
אז זה גם כן מראה שהבן אדם שמח בזכויותיו
לא לשם גאווה ותפארת ואבל
על חטאיו ובוכה עליהם תמיד
לא חטאיו שהם בפועל, בפועל הוא כבר עבר תיקן ודאי, אלא על עצם זה שהוא עבר, איך עבר לפני הבורא ידברה
ומהם מאוהבי השם
שיתנפל בלילה ויתענה ביום
אתם רואים שמה שאנחנו עושים זה בסדר?
יתנפל בלילה לפני השם כי בלילה זה הזמן
שאדם יכול לעשות חשבון נפש
אין פלאפונים, אין אנשים, אין לחץ,
שקט, דממת אלחות
אדם יכול לעשות חשבון נפש עם השם
ולהתפלל לפניו
ולבכות לפניו
ולשיח לפניו
וכו'.
ולא צריך ללכת ליערות ולמדברות,
אפשר גם בחדר.
ואדם יפתח את ליבו לפני הבורא יתברך וידבר אליו,
יתנפל בלילה ויתענה ביום
אם יוכל לסבול זה,
כי תפילת הלילה היא זכאי יותר מתפילת היום לכמה פנים
מהם כי האדם בלילה יותר פנוי משהו ביום
ומהם שתאוות הגוף מהמאכל והמשתה יותר נחות בלילה ממה שהן נחות ביום
ומהם הפסק החברה בין אופן בני אדם
כמו שהוא אוהב בא לבקר וחבר, מדבר עימו, בעל חוב, תובע אותו מה שיש לו עליו
בקיצור כל היום בבלגנים,
ביקורים, אירוחים,
קשקושים, לא נותנים לו מנוחה
ומהם
נוח הוא שב מרוב מוחשם בלילה
שהחושים שלו נחים
מהמחושים
בלילה
מפני שאינו רואה מה שמטריד אותו ולא שומע מה שמפסיק אותו
ומהם גם שהוא נמלט מן החנופה במשך הלילה
והוא רחוק מפנה
כי מעט היושבים עימו בלילה
ואפשר שלא יוכל להתבודד כל היום כי כל הזמן מעסיקים אותו
אז בלילה הוא גם לא מחניף, לא משחק אותה כאילו לפני אנשים וכולי
אז הוא יכול להיות קצת אמיתי עם עצמו
שהוא נמצא לבד, אין על מי לעשות הרוושה
ומהם שיתייחד בזכר האלוהים
ויתבודד בו
בעת יתייחד כל אוהב בו אוהבו
ויתבודד כל חושק עם חשוקו
כמו שנאמר נפשי, הביתך בלילה
ואמר בשיר השירים
על משכבים בלילות
זה הזמן
וכבר נזכרה תפילת הלילה בספרי הקודש הרבה
ומהם מה שאמר דוד עליו השלום זכרתי בלילה שמך אדוני חצות לילה אקום להודות לך
כי דמתי בנשף ואשביע, כי דמו עיני השמורות
יום צעקתי בלילה
ונאמר קומי רוני בלילה בהרבה הרבה פסוקים
שמשבחים את מעלת הלילה לתפילות,
להשתפחויות, לתחנונים,
להתנפלות לפני הבורא יתברך
וכבר חיברתי דברים נמרצים יש בהם תוכחת ואכליהם לנפש
ותחרץ בעבודה תהיה חרוצה בעבודה ותתעורר לתפילה והם בלשון העברית וקרטים תוכחה
ואחר כך שמחתי להם דברים צריכים בלשון העברית בשם עבודה לאל
ובקשת מחילה ותחנונים דברים רכים מאירים לב המתפלל ומעורים לטבעו
וקרטים בקשה וכתבתים בסוף הספר הזה למי שרוצה להתנפל בהם לילה או יום
אז אם מישהו רוצה ללכת
שאלת איך עושים את זה?
אז הנה יש לך פה בסוף הספר תוכל לקחת בדיוק, הוא כבר הכין דברים שאפשר לדבר עם הבורא בלילה
ומי שקיבל על עצמו זה העניין
ינהג בתוכחה שיתפלל אותה בישיבה
אחר שיקדים מה שיזדמן מן הזמירות הידועות או זולתם לפניה
ואחר כך יתפלל לבקשה בעמידה והשתחוויה עד סופה
עמידה והשתחוויה עד סופה כל התפילה הוא יעשה ככה
ויכרע ויאמר מה שירצה מן התחנונים
ויאמר סמוך לזה אשרי תמין מדרך שזה מזמור קיוט
משיר המעלות
קלד קלד עד סופם
ואם ימחר גם בזולתם מן הדברים בזולת הסדר הזה הרשות בידו
אך זכרתי לך הטוב שבמנהגים בה
בעיקר הדבר אחי
בזוך נפשך בעת שתתפלל אותה בכוונת לבך הבא לא להגיד אותה כמו ציפור המצפצף
אלא שהלב יהיה זך
בעת שמתפלל והכוונה תהיה באמת בתוכן המילים
וכשתסדרנה לאט עם הסמוך לה
ואל יקדים בלשונך את לבך מה שאנחנו בדרך כלל עושים שאנחנו רצים
עם המילים והלשון לפני שהלב קולט מה שמדברים
אז צריך שהלשון והלב ילכו ביחד
כשאתה אומר ואהבת אז הלב והלשון ביחד, ואהבת
הלב מסכים עם המילה
בכל לבבך הלב מסכים עם הלשון
לא אהבת את ה' מקומו, הלב לא מספיק אפילו לדעת מה אמרת בכלל
אלא מה אומר אל יקדים את הלשון אלא עם הלב ביחד
כי המעט, תקשיבו, המעט בתפילה
המעט ממנה אם יימצא ליבך בו
טוב ממהירות תנועות לשונך ברב ממנה
זאת אומרת אם תרבה תפילה, דפים, דפים, אתה גומר
אבל הלב מעט
לא שווה, כמו אם תגיד מעט תפילה, אפילו עמוד אחד
אבל תגיד אותו עם כל הלב
טוב מעט בכוונה,
מהרבות בלא כוונה
תפילה ללא כוונה, כי זה לא נקרא, נכון
טוב ממהירות תנועות לשונך ברבים, כשיהיה ליבך ריק ממנה
ואמר אחד מן החסידים
אל תשבחו שבח ריקם
ריק מהימצאי הלב בו
אבל יהיה בהימצאי הלב
כמו שאמר דוד עליו השלום
בכל ליבי
דרשתיך
אל תשגני ממצוותיך
אז שומעים שהוא אומר, דוד המלך, שהוא רוצה להתפלל לפני הקדוש ברוך הוא
בכל ליבי
ולא רק בכל ליבי
גם בכל הפה
יש כאלה מתפללים עם גת
אוכלים גת?
לא עשים?
ומתפללים
או לא עושה מסטיק
או סוכריה
מה זה מגונה? כתוב ימלא פי תהילתך
הפה צריך להיות מלא בתהילה ולא במשהו אחר
אם יש משהו אחר
זה בעיה
אם הוא מכוון יותר טוב על הגת אז גם שיעשה את זה בשכיבה
כי הוא יכוון יותר נוח גם
אז אומר, בכל ליבי דרשתיך אל תשגני ממצוותיך
ואמר חיליתי פניך בכל לב,
בכל לב
ואמר ליבי ובשרי ירננו אל אל חי
על לב הבשר
הכל ביחד, כל עצמותי תאמרנה
הכל ביחד
כל אלה הם דרכים
שמראים אותות האהבה של האדם לקדוש ברוך הוא
ומהם
השמחה והששון באלוקים מתעלה ובידיעתו
והכוסף לרצונו
כשאדם נחשף, מה, מה עוד, מה עוד, מה עוד?
זה כמו עובד מס...
גמרתי, גמרתי. מה עוד יש? מה עוד יש?
אומרים לו, טוב, עכשיו סע לשם זה.
טוב, תביא עוד משהו על הדרך, תביא עוד משהו.
אומר, הנה ככה גם זה.
אומר, יש לי מי לצלצל בדרך.
תביא, תביא איזו רשימה. בדרך אני גם אצלצל כמה אנשים.
ומעמיס על עצמו חבל על הזמן.
זאת אומרת, בן אדם כל הזמן רוצה כמה שיותר כוסף לרצונו של הבורא.
תן לי עוד.
מה אתה עוד רוצה ממני אני עושה?
והגאילה באהבתו,
והדבקות בתורתו,
והחמלה על ירעיו,
כמו שנאמר, חבר אני לכל אשר יראוך.
אוי, כמה שזה אומר את המצב.
חבר אני, לא ההפך ממנו.
לא ההפך ממנו.
חבר אני לכל אשר יראוך.
אם אתה לא חבר למי שיראוך, אז אתה לא ירא בכלל.
כי אם מישהו ירא שמיים, הוא מתחבר ליראי שמיים.
ואם הוא טוען שהוא ההפך,
אז הוא מתחבר לחילונים ולא ליראי שמיים.
ואמר, יסיסו וישמחו בך כל מבקשך.
יסיסו וישמחו בך כל מבקשך.
ואמר, בדרך עדבותיך ששתי.
ואמר, נחלתי עדבותיך לעולם.
ואמר, ואני באדוני אלוזה אגילה באלוהי ישעי.
כל מה שזכה הארי הקדוש להשגות,
מה שלא זכה כמעט בן אנוש,
זה היה בגלל שהוא אמר שאת כל המצוות הוא עשה משמחה.
כל המצוות בשמחה.
כל המצוות בשמחה.
אדם מוצא כל רגע יהלום, הולך בדרך,
כל מטר מוצא יהלום.
כל רגע מהלום יותר גדול.
כל רגע זה, הוא לא שמח.
הוא התלונן, יואו, כמה אני סוחב, כבר שק מלא, כבד עליי.
זה הבעיה.
כשאתה רואה אנשים שלא שמחים בעבודת הבורא, לא ששים, לא ממהרים.
זה מראה שהם לא אוהבים.
מישהו אוהב מישהו, איך הוא מחכה?
ברגעים, מתי הם ייפגשו?
ברגעים?
מתי? מתי?
נו, נו, אל תעכב אותי.
נו, נו, נו.
אבל החד שלו, אז הוא בא מאוחר,
והוא קם מאוחר,
הוא מתפלל ככה, והכל ככה, והכל ככה,
ושולף את המילים, וזורק את העניינים, וכולי וכולי.
מנחו, אחר כך, לא עכשיו.
ערבית, לפני שאני שם.
שחרית, נראה מתי.
זה הכל
משליך,
משליכמו.
במקום תביא אמו,
תשליכמו.
אז זה מאותו את האוהב.
חייבים לחזור על הפרק הזה עוד פעם ועוד פעם.
אולי יהיה לנו סיכוי להגיע הפעם
לדברים האלה.
אז זה פרק שישי משער האהבה.
עכשיו,
פרק שביעי,
מה המנהגים של אוהבי השם יתברך?
מנהגי האוהבים את השם יתברך רבים מאוד.
אבל אני אזכור מהם מה שהזדמן לי, אומר רבנו בכר.
בואו שאנשים ידעו אלוהיהם
והכירו חפצו בהם, מה הוא חפץ מהם.
בהנהגתו אותם, הם גם יודעים איך הוא מנהיג אותם בהשגחה.
וכי הוא מנהלם ומכלכלם.
הוא מושלו ועשרו בכל מה שנתן להם.
זאת אומרת שהוא מושל בכל מה שיש לנו, הוא גם יכול לאסור ולמנוע מאיתנו דברים.
בכל מה שנתן להם רשות להתעסק בו ולבחור מענייני התורה והעולם.
ונתברר להם, והאמינו,
כי כל ענייניהם ותנועותיהם נוהגים בגזירת הבורא יתעלה וחפצו.
ואז עמדו מבחור בעניין מענייניהם יותר מזולתו ובטחו על הבורא שיבחר להם הטובה, נכון מהם.
זאת אומרת, אין להם שום העדפה מעניין לעניין.
מה לי אם הקדוש ברוך הוא רוצה שאני אהיה במצב של רווחה,
או שהוא בחר לי שאני אהיה במצב
של עניות?
מה לי אם הוא רצה שאני אהיה במצב של רוממות,
או שאני אהיה במצב של שפלות?
מה לי?
מה שהשם בחר לי, טוב לי.
השם רצה שיהיה לי בנים?
רצה שלא יהיו לי בנים.
מה שהוא רצה?
רצה שיחיו?
רצה שלא יחיו.
מה שהוא רצה?
אלה מנהגי האוהבים,
שהם יודעים את האלוקים, מכירים חפצו,
הנהגתו אותם, מנהלים שהוא מנהל ומכלכל אותם, הוא מושל והוא אוסר אותם, כל מה שנתן להם רשות והכל מתברר להם, והאמינו שכל העניינים והתנועות נוהגים בגזירת הבורא יתערב עצו,
והם עמדו מבחור בעניין מענייניהם יותר מזולתו. הם לא בוחרים ולא מעדיפים עניין מענייניהם יותר מזולתו,
כי הם בוטחים על הבורא שהוא בחר להם את הטוב הנכון מהם.
אז מה יש להם להתלונן?
ואמרתי לכם שהיה פעם אחת אדמו״ר אחד שהיה עני.
יש מקרים כאלה.
והאדמו״ר הזה היה עני,
ובא אצלו אדמו״ר עשיר לבקר אותו,
וכשהוא בא לבקר אותו,
אז הוא השאיר לו מתנה,
בגד אדמו״רות כזה זהב, מוזהב,
משהו, משהו, עבר הזמן,
כאילו יש לו עשרת אלפים חסידים.
אחרי שהוא הלך,
אז האדמו״ר פתח לראות מה הוא השאיר,
והוא ראה את זה, אז הוא רדף אחריו.
רדף אחריו ואמר לו, אני מבקש להחזיר את זה.
אז הוא אמר לו, מדוע?
אני נתתי לך מתנה מתוך הערכתי אותך וכולי וכולי, ואני לא רוצה לבוא בידיים ריקות,
ואתה הארחת אותי בביתך,
אז אני רוצה להשאיר תשורה.
אמר לו האדמו״ר העני,
אתה רוצה שאני אעדיף את המתנה שלך על המתנה שנתן לי האלוקים?
הקדוש ברוך הוא נתן לי מתנה עוני.
ואתה רוצה שאני אקח את המתנה שלך ואעדיף אותה על המתנה שנתן לי האלוקים?
זאת אומרת, הוא שמח במצבו שאין לו והוא לא צריך, תודה רבה, לא צריך,
לא צריך.
אז אולי זה סיפור על אדמו״ר.
אבל רב יהודה היה גם עני.
והיה לו רק מעיל אחד, לא ולאשתו.
מעיל שאפשר ללכת בו,
שהוא לא מיוחד לגברים ולא מיוחד לנשים.
ופעם אחת
קראו לו לבוא,
רצו לגזור תענית,
אין גשמים.
רצו שיבוא לבית המדרש, שישתתף איתם,
והוא לא בא.
אז אמרו, בית המדרש, כנראה שאשתו יצאה ממעיל, אז הוא לא יכול לבוא.
שלחו מישהו להביא לו מעיל.
אז כשהוא בא וביא את המעיל,
אז הוא אמר לו, וכי חסר אני?
הרים את המחצלת, הייתה לו מחצלת, הרים אותה ככה,
וראו כסף וזהב, מטבעות מלא.
ולא היא, מעשה נס היה.
למה? שלא היא כסיף, שלא יתבייש.
אז עשו לו נס ומופת, והוא ידע והיה בטוח שמן השמיים יעשו לו את זה.
והרים, אמר, אתה חושב שאני חסר?
צ'יק, הרים את המחצלת,
זרח כל הבית מה הזהב והכסף.
אחד כזה שיכול לעשות כאלה דברים,
לא יכול לשלוף איזה מטבע אחת משם לקנות שני מחילים,
אלא טוב לו במצבו.
חנינא בן דוסא, כל העולם ניזון בזכותו, והוא די לו, די לו!
מה זה די לו?
הוא לא רוצה מטרות!
די לו! זה די, בואנה, יותר מדי, גוזמה,
גוזמה הגזימו, נתנו לו קו חרובים.
די לו!
הוא שמח במתנת האלוקים, מה מתנה?
עניות.
הגמרא אומרת, יאה עניותא לישראל.
למה עניות יאה לישראל?
משום שהם יהיו קרובים לקדוש ברוך הוא.
כשיש הרבה כסף, מה ישמע נשארון וימעט?
נרם לבבך ושכחת את השם אלוקיך.
אז כשאדם עני,
העיניים שלו נשואות לקדוש ברוך הוא.
והייתה אימא שהתפללה שהבן שלה היה עני.
שאלו אותה למה, היא אמרה, אני רוצה שהוא יהיה קרוב לקדוש ברוך הוא.
אז זאת אומרת,
אלה שאוהבים את השם לא בוחרים עניין מעניין.
מה דווקא מינא?
וכאשר התברר להם מן התורה כי הוא מזהיר על ענייני המצוות
ומצווה על בחירת עבודת הבורא
ומרשל מבחירת התענוגים הגופניים ומונע מהם,
עמדו בבחירתם במקום שעמידם
לכלות אליו ולחשוף לרצונו בלבם ובמצפונם
וחדלו מכסוף לעולם
ולרהביו בלבבם ונפשם
מצפים העזר והאומץ ממנו להקים מחשבתם בעבודתו
ולהשלים המעשה במה שבחרו ממצוותיו.
יבא ביי,
תראו מה זה אלה שאוהבים את השם.
כשמתברר להם מן התורה שהשם מזהיר על ענייני המצוות לקיימם
ומצווה לבחור בעבודת הבורא ולא בזולתה
והקדוש ברוך הוא מרשל מבחירת התענוגים.
דהיינו שאדם מתרשל מכל התענוגים הגופניים
וגם יש דברים שהוא מונע מהם,
אומר להימנע מהם.
אחרי שהכירו את כל הדברים האלה, עמדו בבחירתם, זהו, החליטו לבחור, זו הדרך
ומכאן והלאה עמדו במחירתם.
לא פעם ככה, פעם ככה, פעם ככה, פעם ככה.
מי יעלה בער השם ומי יקום? מי יקום? מי יעמוד?
מי יעמוד במצב הבחירה שלו כל הזמן?
מי יעלה? יש כאלה עולים אבל יורדים, עולים ויורדים, עולים ויורדים.
כמו שאמר אחד מהמרצים,
שבע יפול צדיק וקם על ציון גולן.
ו... הוא רק לא אמר באיזה חזקה.
מאז כבר עברו שבעים פעם.
הוא לא עובר בשבעים, איך אתה קורא לזה? ואומר,
ועמדו בבחירתם במקום שעמידם לכלות אליו.
הם קנים אל הקדוש ברוך הוא וכוספים לרצונו
בלב ובמצפון.
לא פוזה חיצונית, בלב ובמצפון.
וחדלו די, חדלו מכסוף לעולם.
שום פיתוי מהעולם לא יכול לפתות אותם. אתה לא יכול להגיד לו, בוא זה, בוא תראה, בוא נ... זה, זה, זה, שום דבר. נגמר.
חדלו מכסוף לעולם
ולרהביו.
העולם מרהיב ביופיו.
יואו, איזה דברים.
בוא, אתה חייב לראות, אתה חייב. זה עזב אותי בחייאת, עברתי את הגיל.
נגמר הסיפור.
אני מתלהב עכשיו רק מהתורה,
רק דבקות בשם.
תן לי את העניות, זה יותר טוב מהרוחה,
יותר טוב מסיחים.
יש כאלה מזמינים. אתה בא, סיכים, תעבור דרכי.
אני אומר לו, אתה בא, אצלי מתענים. אתה בא,
אצלי לומדים. אתה בא, אצלי לומדים. אתה רוצה? בוא, בוא.
בוא נשב, לא יהיה טרדות, לא יהיה כלום. רק לומדים. רק שמחים. בוא, בוא.
ההוא אוכל.
די.
חדלו מכסוף לעולם ורמה בלבביו ונפשם, מצפים רק למה?
לעזר אלוקי,
ואומץ,
אמיצות מהשם יתברך,
כדי שיקימו את מחשבתם בעבודתו. יש להם תוכניות ומחשבות איך להגדיל תורה ולאדירה,
ולהשלים את המעשה במה שבחרו ממצוותיו.
זה נקרא אוהבי השם, זה מהדרכים,
ויש עוד המשך בשבוע הבא.
רבי חנניה ברקה שאומר,
רצה כזו וחוזקו ישראל, וכך אלוהדות שמאלות, שנאמר ה' חפץ למען צדקו, יקדים תורה ויעדירו.
תודה רבה.
אמן.
רצה כזו ועדתה למאה, הוא פרח והשתבע.
שלום כבוד הרב, אני בהלם... ב"ה בסוף ההרצאה שלכם ברמלה (26.11.25) ביקשתי ממכם ברכה לתינוק בן שנה שמאושפז בטיפול נמרץ ומועמד לניתוח לקוצב לב (ל"ע), הרב בירך לרפואה ואמר: 'שיצא מבית החולים מהרה!' מאז הברכה התחילה הטבה בליבו ואתמול הוא חזר הביתה ללא ניתוח, וואו תודה רבה כבוד הרב יה"ר שהשי"ת ישמור עליכם תמיד! (אמן) (רמלה - והוא יהיה פרא אדם 26.11.2025 shofar.tv/lectures/1689).
כבוד הרב היקר שליט"א תודה רבה על ברכתכם, ב"ה קיבלתי היום תשובה שנתנו לי נכות כללית לעוד שנתיים. קיבלתי על עצמי לאסוף לפחות 10 נשים לומר יחד "מזמור לתודה" ו: 'נשמת כל חי'. אם אפשר בבקשה להפיץ לינק הצטרפות לקבוצה שפתחתי במיוחד לזה. תודה רבה כבוד הרב היקר שליט"א על הכל מכל וכל.
שלום כבוד הרב, יהודי שחי בצרפת, לקחתיו לשדה התעופה, חזר היום אחרי חופשה בארץ של כמה ימים, מוסר ד"ש ומשבח את הרב הוא מאוד אוהב את הרב הבאתי לו שני דיסק און קי של הרב הוא ממש התרגש! (מאגר השו"ת הגדול בעולם shofar.tv/articles/14569).
שלום עליכם כבוד הרב שליט''א, בדיוק מה שכבוד הרב דיבר בשיעור של הבוקר ,תודה לכבוד הרב שמכוון אותנו לאמת 🤗 (🎞 מדוע מבני עשיו באים להתגייר ולא מבני ישמעאל? shofar.tv/videos/16401).
בוקר אור לרב היקר והאהוב! יישר כח עצום לאין ערוך על עוד דרשה מרתקת ועמוקה ממש - ניתוח עברו של העם היהודי בהתאמה למציאות היומית בהווה היא הרבה יותר ממדהימה בעיניי (ללא ספק אזדקק לחזור לשמוע דרשה זו עוד מספר פעמים על אף הבהירות שהרב היקר והאהוב העביר את העניין בשלימות כדרכו בקודש). כמובן שהחלק של ההתייחסות לשאלות ולבקשות הציבור היה מרגש ועינייני. מכאן, אני רוצה לאחל לרב היקר והאהוב בלב שלם ונפש חפצה בריאות ואריכות ימים ושנים שהקדוש ברוך הוא יתברך ישמור ויצליח את דרכך בכל עניין ועניין לנצח נצחים. אמן ואמן!!! (רמלה - והוא יהיה פרא אדם 26.11.2025 shofar.tv/lectures/1689).
בוקר אור ומבורך לרב היקר והאהוב! יישר כח עצום על עוד דרשה מרתקת ומיוחדת כדרכך בקודש. (ועשה לי מטעמים 26.11.2025, shofar.tv/videos/18186) יה"ר שהקדוש ברוך הוא יתברך ירעיף על הרב היקר והאהוב כל מילי דמיטב ושמחה לנצח. אמן ואמן!!!
מורינו ורבינו הקדוש, ב"ה מאוד הזדהתי עם השיעור "לב שבור" (shofar.tv/videos/18174) גם אני הייתי תקופה ארוכה ללא ילדים (ל"ע). מה לא ניסינו?! טיפולים, תפילות, ברכות, סגולות... עד שיום אחד הייתי לבד בבית, התחלתי להתפלל ופתאום פרצתי בבכי ללא שליטה, ממש בכי חזק מלב שבור! התחננתי לזרע קודש, והיאומן!... ב"ה אחרי כחודש קיבלתי תשובה חיובית... 🥹☺️
🌺 שלום וברכה כבוד הרב היקר! חייב לשתף מה שהיה אתמול בערב בבני ברק: יעקב ברקולי הזמין אותנו לסעודת הודיה, לא אמר על מה, הגעתי מחולון עם מאור יהודה שותפי, אמרו שמתחילים עם סרט במקרן. הסרט התחיל עם לוגו העמותה שלנו ואז המון-המון חברים ממשפחות הקהילה מודים בוידאו לנו ולעמותה על כל השנים של התמיכה והעזרה הגדולה וכו', ממש ממש יפה ומרגש מאד! ❤️ היינו ממש מופתעים, לי אישית עדיין לא נפל האסימון ושאלתי את ברקולי 'ומה עכשיו? על מה הסעודת הודיה?'... ואמרו שכל הסעודה בשבילנו ולעמותה כהכרת הטוב! כל הארגון וההשקעה להוקיר טובה לעמותה ולנו היינו בהלם, מתרגשים מאד, שמחים מאד ולא ציפינו ולא חלמנו לדבר שכזה כי אנחנו לא מחפשים 'תודה' ושבחים, רק עושים באהבה בהתנדבות לשם שמים... היו אולי 30 חברים מהקהילה בבני ברק, חלק הגיעו מירושלים כמו אלחנן, בנצי ועוד, שי קדושים ניגן, הרב שמעון רחמים דיבר דברים מרגשים ומסר שיעור (צילמנו) כולם התארגנו והביאו לנו מתנות יפות ומושקעות מאד לי, למאור ולשלומי צעירי שמתנדב איתנו, תעודות הוקרה מרגשות, טרחו במיוחד לקייטרינג עם איתן אזולאי, בקיצור הרגשנו את ההשקעה בלב שלנו בצורה בלתי רגילה, כולם שמחו ששמעו על זה וחיכו להשתתף ולהוקיר טובה, פשוט מדהים ביותר! יישר כח ענק ליעקב ברקולי ואוריאל יפת הי"ו שארגנו את רוב הדברים והזמינו את כולם, הם אמרו שהלוואי שזה יהיה מעט מן המעט ממה שכל משפחות הקהילה יכולים להחזיר טובה! תודה לכבוד הרב היקר על כל העזרה וההכוונה מתחילת הדרך שלנו והלאה, לא מובן מאליו! יהי רצון שנזכה להגדיל את מפעל החסד והצדקה עשרות מונים, שנשמח את הבנים והבנות של הקב"ה ובזכות הצדקה נזכה לגאולה השלמה ברחמים בחיינו בימינו אמן ואמן! ארז ומאור, עמותת בצדקה תכונני (לכתבה הגדה של פסח מבית בצדקה תכונני shofar.tv/articles/15376).
כבוד הרב שלום שבוע טוב🌹קודם כל אני מודה לרב על הכל, אתמול בכניסת שבת בלחץ ב"ה בירכת את אימי, תודה. ביקשתי בנרות שבת שהשי"ת יתן לי סימן בתהילים שלא אדאג שקשור למילה של 'שופר' שאמא שלי תבריא בזכותך, ויצא לי תהילים (מז, ו) "עָלָה אֱלֹהִים בִּתְרוּעָה ה' בְּקוֹל שׁוֹפָר" ושמחתי ובכיתי שבזכותך אמא שלי תבריא . וב"ה השי"ת שומע בקולך כל כך. אמא שלי בדקה לחץ דם ויצא לה 167 ואחרי שעה בערך בדקה שוב ולפני אמרה: 'בזכות הרב אמנון יצחק יעבור לי!' הלחץ דם ירד ל144 תודה כבוד הרב. 🙂🙂 רציתי לפרסם את זה.
כל כך מודה לה' יתברך ולעוסקים במלאכה של אפלקצית הרב אמנון יצחק ללא ההפסקה, אין... ב"ה ממש לטהר את הלב והשכל מכל הטומאות שבעולם ומעניק שמחה ושלוות נפש לשמוע את הרב הקדוש הצדיק הפרוש והגאון שלנו (לכתבה shofar.tv/articles/15403 להורדה play.google.com/store/apps/details?id=tv.shofar.nonstop&pli=1).