רבי ינאי אומר אין בידינו לא משלוות הרשעים ואף לא מיסורי הצדיקים | הרב אמנון יצחק שליט"א

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום תמר בן רונית צבי בן חנה אסתר השם יצילם ויגן עליהם יחזיר לשלום בריים ושלמים בגוף ובנפש מההגנה על ארצנו הקדושה כך בקשו לבקש

'רַבִּי יַנַּאי אוֹמֵר: אֵין בְּיָדֵינוּ לֹא מִשַּׁלְוַת הָרְשָׁעִים, וְאַף לֹא מִיִּסּוּרֵי הַצַּדִּיקִים.' (אבות ד, טו)

אין בידינו הכוונה כמו לא הבה בידה כלומר אין הדבר הזה זה ידוע לנו מדוע דרך רשעים צלחה ומפני מה צדיקים מדוכאים בייסורים זאת אומרת אנחנו יש טעם לדבר אבל אנחנו לא משיגים אותו לא בידי לא לא לא לא עב בידה זאת אומרת אין לנו תבונת הטעם מה הוא פירוש אחר אין לנו בזמן גלות לא משלווה והשקט שרגיל הקדוש ברוך הוא לתת לרשעים כדי לטורדה מן העולם הבא ואף לא מן הייסורים המיוחדים לצדיקים שהם ייסורים של אהבה שאיין בהם ביטול תורה כלומר יצאנו מכלל רשעים שאיין לנו השלווה שיש להם ולכלל צדיקים לא הגענו שהאיסור שלנו לא של אהבה כ ייסורי הצדיקים שני הפירושים הם של רשי ובפירוש השני אומר כשאנחנו עכשיו בגלות ועוד לא נבנה בית שלישי אחרון אז בזמן הזה אין בידינו המצב של שלווה ושקט כמו שהקדוש ברוך הוא נותן לרשעים שיש להם כל טוב ואיין להם מחסור ולכאורה הם מוצלחים ומצליחים אבל כל זה לתור דן מן העולם הבא למה הם לא רוצים את שכרו של הקדוש ברוך הוא בעולם הבא הם לא מאמינים בזה הם רוצים את חיי היום יום אז על מעט זכויות שיש להם משלמים להם בעולם הזה את מלאו המגיע להם וככה הם נטרד מהעולם הבא שהם לא חפצו בו ולא התכוננו אליו ולא דאגו לו אבל גם אין לנו ייסורים מיוחדים שמקבלים צדיקים שנקראים ייסורי אהבה כדי להגדיל שכרם של הצדיקים אין להם עוונות מה עושה הקדוש ברוך הוא להגדיל שכרו מביע עליהם ייסורים אבל שלא גורמים להם לביטול תורה ובזה הוא מגדיל את שכרם כי ממשיך משיכים לעבוד אותו למרות הקשיים למרות הייסורים אבל זה ייסורים כאלה שלא מבטלים אותם מתלמוד תורה והם יכולים להמשיך להתעלות למרות הייסורים וככה כרם מוכפל פי מאות ואלפים כידוע שגדולה אחת בצער מ100 שלא בצער אז גם זה אין לנו אז יצאנו מכלל רשעים שאין לנו שלווה שיש להם וגם לכלל צדיקים לא הגענו כי הייסורים שלנו אינן של אהבה כמו הייסורים של הצדיקים אין הייסורים שמטרידים באמת ולא מאפשרים לעבוד את השם קרוב אז בפירוש ראשון אומר רשי שאיין בידינו אנחנו לא יודעים מה הטעם של כל אחד ואחד למה זה בשלווה ולמה זה מתייסר אין בידנו ובפירוש השני לא מסיגים לאו את השלווה של הרשעים וגם לא את הייסורים של הצדיקים המתחשבים שגורמים לו להמשיך ללמוד אשרי הגבר אשר תיסרנו יה ומתורתך תלמדנו פסוק אומר אשרי הגבר שהקדוש ברוך הוא מייסר אותו אבל עדיין מתורתך תלמדנו הוא עדיין יכול ללמוד תורה זה השרב למה השר זה ייסורים של אהבה רשי רבנו יונה והרב עובדיה מברטנורה פירשו את דברי התנא שיש רשע וטוב לו וצדיק ורע לו ואזה מהדברים הכמוסים ונעלמים שאין בכוח שכלו וידיעתו של בן אנוש להשיג איך נוכל להשיג הרי אנחנו רואים רק מעשים חיצוניים של אנשים אנו לא יודעים מה בפנימיות מה כוונות הקדוש ברוך הוא חופש חדרי בטן רואה חליות ולב כפי שאמר הנביא ירמיהו צדיק אתה אדוני כי הריב אליך אך משפטים אדבר עמך מדוע דרך רשעים צלח שלו כל בוגדי וגל ירמיה הנביא מקדים ואומר צדיק אתה ברור איך אני בא לריב שאול שאלות אבל משפטים אדבר עמך אני רוצה להבין מדוע דרך רשעים צלח למה שלו בשלווה כל בוגדי גד אז הנביאים בעצמם שואלים מדוע דרך רשעים צלך ולא הבינו מפני מה יש פעמים שהצדיק סובל מרורות בעולם הזה והרשע עושה חיל ומצליח בכל אשר יפנה על זה אמר התנה מה שאמרנו קודם בדברי רשי בפירוש הראשון אין בידינו לא שלוות הרשעים ואף לא מייסורי הצדיקים כי באמת יש סיבה לדבר למה צדיקים מסובבים בייסורים והרשעים שלבים ושקטים וטוב להם בעולם הזה אך לנו אין כל השגה והבנה בכך ועל כן נקט בלשון אין בידינו לומר כי הטעם קיים אבל אנחנו לא משיגים אותו הוא לא באלי דנו אין בידי אין ל ידי להסביר לך לומר לך על כל אחד ואחד באופן פרטני ופרטי זה גם מתאים לכל מה שקורה כרגע משבת שעברה באסון בזו ידת אבל רואים שהקדוש קדוש ברוך הוא מדי פעם נכנס ונותן הסבר לפי מידה כנגד מידה על מה דברים מתרחשים בעניין הזה של התמיהה מפני מה יש צדיק ורע לו רשע וטוב לו כתב במדרש שמואל פעמים שהקושי לא נכונה באמת בכלל אין קושיה והיא נובעת כיוון שאדם רואה לעיניים ולא רואה בפנימיות ליבות בני אדם יתכן שצדיק שמסובב בצרות רבות ורעות טהה על הראשונות והתחרט על כל מעשה מצוותיו ובכך איבד את כל זכויותיו ידוע שמי שתוהה על הראשונות מפסיד הכל מתחרת למה עשיתי ולמה זה חבל שטרחתי חבל שעמלתי וחבל וחבל וחבל תוהה מפסיד כמו שאדם שתוהה על העבירות וחוזר בתשובה הוא מוחק את הכל יכול להיות שהרשע הרהר בתשובה בליבו ונעשה צדיק גמור ולפיכך זכה לקבל גמול ושכר טוב על מעשיו כמו שרואים היום מאות אלפים מתעוררים לתשובה חלקית אפילו לשים ציצית לקחת פסוקים יש כאלה אפילו שמכרו להם איזה שטות שאם ישימו מטבע בנעל אז הם יחזרו לשלום כי הם התכוונו ש ע הזא תהיה לצדקה ואז הוא נקרא שליח מצווה במלחמה וכשהוא יחזור אז הוא יחזיר את המטבע וייתן אותה לבית הכנסת או לאיזה מישהו וכולי מישהו חרטט אותם בחרטה הזאת ומסכנים הם עושים את מה שאמרו להם הם הולכים עם מטבע בנעל זה קצת לא לא נעים לא מרגיש טוב הולכים ע מטבע ס מבעת זהלא מכל מקום ייתכן שהרשע היה נוטא בטבעו לרע והיה לו קשה לקיים מצוות מכיוון שקיים מצווה אחת הרי היא שקולה כנגד כל המצוות ולכן כרו רב עד מאוד הוא מטיבין לו זאת אומרת אדם שעושה למרות הקשיים הטבעיים מצווה שהוא משבר את טבעו הוא מקבל עליה שכר גדול מאוד מאוד עד שכתוב פה שאפילו יכולה להיות שפולה כנגד כל המצוות ולכן מטיבין לו אבל צדיק שהוא נוטא בטבעו לעשייה טוב וכמעט שאין לו יצר הרע שמפתה הו לעשות הרע כיוון שעבר עבירה אחת נחשבת לו כמו שעבר על כל העבירות לפי כך מרעין לו וסובל מרורות ובאמת זה מעוגן במה שכתוב שבראש השנה נפתחים שלושה ספרים צדיקים גמורים רשעים גמורים ובינונים ושמה כתוב שרשאים גמורים זה בדין וצדיקים גמורים זה בדין לא במציאות אם זה רשעים גמורים נחתמים נכתבים נחתמים לאלתר למיתה היינו צריכים לראות בראש השנה נשים נופלים בבתי כנסת ם רשעים גמורים יש הרבה רשעים אומרים שמגיעים רק לראש השנה וכיפור ום ממשיכים להיות רשעים אחרי זה הם היו צריכים למות על המקום כתוב ורואים שצדיקים במשך השנה נפטרים נהרגים חלילה אז איך זה מסתדר כוונה היא שהם רשעים בדין צדיק כמו זה שאמרנו עכשיו הוא צדיק ממש וטבעו מצויין ואין לו כל כך פיתוי יצר הרע אבל פעם אחת הוא עשה עבירה מסוימת שבשמיים היא נחשבת כאילו עבר על כל המצוות שבתורה אז אדם כזה בדין הוא יצא רשע ולכן הוא ימות באותה שנה לעומת זאת רשעים גמורים עושים רק עבירות אבל עשה איזה מצווה שבשמיים התרשמו שמה שהוא עשה זה היה משהו גדול ביותר אז ה יכולה לעמוד לו והוא יקבע בדין כצדיק גמור צדיק גמור בדין בדין יצא בדין צדיק גמור אם קשה לכם להבין אז יש אחד שעובר נגיד 1500 עבירות תנועה הורשע הורשע ורשע והורשע ורשע והמשיך לנהוג פעם אחת הוא הגיע לבית משפט ואמרו שהוא נסע עקף בפס לבן ואחר כך גילו שבאמת הוא לא נסע בפס לבן אז באותו דין הוא יצא צדיק כאילו צודק לא יכולים להרשיע אותו ע א זה לא אומר שהוא לא חייב על 1500 עבירות תנועה זה נשאר אבל מה שהוא יצא עכשיו בדין כל זה נאמר בדין פה בעולם הזה לא לעולם הבא בעולם הבא שמה דנים כל אחת על כל אחת ואחת אחת לאחת למצוא חשבון אומר שלומה יש סיפור שאמרו לי לא ראיתי אבל סיפרו לי שהייתה אישה אחת שחצה תחת אש פצועים למדה חזרה וחילצה ותוך כדי חלצה גם את הבן שלה שהיה פצוע והשאיר אותו אמרה אני מצטערת אני לא יכולה לטפל בך עכשיו אני צריכה לעזור להביא עוד תחת אש ממש אני לא יודע חילונית לא חילונית אבל נגיד שהיא חילונית זה זכות גדולה להציל יהודים וכולי ועוד במסירות נפש היא עלולה להיפגע אז ודאי שזכות כזאת יכולה להגן עליה בעולם הזה מאוד מאוד מה הראייה שהיא שרדה גם גם הצילה וגם ניצלה בספר מילד אבות כתב כי לא כל מה שנחשב כשלו בעיני בני אדם היא שלווה אמיתית יש אנשים שרואים שהם באמת שלבים חזותית אבל באמת יש להם הרבה דאגות בלב והרבה ייסורים וכל מיני דברים כאלה ואחרים שאנחנו לא רואים אותם על פניהם אבל אם היינו משוחחים איתם בגילוי לב היו אומרים לנו כמה צרות יש להם ואל תראה אותי ככה אלא שתדע לך שככה ו ככה וככה לא כל מה שנראה גם כאיסור באמת ייסורים ועל כן יש לנו להאמין ולהשכיל על דבר אמת כי כל מעשה השם עשויים בצדק ובמשפט יש אנשים ש מתייסרים ואין להם ייסורים הם מכניסים לעצמם את הייסורים הם מכניסים לעצמם חרדות הם מכניסים לעצמם פחדים הם יצרים לעצמם ייסורים באמת בפועל אין שום ייסורים אבל כוח הדמיון של הבן אדם יכול לגרום לו גם להתאבד למות הגיע ב בן אדם לבית הכנסת ואבא שלו כמה פעמים הגיע ממקום רחוק מאוד בארץ לפו רי שהוא נועץ הרבה הרבה פסיכיאטרים רבנים והכל בסוף הגיע לפ אמר שיש בעיה לבן שלו מה הבעייה הוא עשה ניתוח באף ו לדעתו האף לא יפה והוא לא סימטרי אז הוא בוכה והוא לא רוצה לצאת וא הוא זהו אין לו אין לו חשק לחיים אין לו כלום ממש ממש כלום לא עושה שום כלום טוב אמרתי לו תביא אותו אמר לי אני מוכן לשלם לך 15 אל שק תגיע לאיפה שאנחנו גרים תדבר איתו י הוא לא רוצה לצאת מהבית אמרתי לו לא אני לא בא אם אתה רוצה תביא אותו אם הוא יבוא אני נפל טוב הביא אותו מה הבעייה אני שואל אומר לי בוכה בחור בן 20 ומשהו אתה בטוח שיש לך בעיה ולי כן מסתכל על האח שלו הכל בסדר לא מרגישים שנעשה ללא ניתוח בכל אמרתי לו אתה במחשבות גורם לעצמך נזק פתום משתכנע א לו אתה יודע מה אני קורא פה לכמה אנשים אני שואל אותם שאלה לא אומר להם מה נראה מה הם יגידו שושן בוא רגע שושן בא אתה רואה משהו מוזר בפנים שלו טוב הכל בסדר אתה בטוח אורל בוא תראה אותו אתה רואה משהו קורא לו עוד מישהו אף אחד לא ר אמרתי לו אתה רואה אף אחד לא רואה לא מרגיש לא כלום אז למה אתה ממצי דבר לא מישהו אמר לי שזה לא סימטרי וגם הרופא אמר לי שזה לא סימטרי נעשה עוד ניטוח אי לו רופא רוצה עוד פעם כסף מה אכפת לו לנתח לך את ההב 70 פעם אין לך שום בעיה אף אחד לא יודע מה אתה בעצם מוטרד אז למה זה ככה שואל אותי אבא למה זה ככה לו אני אגיד לך למה כל בן אדם שהוא מכיר את עצמו כמו שהשם ברא אותו יש לו ן מסוים אן מסו יש אנשים לא כל כך יפים לא כל כך לא נגיד מכוערים אבל יש להם חיל מסוים עכשיו הוא חשב לשפר את האב שהיה לו היה לו פה בליטה שמה קצת זה בסדר רצית לשפר השם נתן לבן אדם פרצוף מסוים או גוף מסוים אז הוא יודע למה נתן זה תיקון מסוים אדם הראשון נברא שלם בכל השלמות ביופי גוב בנוי בכל בכל שלם מושלם ברגע שהוא חטה הוא התמעט בקומתו וכולי וכולי בקיצור מה שאדם מקבל זה לפי מה שהוא וגם למדנו שיש שמה היכל של כל הדמויות ואדם בחר בעצמו את הדמות שהוא רוצה לרדת לפי תיקונו לפי מה שהוא מבין שמה התיקון שלו עכשיו ששינו לו את האף אז הוא נראה יותר יפה אין את הבעיות שהיו באף ממש יפה אבל הוא לא רואה את החן זה לא אני כאילו הוא רואה את עצמו שונה אז הוא מחפש מה שונה ואז הוא החליט ש שף עקום איזה עקום כמעט שולד לגמרי טוב אמרתי לו גם שיחליף את השם ילך לכותל המערבי יסיים שמה ספר תהילים אם האבא הבא התחזק בתשובה לטובת העניין מעצמו ו הם יחזרו לספר לי מה קורה אם הוא השתחרר מזה או לא אבל לפי מה שנראה הוא יצא עודד זה ייסורי מישהו ייסר אותו אתה לבד החלטת שאתה אתה רוצה לעשות ניתוח ואתה החלטת לבד אחרי שהניתוח נעשה שאב שלך לא סימטרי שלושה אנשים פה עמדו יש להם שכל והם יודעים מה מה הם רואים ואומרים לך שאין כלום לא רואים שום דבר שונה בפנים שלו אז מה אחד אמר לו היייתה אחת בהרצאה שלי שאמרה שהיא לא תחזור בתשובה ולא תשים כיסוי ראש כייא בת 39 ואמרה לה מגדת עתידות שבגיל 40 היא תמות אז בשביל מה שהיא תשים שנה כיסוי ראש והיא הולכת למות בעוד שנה נו אז מי הכניס לה את הייסורים האלה מי אין ייסורים באמת ואדם מכניס לעצמו ייסורים אז לא כל ייסורים זה ייסורים ולא כל שלווה זה שלווה צריך לדעת את הפנימיות של הדברים מהו עובר על הבן אדם מה גורם לו כפי שאמר דוד מלכנו הנה אלה רשעים משלבי עולם סגו חיל אבל למה למה למה אומר דוד המלך עד הבוא אל מקדשי אל אבינ לה אחריתה פה אני לא יכול להבין לא יכול להבין למה פלוני למה אלמוני למה כל אחד זה דוד המלך בעצמו אומר אני רואה אנשים רשעים רשעים הנה אלה אלה המפורסמים רשעים משלמי עולם סגו חיל יש להם עושר רע והכל איך זה איך אומר אני לא מבין מתי אני אבין אומר עד אבוא אל מקדשי אל אבינ לאחריתם שנגיע לעולם האמת שמה נבין על מה בלב אבל אפילו שבהשקעה ראשונה נראה לנו שהרשעים זוכים לשלווה ואילו הצדיקים מתייסרים בייסורים קשים ומרים אומנם הליבה דאמת שלוות הרשעים עומדת להם לרעה אדרבה אדם שרואה שכל כך טוב לו והוא יודע שהוא לא בסדר הוא צריך להיות טרוד מאוד מהדבר כיוון שברור שהוא נטרד מהעולם הבא אם אתה רואה שטוב לך טוב לך טוב לך אתה יודע שאתה לא בסדר עם הקדוש ברוך הוא תדע לך שאתה נטרתי ומשלמים לך שכרך בעולם הזה כמאמר הכתוב בדברים זניות ומשלם לשונאיו אל פניו להאבידו הקדוש קדוש ברוך הוא משלם לשונאים שלו ששונאים את הדת נותן להם אל פניו פה בעולם הזה נותן להם את כל שכרם הכל הכל אבל להאבידו מחיי עולם הבא מצד שני הייסורים שסובלים הצדיקים בעולם הזה זה לטובתם הנצחית כי פה פורעים להם על העוונות הקטנים והמועדים שיהיו לגמרי כדי שנחלו עולם הבא ויענו מזיו השכינה שזה תקוות כל יציר נברא בלי להכנס לגנו אם נשאר להם עוונות אי אפשר להיכנס מטונף לגן עדן רק נקי נקי אז צריך לעבור את הניקיון איפה שהוא איפה עדיף די בעולם הזה מאשר שם כי שם הייסורים הם בנשמה זה הרבה הרבה יותר גרוע הרבה הרבה יותר גרוע בילקו מעם לועז כתב אדרבה מעצם הדבר הזה שיש צדיק ורע לו אדם מתחזק באמונה בהשגחה של הקדוש ברוך הוא וידע שהשם גומל לו טובה מי ששומר מצוותיו הקדוש ברוך הוא מזכך אותו והקדוש ברוך הוא מעניש לעוברי רצונו ואז לא יגרום הדבר לאבד בטחונו בקונו צורו אדרבה היות ועשית עבירות מסויימות בין בשגגה בין כך או אחרת אז פשוט הקדוש ברוך הוא מעניש למי שעובר מי שעובר על רצונו מעניש ואז מה עושה הקדוש ברוך הוא מנקה אותו פה אז מזה יגדל ביטחונו אדרבה שההוא רואה שמנקים אותו זה סימן כי את אשר יאהב השם יוכיח וכב את בן ירצה כל זמן שהקדוש ברוך הוא אוהב אותך אז הוא יוכיח אותך יש תקווה אבל אם אבא מתייאש מהבן שלו כבר לא מטפל בו לא מעיר לו לא שום דבר מצידו שלא יהיה פה בכלל אז אדרבה אם אדם מקבל ייסורים הוא צריך להבין שבשמיים עוד מחשיבים אותו בין הצדיקים כמו שמובא בבראשית רבה סכב לאחות של התנא הקדוש רבי יוסף בן יועזר היה בן בשם יקום איש צרורות והוא יצל תרבות רעה ונעשה מקורו למלכות של רשעה זה היה בתקופת שמד ויצאה גזירה להרוג את רבי יוסף בן יועזר שעסק בתורה נגד ה של המלכות זמן ההוצאה להורג היה בשבת קודש מזכיר לכם משהו והיה יקום רוכב על הסוס שרבי יוסף מהלך אצלו ולפניהם הולכין את הקורה שעומדים לתלות עליה את רבי יוסף לצלוב אותו אמר יקום לרבי יוסה הבת נה בסוס שאדוני הרכיב עליו מי זה הדוני זה השטן היצר הרע שם אותו בצד של האוייבים לכן בסוס שאדו הרכיב אותך עליו היצר הטוב או אדוני זה הגויים ודונה זה הקדוש ברוך הוא והתכוון לומר לו אתה רואה אני הלכתי אחרי עצת יצרי הרע ומילאתי תאבות ליבי ועכשיו אני רוכב על הסוס וזוכה לייקר גדולה ואני מקורב למלכות ואילו אתה רבי יוסה שעמלת כל ימיך בתורה וכ ת מעשים ומצוות לרוב עומדים לתלות אותך על גבי הקורה השיב לו רבי יוסה הנה אם למך עיסיו כך קל וחומר לעושה רצונו היינו שאם יקום שירבה להכעיס את בוראו זכה לשלווה כזו בעולם הזה בגלל שהיה לו מעט מ טובים שעשה וא מקבל שכרו בעולם הזה קל וחומר שישלם הקדוש ברוך הוא הרבה שכר טוב לעושה רצונו שירבו לקיים מצוות ומעשים טובים אשם לא יקום לרבי יוס כלום עשה אדם רצונו יותר ממך והנה אתה הקדוש ברוך הוא משלם לך רעה כזו ואתה יוצא להרג אם אני על קצת מצוות שעשיתי או מעשים טובים אני יושב על סוס קורב למלכות והכל אתה שעשית כל כך הרבה אז איך אתה יוצא להריגה ככה אמר לו רבי יוסי אם כך עושה הקדוש ברוך הוא לעושה רצונו קל וחומר למכסה אז שתבין מה מחכה לך אם אני שעושה את כל רצונו של הבורא והוא מצא אותי במשהו לא בסדר וזה מה שהוא עושה למי שעושה את רצונו מה מחכה למכ עיסו אם על פי פס קטן תראה מה מה מה מה הדין מה מחכה לך אז אם לצדיקים שעושים רצונו יתברך ומעניש באופן קשה כזה של מעות מעשיהם הרעים על עות מעשיהם הרעים קל וחומר שיענישו שעים על עוונות רבים ועונשים קשים ומרים ביותר רבנו יונה באר ייקום מרורות הבין שאם כל כך מתיב הקדוש ברוך הוא בעולם הזה לרשעים שעברו על רצונו די של הצדיקים הוא צריך להטיב טובה כפולה ומכופלת בעולם הבא כמו כן הרעה אשר תמצא את הרשעים בעולם הבא יהיה בכפליים לאין שיעור מן הרעה שסובלים הצדיקים בעולם הזה מה קרה נכנסו הדברים בליבו של יקום כארס של כנא יש נחש שקוראים לו כנא כמו שהארץ של הנחש נכנס בגוף האדם ומתפשט בכולו ככה הדברים שרבי יוסי נכנסו בקרבו וגרמו לו להרהר בתשובה ולהתחרט על כל מעשיו הרעים ומגודל החרתה הלך לקיים בעצמו ארבע מיתות בדין כדי שתהיה לו כפרה במיטתו על כל עוונותיו ת נם רבי יוסה וראה את מיתתו של יקום פורחת באוויר ואמר בשעה קלה קדמני זה לגן עדן נתקבלה תשובתו של יקום בשמיים שעשה תשובה אמיתית כמו רבי אלעזר בן דורדה וכמובן שרבי יוסה בסוף נהרג הוא אמר זה הקדים אותי בחצי שעה לגנ בשעה כ נמצא מזה שדווקא העניין הזה ש רשע וטוב לו צדיק ורע לו דווקא זה גרם לי קום לערוך את חשבון הנפש לשוב בתשובה שלמה על כל העוונות לכן אדם שהתבונן ב אופן נכון יקח מכך תוספת אומץ חוזק וחיזוק בעבודת השם יתברך ובביטחון בשם יתברך כמו שאמרנו שאם הוא מקבל ייסורים זה סימן טוב שהקדוש ברוך הוא אוהב אותו מטפל בו בכפפות של משי זה נקרא ואם לא אם יש לו רק טוב אוי עבו זה שאמר רבי עקיבא לרבו כל זמן שאני רואה שה פשתן לא לוקה והחומץ והיין לא מחמיץ וכולי חשבתי שקיבל שכרו בחייו אל כשראיתי שהוא חולה אמרתי ברוך השם ברוך השם לא לא קיבל זאת אומרת יכול להיות שבן אדם בשיעור קומה שאין כדוגמתו יעשה את כל המצוות וילמד תורה ויפיץ תורה ויעשה הכל ואם יש לו שלווה גדולה ולא קורה לו שום נזק ולא כלום יכול להיות ששילמו לו שכרו בעולמו בחייו ואיין לו שכר לעולם הבא רק שהוא ראה שהוא חלה אז הוא נרגע שאל אותו כי חשדתני שאני לא קיימתי משהו שעשיתי עבירות כאילו שמגיע לי העונש הזה אמר לו כבודו אתה לימדת אותי י אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחת זאת אומרת אם אדם רואה שבאו עליו ייסורים צרות דוחק כל מיני דברים רופים אחריו כל הזמן הוא צריך לשמוח מנקים אותו מנקים אותו שהגיע לעולם האמת נקי במדרש שמואל כתב ביאור נוסף בדברי המשנה השם יתברך קורא דורות מראש ידו התבונן בתכונות הנפש של בניו אהובו עם בני ישראל אם היו בשלווה בעולם הזה בדומה לשלווה שיש ל רשעים לא היו עובדים אותו כראוי אלא זונחים את העבודה ובועטים בו ככתוב וישמן ישורון ויבעט ולכן לא נותן להם שלווה כמו כן גם אינו מביא ייסורים קשים על כלל ישראל כמו הייסורים שסובלים הצדיקים כי הוא יודע שלא יכלו לעמוד בהם זה שאמר התנא אין בידנו לא שלוות הרשעים כי הקדוש ברוך הוא לא רוצה שנבעט בו חס ושלום ולא נותן לנו גם ייסורי הצדיקים שזה ייסורים קשים שהצדיקים מסוגלים לסבול כדי להוסיף באהבתו עליהם שכר אבל כלל ישראל לא יכלו לעמוד בזה אז לכן לא נותן לנו גם ייסורי הצדיקים האלה בעוד פרש בשם רבנו אפריים כוונת התנה בדבריו לעורר את לבבות בני האדם לעבוד את השם יתברך ודיבר כלפי שני מיני בני אדם שעלולים להתרשל בעשיית רצון השם יש אדם שמרגיש בנפשו שהוא חוטא ופושע ונקרא רשע גמור ועבד תקוותו והוא לא יזכה לחיי העולם הבא זה גורם לו שהוא לא מתאמץ לקיים מצוות ומעשים טובים אליו פונה התנא ואומר אין בידינו משלוות הרשעים אל תחשוש שאתה רשע כי אם הין אחשב כרשע היה לו להענות משלווה ייתרה כמו הרשעים וכיוון שאיין לו משלוות הרשעים אז הוא לא נידון כרשע גמור הוא יכול לסגל מצוות ומעשים טובים לעשות נחת רוח ליוצרו ו בוראו ויבוא על שכרו מושלם בעולם הבא אומר לו תנה הלו הלו אתה לא רשע עד כדי כך אם היית רשע הייתה לך שלווה מה זה שלווה כמו הרשעים ממש עת שלבה אבל אם אין לך כזה מצב אז אתה לא רשע כזה כמו שאתה חושב אתה יכול אתה יכול לעשות מצוות אל פע מי לנו יותר רשע ממנשה והוא חזר בתשובה ושם קיבלו מידך יש אדם שזכה לעסוק בתורה במצוות בתכלית השלמות והוא סובר שהוא כבר צדיק גמור ולכן הוא לא צריך להתאמץ עוד בשביל מה לעבוד את השם בכל הכוחות עלזה אומר התנא את הדברים ואף לא מייסורי הצדיקים אם אתה לא רואה שבאים עליך ייסורים בדומה לאיסורי צדיקים ייסורי אהבה שלא מבטלים את האדם מעסק התורה בעבודת השם אלא מקבל ייסורי פורע זה או ומופת שאתה עדיין לא צדיק גמור ועליך לתקן את עצמך ביעור נוסף כתב רבנו אברהם אזולי וכן במדרש שמואל רבי ניא מתלונן ומתרעם שאנחנו לא מרגישים באורך הגלות המראה עוברת עלינו כי הנו הנו צריכים לבכות להתנחמד על שני העניינים האלה דבר ראשון מה שהרשעים הארורים יושבים שקטים ושלבים בטוב ובנעימים דבר שני שצדיקים מתייסרים בייסורים קשים ומוסרים נפשם ומתים על קדושת שמו יתברך כל זה בגלות ועד עתה נהרגו אלפים ורבבות מישראל יראים ושלמים ותמימים במעשיהם ונת נבלת מאכל לעוף השמיים ול חיתו ארץ ועל זה ידוו כל הדובים זה שאמר רבי יניא בתוכחת מוסרו להוכיח את בני דורו והדורות הבאים הביט ורו אין בידינו כלומר אנחנו לא נותנים לב להיות דואגים ומתונים ככל הצורך ממה שאנחנו רואים משלוות הרשעים ואפילו לא מייסורי הצדיקים שרעים נהנים ויושבים בשלווה בעולם הזה והצדיקים מתייסרים בייסורים קשים ומרים רחמנא לצלן אלא הדרך הישרה שנתלו על הדבר ונבכה במרירות לב תמיד ולא באקראי לא רק שקוראים אסונות כמו עכשיו אסון בזוי הדת כשנעשה כך נזכה להגאל לבשה בתשובת עולמים במהרה בימינו אמן רבנו יונה בביאור גדר ייסורי הצדיקים אומר שהם ייסורים של אהבה שלא מבטלים מעסק התורה עבודת השם יתברך וכך כתב גם רבנו אפריים מעשה נפלא שמגלה לנו הבנה מיוחדת במהות הייסורים של הצדיקים הביאו לכבוד קדושת האדמור בעל דברי ישראל ממודז'יץ זכר צדיק ברכה לעיר ברלין הביא אותו לצורך קריטת רגלו בימים האם משנות הטרס עדיין היייתה אפשרות הרדמה בעת הניתוח וזה היה דבר חדש ההרדמה אבל זה היה קרו בסכנת חיים ולא רצו להשתמש בהרדמה ועשו את הניתוח לחולה בהכרה מלאה והוא חש את כל הניתוח שהגיע זמן הניתוח והרופא רצה עם המסור להתחיל לנסר את הרגל ביקש ממנו אדמור שימתין כמה דקות לפני שהוא מתחיל והתחיל לזמר וחיבר את הניגון הידוע על אלה אזכרה היה שקוע כולו בדבקות בנגינה ובמחשבות קדושים עד שלא הרגיש כלל את הצער הרב הנגר מן הניתוח שהסתיים הניתוח אמר לו הרופא בחדר הסמוך שוכב חד משרי ממשלה שעבר כעת ניתוח כזה והוא צועק וגונח ובוכה לאין שיעור אמרו לו הרופאים שיש לו לשר ההוא ללמוד מהרב היהודי שעל אף כל הכאב שמסב לו הניתוח שוכב במנוחה ורוגע ומשורר בקולו כאילו יושב בביתו ומשורר אחר סעודה דשנה אמר האדמור לרופא אתה טועה שאני לא חש בצער אני מרגיש את הכאב והצער הגדול אבל אני נוטל את הצער הזה מכניס אותו לתוך התפילה ואז הוא הופך להיות למנוחה ושקט זה כמו אדם שבוכה מעמקי [מוזיקה] ליבו הוא מתרוקן מהייסורים הפנימיים כל זמן שאדם לא בוכה הוא הולך להתפוצץ בפנים ממה שיש לו דאגות וצער והכל וכשהוא בוכה הוא פורק את כל מה שיש על ליבו בשעה שאדם מתפלל ובוכה אפילו שבאותה שעה שהוא בוכה הוא יודע על מה בוכה על הצער שיש לו והכל הוא בינתיים מתפרק מזה כמו פריקת חשמל אז הוא אמר לו אני אומר לך לא תחשוב שאני לא הרגשתי את הכאב הרגשתי רק הכנסתי את הצער בתפילה בניגון הזה שהוא הכניס ואמר את הפיוט הזה מכל מקום צריך לדעת שום דבר לא קורה מן השמיים סתם אומנם אין בידינו לא יכולים להגיד טעם של כל דבר ועל כל איש ואיש ועל כל תינוק למה קרה לו ומה קרה לו אבל אנחנו מובטחים שאצור תמים פעלו ככל דרכו משפט אל אמונה ן עבל צדיק וישר למה המצרים לקחו ושקעו את התינוקות במקום הלבנים שאבותיהם לא הספיקו לעשות במצרים אז גילו לנו חכמים זכרונם לברכה ם היו גלגול של בוני המגדל בבבל הבונים החופשים הראשונים שמרדו בקדוש ברוך הוא ואמרו הב נלבנה לבנים בנעשה מגדל וראשו בשמיים כדי למרוד בקדוש ברוך הוא אותם אלה נתגלגלו בתינוקות האלה ששקעו אותם בלבנים מידה כנגד מידה על מה ש אז אנחנו לא נפתח פצעים ולא נדבר למרות שיש לנו הבנה בכמה דברים וגם ידיעות בכמה דברים עוד חרדה ותצילנו אוזניים למשמע דברים מי השתתפו בטבח של יהודים היו שמה גם יהודים ואחד מהמהם התאבד עכשיו וגילה שבעצם אמרו אמרו לו חמס שהם רק ישבו את היהודים ולא יהרגו אותם ועכשיו הוא התאבד כתב את זה היו דברים מזעזעים מי עמדו מאחורי זה יש כמה שברחו המדינה גם ו הדברים יתבהרו בהם של יש לי הרבה מה להגיד זה לא הזמן גם ערב שבת אז נשאיר את זה כך הרי אני מכוון לקיים מצוות חכמים רבי חנניה בן גשי אומר ושה הקדוש ברוך הוא זת ישראל לפי כוח רבון תור ומסות ש