למה לקח יעקב אבינו את האות ואו מאליהו הנביא 5 פעמים? | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום נתנאל בן רבקה יזכה לחזרה בתשובה שלמה ואמיתית, לגדול בתורה ובגמילות חסדים, לזכות הרבים ולראות פני משיח צדקנו במהרה בימינו, אמן.

אמן.

יעקב אבינו לקח חמישה ווין מאליהו כנגד, והוצאתי, והצלתי, וגאלתי, ולקחתי, והבאתי.

חמש ווים.

בפרשת בחוקותיי כתוב, וזכרתי את בריתי יעקב עם וו מלא, ואף את בריתי יצחק, ואף את בריתי אברהם אזכור, והארץ אזכור.

רש״י מביא על כך הרבה פלא שעשה יעקב אבינו כדי להבטיח לבניו את הגאולה העתידה.

בחמישה מקומות נכתב יעקב מלא,

ואליהו חסר.

בחמישה מקומות יעקב נטל אות משמו של אליהו, חירבון,

שיבוא ויבשר גאולת בניו.

המהר״ל מפראג בגור אריה מבאר את העניין

שהקדוש ברוך הוא לא ברא את אליהו הנביא רק כדי שיביא את הגאולה לישראל.

על כן,

כל זמן

שאינו גאול את ישראל

אין שמו של אליהו שלם.

זאת אומרת,

הקדוש ברוך הוא אומר את אליהו הנביא לגאול את עם ישראל,

והוא צריך לגאול את ישראל. אז כל זמן שהוא אינו גאול את ישראל,

אין שמו של אליהו שלם.

וככה הוא אומר בלשון קודשו המהר״ל.

טעם המדרש הזה רמז לך כי אליה לא נברא רק כשיגאל את ישראל,

ולדבר זה הוא עומד.

ומכיוון שהוא עומד לזה ולא היה זה עדיין,

לפיכך נטל אות מאותיות שמו של אליהו לערבון אצל יעקב,

כלומר אליה אין שמו שלם,

ותשלום שמו,

התשלום של שמו אצל יעקב,

שבני יעקב עומדים לגאולה,

וכשיהיו נגאלים אז יהיה שמו של אליהו שלם.

טוב, יש לשאול אז למה בחמישה מקומות

רק החסיר ובשאר המקומות כתוב אליהו מלא?

אמנם כל משכיל יבין כי מאמר זה דורש התבוננות מעמיקה.

דבר ראשון,

מדוע מכל שלושה אבות, אברהם, יצחק ויעקב,

דווקא לקח יעקב אבינו אות משמו של אליהו הנביא, זכור לטוב,

כדי להבטיח שיבוא ויבשר לישראל את גאולתם.

דבר שני, מדוע מכל האותיות שישנן בשמו של אליהו,

בחר יעקב לקחת דווקא חמש פעמים את האות ו׳ ולא אות אחרת.

דבר שלישי, מה ראה יעקב אבינו על ככה לקחת חירבון אליהו שיבוא ויבשר את הגאולה?

וכי יעלה על הדעת שיעקב אבינו לא האמין כי אליהו

הנביא בעצמו משתוקק לבוא ולבשר לישראל את הגאולה השלמה?

ממש כשאלת הרב שטיינן.

פתח דברנו יאיר,

לבאר מדוע טרח דווקא יעקב אבינו לקחת אות משמו של אליהו הנביא, זכור לטוב,

על פי המבואר בפסחים פח.

שלושה בתי מקדשות הם כנגד שלושה אבות.

בית המקדש הראשון, בזכות אברהם, שקראו הר.

אברהם, קרא לבית המקדש הר.

בית המקדש השני, בזכות יצחק,

שקרעו שדה.

ובית המקדש השלישי,

בנה בזכות יעקב אבינו שקרעו בנית.

מהי דכתיב בישעיה בית גימל?

והלכו עמים רבים באמרו,

לכו

ונעלה אל הר אדוני, אל בית אלוהי יעקב.

כתוב, אלוהי יעקב, ולא אלוהי אברהם יצחק,

אלא לא כאברהם שכתוב בו הר,

שנאמר אשר יאמר היום הר אדוני יראה.

ולא כי יצחק שכתוב בו שדה,

שנאמר ויצא יצחק לשוח בשדה,

אלא כי יעקב שקראו בית,

שנאמר ויקרא את שם המקום ההוא בית אל.

אז לכן כתוב, לכו ונעלה אל הר השם אל אלוהי יעקב,

שהוא הבית השלישי.

ויש לומר כי מטעם זה מבואר בזוהר הקדוש,

בחלק א', ר', ס', א',

לפרש את הפסוק במיכה ז' טו'

כי אם אימץ אותך מארץ מצרים אראנו נפלאות,

כמו שהביא הקדוש ברוך הוא את יעקב אבינו,

ממש הביא את יעקב אבינו

לראות בגאולת מצרים בזמן הגאולה,

יעקב אבינו היה נוכח בזמן הגאולה,

כן יביא אותו הקדוש ברוך הוא לראות את הגאולה העתידה.

ומה זה שכתוב?

כי ימי מצרים אראנו,

אראה לו אראנו,

אראנו לההו סבא דחזה בקדמתא.

אני אראה לו לאותו סבא, יעקב אבינו.

אני אראה לו כמו שראיתי לו בהתחלה, בראשונה.

נכתיב, וירא ישראל את היד הגדולה.

לא כתוב וירא בני ישראל ויראו בני ישראל, אלא וירא ישראל זה ישראל סבא.

כדן זמין למחזה פורענותא דאדום.

לכן הוא יהיה מזומן גם לבוא ולראות לא רק כמו בנפילת המצרים,

אלא בפורענות שתעשה באדום,

ב-United States of America, the European and everybody of אדום.

ולפי האמור,

הביאור בזה כי יעקב ממונה על הגאולה העתידה, שיבנה בית המקדש השלישי בזכותו,

ולכן יביא אותו הקדוש ברוך הוא להראות לו את הגאולה העתידה.

והנה כי כן, מטעם זה דווקא ליעקב נאה ויאה לקחת ערבון משמו של אליהו,

כדי שיבוא ויבשר לישראל על גאולתם,

שאז ייבנה בית המקדש השלישי בזכותו של יעקב אבינו.

עתה בוא וראה

כי בדרך זו יתבאר מה שלקח יעקב אבינו חמש פעמים אות ו משמו של אליהו,

כמו שביאר בשלה הקדוש בפרשת בו אות ד'.

כי עניין זה קשור לגאולה העתידה על פי מה שכתוב,

כי יד על כס יא מלחמה לאדוני בעמלק מדור ד'.

רש״י מפרש שכל זמן שעמלק קיים,

אין שמו של הקדוש ברוך הוא שלם.

כי האותיות השתיים וו והא מהשם הגדול יוד והא ווו והא,

שתי אותיות הווהא חסרות ונשאר רק יוד והא.

לכן, כי יד על כס יא.

איפה הווהא? חסרות.

לכן, לקח יעקב משמו של אליהו חמש פעמים וו,

כנגד הווהא

של שם השם,

להשלים את השם

בגאולה העתידה.

והנה דבריו בלשון קדשו של השלה הקדוש.

רש״י כתב בפרשת וחוקותיי בפסוק, וזכרתי את בריתי יעקב,

בחמישה מקומות נכתב יעקב מלא,

ואליהו חסר בחמישה מקומות.

נטל יעקב עוד משמו של אליהו, ערבון,

שיבוא ויבשר גאולת בניו.

ועניין חמש פעמים וו,

רמז לוו והא מהשם,

ויעקב אומר כבה לשם הוויה,

ועל כן נטל למשכון

מן אליהו חמש פעמים וו,

שיתגלה בגאולה האחרונה.

זאת אומרת, מתי יחזור הווהא?

מתי זה יחזור?

בגאולה?

מתי תהיה הגאולה?

שימחה עמלק.

כי כל זמן שעמלק קיים,

השם חסר.

ומי אחראי לבשרת הגאולה?

זה אליהו.

אז לכן חמש פעמים הוא לקח את הוו ממנו לרמוז על העניין של הוווהא שחסרות בשם המלא, עד שהוא יבוא ויבשר את הגאולה, ויבנה הבית וימחה עמלק.

כדרכה של תורה שנדרשת בשבעים פנים,

נראה לבאר מדוע לקח יעקב דווקא חמש פעמים, עוד ו' משמו של ה',

עוד פירוש, כן?

על פי מה שמצינו מנהג ישראל תורה בליל פסח.

מלבד ארבע כוסות

ששותים בליל הסדר כתיקון חכמים זיכרונם לברכם, מוזגים גם כוס חמישי וקוראים לו כוס של אליהו.

מה המקור של הדבר?

בחוק יעקב באורח חיים סימן ת״פ באות ו׳.

כתוב,

נוהגים באילו מדינות למזוג כוס אחד יותר מהמסובין וקוראים אותו כוס של אליהו.

ונאמרו בזה ונשנו בזה טעמים הרבה.

והנה מצינו על כך טעם נפלא בפירוש החתן סופר

על אגדה של פסח,

על פי המבואר בירושלמי פסחים

פרק י' הלכה א',

ובמדרש בבראשית רבה פח ה׳.

מה הטעם שתקנו חכמים זיכרונם לברכם לשתות ארבע כוסות בליל פסח

כנגד ארבע לשונות של גאולה

שנזכרו בפרשת בעירה?

שמות ו׳.

הוצאתי אתכם

מתחת סבלות מצרים,

והצלתי אתכם

מעבודתם

וגאלתי אתכם

בזרוע נטויו ובשבטים גדולים,

ולקחתי אתכם לי לעם

והייתי לכם לאלוהים.

הרי יש כאן ארבע לשונות של גאולה, והוצאתי והצלתי וגאלתי ולקחתי.

אולם יש להקשות על זה שהרי מיד אחר כך נזכר עוד לשון של גאולה, והבאתי,

והבאתי אתכם אל הארץ אשר נשאתי את ידי לתת אותה לאברהם, ליצחק וליעקב,

ונתתי אותה לכם מורשה אני אדוני.

מדוע אם כן לא תקנו כוס חמישי

כנגד הגאולה של והבאתי?

עכשיו, כל זה בפסוק אחד.

ויש לומר כי פסוק זה, והבאתי אתכם אל הארץ,

זה נאמר על הגאולה העתידה,

כשיביא הקדוש ברוך הוא ישראל אל הארץ לביאה נצחית.

לכן לא תקנו לשתות כוס זה כנגד

לשון והבאתי,

כי זה יתקיים רק

לעתיד לבוא.

מעתה מבואר מנהג ישראל שהוא תורה למזוא כוס חמישי

הנקרא כוס של אליהו.

אלמדנו כי כוס חמישי זה נשתה

כשיבוא אליהו הנביא לבשר לנו על הגאולה העתידה,

ואז יקיים הקדוש ברוך הוא הבטחתו בלשון הגאולה החמישית,

והבאתי אתכם אל הארץ.

ויש להוסיף בזה פרפרת,

לפי מה שכתב באמרי נועם, פרשת בעירה,

אות יז,

כי והבאתי,

והבאתי

גימטריה משיח בן דוד.

לרמז כי לשון זה של גאולה יתקיים רק בגאולה העתידה.

כבר העירו המפרשים שמצינו מקור לכך

כי כוס חמישי הוא כנגד והבאתי אתכם אל הארץ,

בדעת זקנים מבעלי התוספות, פרשת בו בשמות יב ח.

ארבע כוסות כנגד ארבע גאולות,

והוצאתי והצלתי וגאלתי ולקחתי.

בכוס חמישי,

דהיינו למאן דצריך למי שתהיה,

שזה בפסח יח, וכנגד והבאתי, שגם הוא גאולה.

כנגד והבאתי שהוא גם גאולה, כי דאמרו אינשם מאן דמאר שחרריה ומסר כל דידי בידי,

אילו הי תהיה לבית דרי, מה יהנילה?

הפירוש הוא עבד ששחרר אותו ריבו ומסר לו את הגביע בידו.

אם לא הביא את זה לבית דירתו, מה מועיל לו כל הטובה?

אחי נמי, אם לא הביע הקדוש ברוך הוא אותנו לארץ ישראל,

מה מועיל לה עם היציאה של מצרים? אז יצאנו, ואנחנו עדיין בגלויות מסתובבים.

אבל נחמד לא הגענו לארץ ישראל, ונמנה בית המקדש, והגיעה הגאולה.

אז זה לא מעיל כל השחרור.

ולפי דברי החתן סופר,

הרמז בזה על הגאולה עתידה,

כי אם אחרי כל הגאולות שגאל אותנו הקדוש ברוך הוא לא יגאל אותנו חס ושלום בגאולה השלמה,

איזה ערך יש לכל הגאולות שלא נתקיימו?

ויש לומר כי מטעם זה משווה הנביא גאולה עתידה

לגאולת מצרים, כי מצא אתך מארץ מצרים הראינו נפלאות.

ללמדנו שעל ידי הגאולה העתידה,

תושלם למפריה גם גאולת מצרים.

והרי זה כדברי הדעת זקנים,

שהבאנו אם לא הביא הקדוש ברוך הוא אותנו לארץ ישראל,

מה היה מועיל לה עם היציאה של מצרים?

ועתה בואו ראה,

כי על פי העיר עינינו וישמח ליבנו, להבין מה הטעם שלקח יעקב אבינו דווקא חמש פעמים

את האות ו משמו של עליון.

זה להזכירו כי בכך התפקיד הקדוש שמוטל עליו,

להשלים את החמש לשונות של גאולה,

שכל אחד מהם מתחיל באות ו, והוצאתי, והצלתי, וגאלתי,

ולקחתי,

והבאתי.

רק אם יהיה חמש ווים,

כולל הוו של והבאתי,

אז זה נקרא גאולה.

כי אין אמת שאליהו יבשר לנו רק על הגאולה העתידה,

בלשון החמישי, והבאתי איתכם לארץ.

אולם מאחר שעל ידי הגאולה העתידה

יושלמו ומפריע גם ארבע לשונות של גאולה שהיו במצרים,

נמצא כי אליהו הנביא משלים את כל חמש לשונות הגאולה שמתחילות בוו.

אז לכן חמש פעמים וו צריך.

ויש לומר כי מטעם זה נזכרו חמש פעמים אות ו בפסוק זה,

וזכרתי גם בפסוק הזה,

וזכרתי את בריתי יעקב,

ואף את בריתי יצחק,

ואף את בריתי אברהם אזכור,

והארץ אזכור.

איפה דילגתי?

ביעקב, כי יעקב מלא וו.

אז זה חמש.

עוד פעם.

וזכרתי וו וזכרתי

את בריתי יעקב עוד וו, כי פה הו מלא,

שעל זה בא הפירוש של רשי, למה יש וו מלא ביעקב?

ואף את בריתי יצחק,

ואף את בריתי אברהם אזכור, והארץ אזכור.

אז גם פה בפסוק הזה יש חמש פעמים וו.

ובשתי התיבות אזכור אזכור,

כתוב חסר וו,

בשביל שיהיה לנו מה?

חמש פעמים וו בלבד.

כי היות שבפסוק הזה כתוב יעקב מלא וו,

לרמוס שיעקב לקח חמש פעמים אות וו משמו של אליהו,

כדי להשלים חמש לשונות של גאולה שמתחילים באות וו. לכן הזכרו חמש ווים גם בפסוק הזה,

שכתוב יעקב מלא וו,

לרמז על העניין.

בדרך זו יש לנו לומר פרפרת בפסוקים בשמות יד ל'.

וישע אדוני ביום ההוא את ישראל מיד מצרים,

וירא ישראל את מצרים מת על שפת הים,

וירא ישראל את היד הגדולה אשר עשה אדוני במצרים,

ויראו העם את אדוני,

ויאמינו באדוני ובמשה עבדו.

נזכרו פה חמש לשונות

שמתחילים באות וו.

ויושע

וירא

וירא

ויראו ויאמינו.

ללמדנו כי תכלית גאולת ישראל ומצרים הייתה שיזכו לגאולה השלמה,

שאז יושלמו חמש לשונות של גאולה שמתחילים באות וו.

אז ויושע וירא ויראו ויאמינו,

שזה הישועה והגאולה,

חמש פעמים בב שוב פעם לרמז על העניין.

בדרך זו במסילה נעלה להתבונן במה שעדיין מוטלת עלינו חובת הביאור.

כי מאחר שיעקב אבינו לקח משמו של אליהו הנביא חמש פעמים וו כנגד חמש ווין

שיש בחמש לשונות של הגאולה,

והוצאתי

וגאלתי

והצלתי

והוצאתי והצלתי וגאלתי ולקחתי והבאתי,

משמע שיש קשר פנימי בין האות וו

לחמש לשונות של הגאולה,

שהרי ברור כי לא בחינם נזכרו כל החמש לשונות באות וו.

צריך להבין מה הקשר ביניהם.

נקדים מה שכתב הראם,

רבי אליהו מזרחי בפירושו על רשי,

במובא בשפתי חכמים.

לא ידעתי טעם לחמישה מקומות,

כי כבר היה מספיק זה במקום אחד.

ושמא היה זה כאילו נשבע בחמישה חומשי תורה,

כמו שנכתב ישראל חמש פעמים בפסוק שהזכרנו,

כנגד חמישה חומשי תורה.

מבואר מדבריו כי חמש פעמים וו שלקח יעקב הוא כנגד חמישה חומשי תורה,

אבל עדיין צריך ביאור מדוע אם כן לקח יעקב אבינו דווקא חמש פעמים האות וו משמו של אליהו,

ולא אות אחרת. למה לא לקח את הה ממנו?

נראה לבאר את העניין הזה כך.

על פי מה שהביא אור החיים הקדוש

בתחילת פרשת תצווה,

הוא מביא בשם הזוהר החדש,

בפרשת בראשית י״ב,

שהגאולה עתידה תהיה על ידי משה רבנו,

אבל רק בתנאי שיעסקו ישראל בתורה שניתנה למשה בהר סיני.

אם הדור הזה יעסוק בתורה עכשיו ייגאל, אם לא יעסוק,

והנה הדברים בתרגום ללשון הקודש.

רבי יוסף בן חלפתאי ישב לפני רבי יצחק,

אמר לו, שמא שמע מר,

מדוע נתארך כל כך ימי המשיח בגלות זו?

אמר לו רבי יצחק,

כך שמעתי מרב המנון הסבא,

שלוש גלויות גלו ישראל

ונגאלו מהן בזכות

שלושת האבות,

אבל מגלות הרביעית

יגאלו ישראל בזכות משה.

היו ארבע גלויות, באמיה,

בבל,

מדי,

יוון ואדום.

זאת הגאולה הרביעית תהיה בזכות משה רבנו.

שלוש הראשונות, בזכות האבות.

בוא ואראה לך

שלא גלו ישראל אלא על ביטול תורה,

שנאמר, ויאמר ה' על עוזבם את תורתי.

אמר הקב' ברוך הוא בגלויות הראשונות,

חזרו בזכות אברהם, יצחק ויעקב.

עכשיו הם חטאו בתורה שנתתי למשה,

שישובו ויעסקו בתורתו בזכות משה, יגאלו.

לפי זה אומר אור החיים הקדוש בלשון קודשו,

ולזה נתארך הגלות.

כי כל עוד שאין עוסקים בתורה ובמצוות,

אין משה חפץ לגאול.

עם בטלנים מן התורה.

עם של בטלנים מן התורה הוא לא רוצה לגאול.

ועתה בו הוא ראה מה שמצינו עוד בדברי חכמים, זיכרונם לברכה,

כי הגאולה עתידה תלויה בזכות העסק בתורה שבעל פה.

כמובן במדרש אין כל הגלויות

הללו מתכנסות, אלא בזכות דמיות,

מה שפה בכפז עובדים.

מהי טעמה?

גם כי יתנו בגויים עתה קבצם.

הוא פירש במתנות כהונה כי יתנו,

זה משנה בלשון ארמית.

ייתנו,

לשון תניא,

שונה.

אז זאת אומרת, בזכות חמישה חומשי תורה ובזכות תורה שבעל פה.

תורה שלא לומדים, משה לא רוצה לגאול.

ותורה שבעל פה,

כתוב שאין הגלויות מתכנסות אלא בזכות המשניות. זה מדרש ויקרא רבה זן ג'.

ורמז נפלא הוסיף על כך הגאון הקדוש רבי יוסף חיים זוננפלד, זכר לצאת גבולך בפסוק בישעיה א' כ' זן.

ציון במשפט תיפדה בשביה בצדקה.

עיקר תורה שבעל פה זה תלמוד בבלי ותלמוד ירושלמי.

עיקר התורה שבעל פה,

תלמוד בבלי ותלמוד ירושלמי.

והוא אמר הרב זוננפלד,

זה רמז הכתוב, ציון במשפט תיפדה.

בגימטריה,

ציון במשפט תיפדה,

תלמוד ירושלמי,

ושבע בצדקה בגימטריה תלמוד בבלי.

בזכות מה ייפדו שני התלמודים?

כשאמרו את הגימטריה הזאת לפני הגריז מבריסק,

זכר צדיק לברכה

לקח את

ועשה את החשבון

ונענה מתוך התלהבות.

איננו עוסקים בגימטריות,

אבל הגימטריה הזו אפשר לומר רק ברוח הקודש.

נמצא לפי זה כי כאשר נשלב את דברי הזוהר החדש,

שהגאולה עתידה תלויה בעסק התורה,

עם דברי המדרש,

שהגאולה עתידה תהיה בזכות תורה בעל פה,

אנו למדים מזה שהגאולה עתידה תלויה בעסק התורה שבעל פה.

על כן אומר אור החיים הקדוש,

אין משה חפץ לגאול עם בטלני מן התורה.

והנה מצינו בפרשת תרומה כי היריעות עזים שכיסו על המשכן

היו חמש מול שש.

ככתוב,

וחיברת את חמש היריעות לבד ואת שש היריעות לבד.

באר אשלה הקדוש בפרשת תרומה בדרך חיים

כי היריעות עזים היו מכוונות כנגד חמישה חומשי תורה,

ושישה סדרי משנה.

ובאמת עניין זה מפורש יוצא בתרגום יונתן.

ותלפף יות חמש יריען לחוד

כל קבל חמישה ספרי אורייתא,

כנגד חמישה ספרי תורה.

וית שית יריען לחוד ואת השש יריעות לבד

כל קבל שית סדרי מתניתא,

כנגד ששת סדרי משנה.

וכן פרש עוד בפרשת ויקל.

ולפף ית חמש יריען לחוד כל קבל חמישה ספרי אורייתא, וית שית ירען לחוד כל קבל שית סדרי מתניתא.

אז היריעות

היו מכוונות.

כנגד תורה שבכתב ותורה שבעל פה.

וידוע כי שלמות התורה היא רק כאשר תורה שבכתב משולבת עם תורה שבעל פה, כי אי אפשר לקיים שום מצווה בתורה שבכתב,

בשלמות בלי הפירוש שמגלים לנו חכמי תורה ותורה שבעל פה,

בי״ג מידות שהתורה נדרשת בהם.

לפי זה יש לומר,

כי מטעם זה לקח יעקב

משמו של אליהו

חמש פעמים עוד ו'.

כנגד השילוב של חמישה חומשי תורה,

עם שישה סדרי משנה.

כי כל אחד מחמישה חומשי תורה שבכתב

מתפרש על ידי שישה סדרים בתורה שבעל פה,

בהריהם בבחינת חמש פעמים ו'.

דהיינו, ה' פעמים ו'.

והנה ידוע כי אליהו הנביא עתיד ללמד תורה לישראל,

וליישב את כל הספקות והקושיות שיש בתורה,

כמו שכתבה תוספות יום טוב בסוף מסכת העדויות.

כי מטעם זה כל איבעיה שלא נפשט בגמרא מסתיים בתיבת תיקו.

כי הוא נוטריקון, תשבי, יתרץ,

קושיות ואיבעיות.

הרי שאליהו הנביא עתיד ללמד תורה שבעל פה לישראל.

ובואו ראה שהמגלה עמוקות בפרשת שמונה

אומר והקדוש ברוך הוא

אמר למשה,

הוא יהיה לך לפה.

על מי הוא אמר את זה? על אליהו.

על אליהו

מדבר שהוא כלל תורה שבעל פה לתרץ כל הספקות לעתיד לבוא.

הוא יהיה לך לפה, מה הפירוש? הוא יפרש את התורה.

אליהו יהיה לך לפה, הוא יפרש את התורה.

כל הספקות וכל האיביות שלא נפתרו,

מי יפרש אותם?

מי יתרץ אותם?

אליהו הנביא.

המקור של הדברים בזוהר הקדוש, פרשת צו, כזן וכח',

כי רעיה מהם נא, זה נשמד משה רבנו, אמר

ואליהו הוא יהיה לי לפה,

יתל את הכל אילן ספקות ולפרקלון בהו זימנה.

זאת אומרת, אליהו יהיה הפה שלי

והוא יתקן את כל הספקות והוא יפרק את כל הקושיות באותו הזמן שיבוא בגאולה.

ונראה כי זה עניין המאמר של הנביא ישעיה נא ד.

כי תורה מאיתי תצא.

דרשו חכמים, זיכרונם לך במדרש, ויקרא רבה יג' ג'.

אמר הקב' תורה חדשה מאיתי תצא. הכוונה בזה על התורה שיגלה לנו אליהו הנביא לעתיד לבוא,

ליישב את כל הספקות.

מעתה יתבהר מה הטעם שלקח יעקב, הנה עמוד התורה, ערבון משמו של אליהו,

חמש פעמים עוד ו'.

כנגד השיבוב של חמישה חומשים שיש בתורה,

שבכתב, עם שישה סדרים שבתורה שבעל פה,

כדי להבטיח בכך שיבוא ויבשר לישראל על הגאולה העתידה,

בזכות העסק בשישה סדרים בתורה שבעל פה,

המבארים חמישה חומשי תורה.

ובזכות זה נזכה שאליהו הנביא עצמו ילמד אותנו תורה שבכתב,

עם תורה שבעל פה, ויפתול לנו את כל הספקות בתורה.

הנה כי כן,

יעיר לנו להבין מדוע בחר הקדוש ברוך הוא להזכיר את כל חמש הלשונות של הגאולה באות ו'.

בוצאתי והצלתי וגאלתי ולקחתי והבאתי.

כדי ללמדנו ששלמות כל הגאולות שהסתיימו בגאולה עתידה תהיה רק בזכות השילוב

של חמישה חומשי תורה עם שישה סדרים בתורה שבעל פה.

נמצא עם כך שיש לנו שלושה טעמים למה לקח יעקב,

חמש פעמים אות ו' בשמו של אליהו.

1. זה הטעם של השלה הקדוש כנגד שתי אותיות של הו' והה' מהשם הקדוש

החסרות בגלות שיושלמו בגאולה השלמה בעתיד.

ב. כנגד חמש לשונות של גאולה שמתחילים באות ו'

והוצאתי והצלתי וגאלתי ולקחתי והבאתי.

ג.

כנגד השילוב של חמישה חומשי תורה עם ו' סדרים בתורה שבעל פה שבזכותם יגאל הקדוש ברוך אותי ישראל שלא יבוא משה רבנו לעם של בטלנים.

לפי האמור יש לשלב את כל השלושה טעמים,

כי מה שהזכיר הקדוש ברוך הוא חמש לשונות של גאולה באות ו'

זה כדי לרמז ששלמות הגאולה תהיה רק בזכות השילוב הנפלא של חמישה חומשי תורה עם שישה סדרים בתורש בעל פה.

ומטעם זה בגלות חסרות שתי האותיות של הו' והה' מהשם כי אין אנחנו עוסקים כראוי בשילוב של חמישה חומשי תורה עם שישה סדרים.

ובזכות העסק בהם יושלמו שתי אותיות של ו' וה' שבשם.

ויש לרמז לעניין זה בתואר גאולה.

מה זה גאולה?

גאהל ו' ה'.

המילה גאולה זה אותיות גאהל ו' ה'.

לרמז שהגאולה תהיה בזכות תיקון האותיות של הו' והה'.

אמור מעתה כי מטעם זה לקח יעקב אבינו חמש פעמים עוד ו' משמו של אליהו כדי להבטיח שיבוא ויבשר לנו על הגאולה את הו' והה'

בזכות העסק בשילוב של חמישה חומשי תורה שבכתב עם שישה תורה שבעל פה.

לזה נזכה לגאולה שלמה ויושלמו חמש לשונות

והוצאתי והצלתי וגהלתי ולקחתי והבאתי

וכל השלושה טעמים עולים בקנה אחד כפתור בפרח.

לסיום עדיין נשאל לנו לבאר קושייה.

מה ראה יעקב אבינו על ככה לקחת ערבון

מאליהו הנביא שיבוא ויבשר לגאולה?

וכי יעלה על הדעת שיעקב אבינו לא האמין כי אליהו הנביא בעצמו משתוקק לבוא ולבשר לישראל את הגאולה השלמה?

זאת ועוד מה העניין שצירף אותם לשמו שיקרא יעקב יעקב וב מלא בו'.

לבאר את עומק העניין הזה על פי יסוד נפלא שלמדנו מהמשנה הטהורה של הרב שלום בלז הרב שר שלום בלז האדמור

זכר צדיק ברכה שדיבר בקדשו לפרש נוסח התפילה בליל שבת קודש.

ריבון כל העולמים

שמה אומרים שתרחמני עוד בגלות לגאולני

כי הנה

אמת שאנחנו מתפללים ומצפים לגאולה שלמה

אולם בעודנו בגלות אנחנו נמצאים בסכנה שלא נשכח חס ושלום בעומק הגלות.

לכן מתפללים גם על זמן הגלות שימשיך עלינו הקדוש ברוך הוא חסדים ורחמים

מזמן הגאולה עוד בזמן הגלות.

זהו שתרחמני עוד בגלותי לגאולני עוד בזמן שאני בגלות

תרחם עליי לגאולני כעין הגאולה כבר שאני לא אשקע בתוך הגלות.

ונקדים עוד מה שכתב הרמב״ן פרשות ויגש בראשית מ״ו״ב

כי בזמן הגאולה נקראים בני ישראל בתואר ישראל בזמן הגלות נקראים יעקב

מלשון עקב ושפלוט

מעתה נראה כי זה הביאור של המעשה הנפלא של יעקב אבינו שנטל חמש פעמים אות ו' מאליהו

שיבוא ויבסל ישראל על הגאולה.

הביאור בזה הוא כי מהות המשכון

הוא בעצם תשלום

בתמורה זמנית

תחת התשלום האמיתי שהלווה צריך לקבל בסופו של דבר מהלווה.

על כן מאחר שאליהו הנביא

לא נברא אלא כדי לבשר לישראל את הגאולה

נמצא כי אליהו המלאך הממונה להביא לישראל את אור הגאולה

ואז יתרץ לנו את כל הספקות בתורש בכתב ותורש בעל פה

ויעקב אבינו חשש מאוד שמא ישקעו ישראל חס ושלום בטומאת הגלות

ואז הרי לא יוכל אליהו הנביא בבוא הזמן להמשיך להם את אור הגאולה.

על כן שט עצה בנפשו להמשיך לישראל עוד בגלות

מאור תורתו של אליהו הנביא ששייך לגאולה העתידה

כדי שיזכו על ידי זה להתחזק עוד בגלות

בבחינת שתרחמני עוד בגלותי לגאולן.

הנה כי כן זהו העניין שלקח משמו של אליהו חמש פעמים עוד ו'

כדי להמשיך מאור תורתו של אליהו שעתיד ללמד את ישראל בגאולה העתידה

בבחינת תורה חדשה מאיתי תצא,

ליישב את כל הספקות שיש בשילוב חמישה חומשי תורה עם שישה סדרים ותורת בעל פה.

מטעם זה צירף לשמו שנקרא יעקב מלא עם הוו של אליהו בפנים,

לחזק בכך את ישראל שנקראים בזמן הגלות יעקב מלשון עכה ושפלות

כדי להמשיך להם מאור הגאולה של אליהו עדיין בתוך הגלות

וזהו המשכון שלקח יעקב להבטיח בכך

שבכוח האור הזה

יזכו אל ישראל שיבוא אליהו ויסיים את הגאולה העתידה.

לכן מצינו שאליהו הנביא מתגלה לחכמי התורה בכל דור ודור

ללמד אותם מתורתו עוד בזמן הגלות

כמו שמבואר בזוהר חדש בתיקונים ככג.

ושם כתוב קום אליהו

לשבחה לעילת כל עילאין

דעת תהא אקדים לכל נביאה בדרא דמשיחא.

דאית למאן דעת עתיד דתגלעלא מסיתרא דנשמטא בשכל דילאין,

ואית למאן דעת עתיד דתגלעלא בחוכמתא,

ואית למאן דעת עתיד דתגלעלא פנים בפנים מסיתרא דגופא.

קום אליהו לשבח לעילת העילות הקדוש ברוך הוא.

אתה תהיה קודם לכל נביא בדור המשיח.

למה?

ואתה תבוא לאלה שאתה עתיד להתגלות להם מצד הנשמה בשכל שלהם,

ויש כאלה שתתגלה להם לעתיד מצד החוכמה שבהם,

ויש מי שתתגלה להם לעתיד פנים בפנים מצד הגוף שלהם.

ולפי האמור,

כל הגילויים הללו הם מצד המשכון.

בזכות המשכון מתגלה אליהו לחכמי הדורות,

וזה המשכון שלקח יעקב אבינו חמש פעמים ו'

משמו של אליהו,

וצירף אותם לשם שלו יעקב מלא ו',

כדי להמשיך לישראל כבר מעין אור הגאולה עוד בגלות.

הרי זה בבחינת משכון שמבטיח כי בסופו של דבר יבוא אליהו לבשר לנו את הגאולה השלמה במהרה בימינו, אמן.

עד כאן הפירוש הזה של הרב

פרידמן

מבעלז,

הרב הגאון רבי פנחס פרידמן,

וזה הפירוש שלו,

ומתרץ בזה את הקושיות של הרב שטיינמן שהצגנו בשיעור הקודם.

שבת שלום.