רמזי המשכן וכליו על פי האברבנאל | הרב אמנון יצחק שליט"א

- - - לא מוגה! - - - 

רפואה שלמה רפואת הנפש והגוף וכל האיברים והגידים מהרה אמן

אנחנו נביא כעת כהמשך לדרשה הקודמת (ותננו לחן לחסד ולרחמים...  13.03.2021) מה שאמרנו את רמזי המשכן בחליו על פי העבר בנאל וכה אומר בפרשת תרומה המקום האחד הוא מנדבות המשכן בעבור שהיה משכן נעשה על תמונת העולם בכללו כמו שאמרו לי כמו שאמרו ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם ככל אשר אני מראה אותך את תבנית המשכן ואת תבנית כליו וכן תעשו וכמו שבארתי בראשונה לכן ציווה יתברך שיעשו המשכן מהדברים שירימו ויתנו בנדבה בתורת חפץ ורצון מוחלט לא בחיוב ולא בהכרח כי חן כן נברא העולם על צד הרצון והחפץ האלוהי בתורת חסד ונדבה לא על צד החיוב כדברי הפילוסופיים ולכן עשה מזה עיקר גדול בשעת המעשה כמו שהתבאר וכמאמר המשורר דוד מלכנו עולם חסד יבנה אז זאת אומרת הבקשה לנדב למשכן מתנובת מתרומת הלב זה כנגד בריאת העולם אמרנו שהמשכן הוא ציור ממש של בריאת העולם וכל מה שיש בו אז כמו שהעולם נברא בחפץ השם וברצונו בלבד בלי שום מכריח כך הוא ביקש שהמשכן שהוא דומה לעולם כולו יבנה מנדבות הלב ברצון ובחפץ בלי שום מכריח כל אחד יתן נדבת ליבו אז זה הרמז הראשון בבניית המשכן המקום השני זה מה שזכר 15 דברים 40 בנדבה ההיא שבהם נשלמה המלאכה לגמרי ככתוב מרבים העם להביא מדי העבודה למלאכה כמו שנמצא במציאות שנבראו בנדבת השם תשעה גלגלים והחומר הראשון והצורה הגשמית וארבעת היסודות שמהם הושת העולם זה 15 ונעשו כל המורכבים שראתה החוכמה האלוהית לברוא אותם ושרצה שלא יתפשטו עוד הנמצאים כמו שאמרו חכמים זכרונם לברכה בחגיגה יב והיו נמתחים והולכים עד שגער בהם הקדוש ברוך הוא שנאמר ויתמהו מגערתו הקדוש ברוך הוא התחיל את העולם מאבן שתיה שממנה הושת העולם בבית המקדש והעולם הלך והתרחב התרחב התפשט עד שגער בו ואמר לו די ולכן נקרא שדי שאמר לעולמו די ואז הם טמהו מגערתו והדוגמה לזה נאמר במשכן אחרי הנדבה כמו שהקדוש ברוך הוא בחפצו ברצונו החליט לברות העולם עולם עולם חסד יבנה והתחיל להפשיט אותו שיתפשט התפשט התפשט כמו שאנחנו מכירים כרגע חלקית את מה שנמצא ואמר לו די גם במשכן היה כדוגמת זה ויעבירו כל במחנה איש ואישה אל יעשו עוד מלאכה די די והותר כי היה די במה שהביאו היא הרצון העליון די והותר אמרו די ונותר עוד זה כמו שלמדנו בשיעורים האחרונים שהתפשט ונעלם לא שאיננו במציאות מה שנעלם גם פה אותו דבר המקום השלישי ממה שציווה בראשונה במלכת המשכן על עשיית הארון כמו שעולם השכל הוא קודם במעלה בסיבה לכל שאר הנמצאים ולהורות על השכלים הנבדלים זה המלאכים אז לכן אמר ועשית שני קרובים זהב וכמו שראה ישעיהו שרפים עומדים ממעלו והיו הקרובים שניים אחד בצורת זכר ואחד בצורת נקבה ככתוב בגמרא ביומה נד להורות שיש בשכלים עילות ועילולים כי העלה הוא הפועל והמשפיע כזכר והעילול הוא המקבל כנקבה וכמו שתיקנו לומר על זאת הכוונה ומקבלן דן מדן זאת אומרת למה היו צורת הקירובים במקדש או במשכן כרביה כמו תינוקות כמו אחד זכר ואחד נקבה כי זכר ונקבה זה אומר שיש משפיע ומושפע יש עילה ויש עול העילה היא גורמת לעילול והיא משפיעה עליו אז ככה גם בעולמות העליונים בשכלים הנבדלים יש עילה שהוא הקודם ויש עילול שהוא בא אחריו וזה משפיע לזה וזה משפיע לזה וכן הלאה על זה רומז שני הקירובים כמו הסרפים עומדים לו ממעל שזה דוגמה לעליונים עניין השכל שהוא הראשון והיה כפורת לרמוז הגלגל העליון שהוא המכונה בכפורת להודיע שהיו הנבדלים מעל השמיים במעלה ורומממות והייתה כפורת על ארון העדות לרמוז שעל ידי הנבדלים מניעי השמיים יושפע אור הנבואה ועמהם הגיעה תורה ממנו יתברך וכמו שאמרו ואתה ואתה זה בארמית מרבבות קודש רבבות קודש זה המלאכים שבאו במעמד הר סיני מימינו אש דת למו אז עם המלאכים כביכול ירדה שכינה על הר סיני וניתנה תורה לישראל אז הכפורת היא הבדלה מעל הארון ועל הכפורת יש את הקירובים והיא המבדילה בשמיים במעלה וברממות וגם פה זה נרמז על ידי הכפורת שב בארון והנבדלים אלה שהם למעלה הם מניעי השמיים ומשפיעים את אור הנבואה ועמהם הגיעה התורה כמו שאמרנו ואתה מרביבות קודש ממינו אש דת למה מקשה זאת אומרת הם נעשים מקשה אחת להורות על העדר הריבוי האישי בהם אין בהם ריבוי כי הם נפרדים מחומר וממשמסיגיו ולכן יבוטל מהם הריבוי האישי אין בהם המושג כמו אצלנו שאנחנו מתרבים ואמנם היו שניים ויותם מתחלפים במין כמו שהתבאר באלוהיות והיו הקירובים פורסי כנפיים למעלה להורות שטובם ומציאותם בהשפעתם יגיע עליהם מלמעלה רוצה לומר מסיבתם ואליו תשוקתם ועם כל זה הם סוכחים בחנפיהם על הכפורת להשפיע השמיים וגם כן הנבואה והישרת התורה בשלמים מי שצדיקים והם שלמים גם בהם הנבואה והישרת התורה היא באה עליהם מושפעת עליהם כמו הקירובים שהם רמז לעליונים למעלה שכנפיהם כלפי מעלה לראות שהשפע יורד מלמעלה עליהם ואמר ופני פניהם איש של אחיו להגיד שמלבד הסכלתם למעלה במעלתם יתברך והשכלתם למטה במה שישפעו וישפיעו בנביאים הנה תהיה עוד השכלתם בשכלים האחרים אשר בעולמם זאת אומרת אופניהם משל אחיו כאילו יש להם מה לקבל וללמוד זה מזה וזה אומר שלבדה שלהם במעלתם וגם השכלתם למטה ומה שהם משפיעים ומשכילים את השלמים למטה בנביאים תהיה הסכלתם גם בשכלים אחרים למה לא כולם באותה דרגה יש 10 סוגים של מלאכים שמונה ומפרט את הרמב"ם אז תהיה סכלתם בשכלים האחרים אשר בעולמם לכן נאמר ופניהם איש של אחיו אז במשכן זה רומז למה שקורה למעלה עם המלאכים איך הם שואהבים אחד מן השני הנה התבאר שעניין הארון הוא מה שעליו זאת אומרת הארון יש בו את הלוחות העדות מעליו הכפורת מעליו בקרובים התברר שעניין הארון ומה שעליו מסכים לסדר מציאות עולם השכלים הנה ראינו שעכשיו כל עניין אהרון רומז על כל המציאות בעולמות העליונים איך ברא הקדוש ברוך הוא מה קדם למה וכולי כמו שאמר ומזה תדע שלא היה מעשה הקירובים עובר ולא תעשה לך פסל בכל תמונה אם יבוא אחד ויגיד א יש פה פסל תמונה אני רואה פה מעל הארון יש פה דמות קירובים וזה והרי כתוב בתורה לא תעשה לך פסל בכל תמונה אז אומר מזה תדע מה שהסברנו עכשיו שלא היה מעשה הקרובים עוברים על זה בעשיית לא תעשה פסל בכל תמונה למה לפי מה שנאמר שם לא תעשה לך פסל וכל תמונה זה נאסר להם עשיית הפסל והתמונה לעובדם לשם אלוהות או לשים אותם אמצעי בינם לבין אלוהים כמו העגל שרצו לעשות אלוהיך ישראל כמו שאמר לו תשתחווה להם ולא תעובדהם אבל הקרובים לא היו לתכלית הזו המקום הרביעי ומהשולחן שהיה בהיכל הקודש כי ההיכל היה רמז לעולם הגרמים השמימיים גרמי השמיים והשולחן היה רמז לגלגל השמיני שהוא גלגל המזלות ולכן היה עליו לחם הפנים שתיים הערכות שש המערכת כי המזלות כן הם תמיד נחלקים שישה מהם למטה מן הארץ ושישה למעלה ממנה 12 מזלות והם גם כן שישה צפוניים ושישה דרומיים והם משרטים תמיד שישה בלילה ושישה ביום ובזה מתפרנס העולם תמיד באמצעותם השפע יורד מן המזלות אמנם ישראל הם מעל המזל בשעה שהם דבוקים בשם לא דבוקים בשם הם תחת המזלות כמו הגויים אז הלחם הפנים עם 12 הלחמים הוא רמז ל-1 המזלות וזהו השולחן ששמה יש אותם וציווה לעשות בשולחן מסגרת לרמוז לשכלותנו בגלגל הכוכבים הקיימים אם הוא העליון אם לא הוא בחומר והגשם שלו מה הוא לא יודעים את מהות הכוכבים האלה והמזלות לדעת בהם לכן יש מסגרת כאילו אתה ממוסגר אתה לא יכול לדעת ואמר בעניין השולחן ועשית קערותיו וכפותיו לזרז שצריך לאדם שיחבר ההשתדלות האנושי בכל המלאכות כדי להגיע על מה שהגזרה הוא המזל כמו שאמרו חכמים זכרונם ברכה יכול יהיה יושב ובטל תלמוד לומר בכל מעשה ידיך אשר תעשה אז למה בשולחן צריך קערות כפות זלגות כל שאר הדברים למה צריך את כל זה רמז לרמוז שצריך גם פעולות מצד האדם האנושי בכל המלאכות כדי שיגיע אל מה שגוזר המזל אבל בלי שיעשה את המלאכות אם אדם לא יזרע ולא יחרוש ולא כלום אפילו שהמזל ישפיע שיהיה ברכה ויצא ככה ויצא הרבה ויהיה פה ויהיה שם אף אחד לא עשה כלום אז לא יהיה כלום אז לכן רומז על זה מה לומז על זה כל הכלים שנמצאים בשולחן ואמר ביום השבת יערכנו הכהן לרמוז כי הוא המעשה הטבעי שנאמר עליו כיבוא שבת מכל מלאכתו אשר ברא אלוהים לעשות כי אחרי ששלים מלאכת החידוש המוחלט ששבת [מוזיקה] ממנו התחילו הכוכבים ממסילותם להנהיג את העולם במנהג הטבע ולזה היה לחם הפנים מתחלק לכל המשמרות מדי שבת בשבתו לרמוז שמש יצא אוכל לעולם והוא יתברך נותן לחם לכל בשר באמצעות הגלגל הזה והיו האוכלים ממנו מתברחים היא שם ציווה אדוני את הברכה מה הוא אומר כאן אומר שאת הלחם הזה ביום השבת יערכנו הכהן היו מביאים לחמים בשבת ומסירים את הלחמים בשבת ונותנים את זה למשמרות מה רומזים בזה את המעשה הטבעי כתוב שהקדוש ברוך הוא מכל המלאכות שהוא ברא את העולם וחידש אותו ברצונו וחפצו כמו שאמרנו ששת ימים הוא ברא את העולם בשביעי שבת כתוב ביום השביעי כיבו שבת הוא הקדוש ברוך הוא מכל מלאכתו אשר ברא לעשות מעכשיו זה יעשה מכוח עצמו כביכול כי אחרי ששלים לך את החידוש המוחלט ששבת ממנו התחילו הכוכבים ממסילותם להניג את העולם במנהג הטבע שזה גם בהשגחתו כמובן ולזה רומז העניין של לחם הפנים שהוא הוא מתחלק לכל המשמרות מדי שבת בשבתו לרמוז שמשם יצא אוכל לעולם משם ציווה השם את הברכה והשם נותן לחם לכל בשר באמצעות הגלגל הזה וכל האוכלים מתברכים ממנו והיה נותן לבונה אצל המערכות לרמוז שבזכות השם טוב מהצדיקים ואנשי מעשה משפיע הקדוש ברוך הוא שפע שבע רצון כי הלבונה היה בריח טוב זה רומז על השם הטוב מהצדיקים אנשי [מוזיקה] המעשה והקדוש ברוך הוא משפיע בזכותם ולהם שפע של סביעות רצון המקום החמישי במשכן מהמנורה שהיו שישה קנים יוצאים מצידיה שלושה כני מנורה מצידה אחד ושלושה כני מנורה מצידה שני והיא הייתה רומזת בזה לשבעת הגלגלים אשר לשבעת כוכבי הלכת בסדר שצם חנקל שצם זה שבתי צדק מעדים חנקל חמה נוגע כוכב לבנה אלה שבעת הכוכבים לכת והיא רומזת להם היו שישה שלושה מכאן ושלושה מכאן ואחד אמצעי באמצע והיא רומזת לשבעת הגלגלים אשר לשבעת כוכבי הלכת בסדר שאמרנו שצם חנקל כי הנה השמש שם אוהל באמצעותם ושבתי וצדק ומעדים מצידו אחד רוצה לומר למעלה ממנו ונוגע כוכב ולבנה מצידו השני כלומר ממטה ממנו הנה אם כן שבעת כני המנורה הם רמז לשבעת גלגלי כוכבי הנבוכה ושבעת הנרות רומזים לשבעת כוכבי לכת עצמם והייתה כולה מקשה אחת בגוף אחד היא עשויה הייתה מקשה אחת לא חלקים חלקים מקשה אחת זאת אומרת לקחו חתיכת זהב וממנה יצרו את המנורה זאת אומרת החסירו את מה שצריך ונשאר בדיוק זהעבודה שאני לא יודע אם יש מישהו מסוגל לעשות דבר כזה בימינו והייתה כולה מקשה אחת בגוף אחד נאחזים קניה מן הקנה האמצעי מפה ומפה לרמוז שהנהגת העולם בכלל לא מיוחסת אל השמש כי הוא הפועל הגדול אלא שניתנו לו שש המשרטים להשלים בהם מעשיו בענייני מיוחדים חלקים מיוחסים לכל אחד מהם כפי שנודע מטבעיהם לפי מה שכתבו החכמים יש ספר כתר מלכות שמה מתואר כל התפקידים של כל אחד ואמנם היות שלושה גביעים משוקדים בקנה האחד כפתור בפרח ובמנורה ארבעה גביעים כפתוריה ופרחיה וכפתור תחת שני הקנים ושאר הדברים שציוה במנורה זה היה בשביל לרמוז לענייני הגלגלים בעצמם והוא כפי מה שנראה לי באחד משני דרכים הדרך הראשון זה לרמוז אל שלוש תנועות שימצאו לכל אחד מששת גלגלי הנבוכה האחד מיוחסת לגלגל ההקפה שהוא קבוע בו השנים יוחסת ליוצא מרכז שגלגל הקפה קבוע בו ובא נדין גודל הכוכב או קטנותו והשלישית תנועת משווה המהלך והיא שאינה מחלקי תנועת הכוכב שילך חלקים שווים בכל הימים בה ולרמוז להם אמר שלושה גביעים משוקדים כל זה מראה את הפרטים שמתייחסים לגלגלים והתנהגותם איך הם מהלכ מיקומם וכולי מי שרוצה לראות איך נראת המנורה יש בספרים בחומשים בסוף בכמה סוגים יש את הציורים בדיוק ויכולים לדעת מה זה כפתור ופרע וכולי ואמר עוד כפתור בפרח לרמוז אל שתי תנועות אחרות שיש לגלגל של כל כוכב מהן הכרחיות אחת זה היומית שהגלגל העליון יכריחהו לתנועה עמו ממזרח למערב כמו שתנועת החלק בקול והיא בכד שעות והוא קינה אותה בשם כפתור ואחרת קינה בשם פרח מפני כתנותה היא גם כן תנועה הכרחית שהגלגל השמיני מכריח את גלגלי כוכבי הנבוכה בסדר הילוך המזלות שהוא ממערב למזרח בכל 70 שנה מעלה אחת שהתנועו הכוכבים הקימים שלהם מהמקום שהיו בתחילת הסיבוב של 70 שנה ומפני שכל כוכבי הלכת השתוו בתנועות האלה ו לכך נאמר עליהם כן לששת הקנים היוציאים מן המנורה כי היה עניין כולם שווה באלו התנועות יש גלגל גלגל זה המסלול שעליו הולכים הכוכבים ויש גלגל גדול שנמצאים הגלגלים בו השמיני שבו נמצאים השבעה וכל פעם יש מעלה אחת שהם זזים ב-70 שנה והיו במנורה ארבעה גביעים משוקדים כפתוריה ופרחיה רוצה לומר שבקנה האמצעי שהיה נקראת מנורה היו ארבעה גביעים כפתוריה ופרחיה זאת אומרת בכל אחד מהקנים היה שלושה גביעים משוקדים בקני האחד כפתור בפרח אבל באמצעי היו ארבעה גביעים כפתורי הופרחי כלומר שהגביעים וכפתורים והפרחים כולם ארבעה רוצה לומר שני גביעים בכפתור אחד ופרח אחד נרמוז שאין לשמש אלא ארבע תנועות בלבד האחד היא היומית שהגלגל העליון יכריחהו לתנועה עמו ממזרח למערב בכד שעות כתנועת החלק בכל השנית זה התנועה ההכרחית שיכריחה הגלגל השמיני כמו שזכרתי השלישית זה תנועת השמש עצמו ביוצא מרכז שלו והרביעי תנועה משבעת המהלך כמו שזכרתי למעלה בשאר הכוכבים וכך נגד ארבעת התנועות ההמ שיש לשמש ציווה לעשות בקנה האמצעי ארבעה מהגביעים והכפתורים והפרחים זהו הדרך האחת ששיערתי ברמזה פרטי המנורה עכשיו יש לי עוד דרך שני להסביר למה מנורה נעשתה באופן הזה ועל מה היא רומזת שהגבעים שבכל קנה רומזים לגלגלים עצמם הראשון מהם מיוחס לכוכב בגלגל ההקפה שלו בשני הוא יוצא מרכז שגלגל הקפה קבוע בו וכבר ידעת שנקרא יוצא מרכז כן בעבור שהוא יוצא ממרכז הארץ ואנחנו צריכים לצייר בכל כוכב וכוכב שבכלל תנועתו ילך על מרכז הארץ ולפי כך הצלחנו להניח לו שני גלגלים אחרים אחד למלא את הקערורית שלו כדי שיבוא במרכז הארץ והשני בגבנונית שלו כדי שיבוא על מרכז הארץ כאילו כערורית וגבנונית אם כן יש לכל כוכב ארבעה גלגלים ועוד הכוכב עצמו הרי הם חמישה והנה השלושה גביעים רומזים ליוצא המרכז ולקערורי ולגבנוני שלו שהם מדובקים בגלגל אחד ועל זה אמר שלושה גביעים משוקדים בקנה האחד והכפתור ירמוז לגלגל ההקפה והפרח ירמוז לכוכב עצמו או שירמוז הכפתור לגלגל והפרח לתנועה כפי שהיה זה כולו שווה בששת כוכבי הלכת ולכן אמר כן לששת הקנים היוצאים מן המנורה אנחנו לא אסטרולוגים להבין בדיוק מה שיודע עבר בנאל אבל הוא אומר שכל רמזי התנועות ות של הגלגלים מרומזים בעצם במנורה אמנם לרמוז אל השמש אמר ובמנורה ארבעה גביעים שהם הקערורית שלו והגבנונית שלו והשמש בעצמו שהוא שהוא תקוע ביוצא המרכז ובזה שאמר עוד כפתור בפרח ירמוז לשתי התנועות ההכרחיות שיכריחו שיכריחהו הגלגל היומי להתנוע בכד שעות ממזרח למערב והגלגל השמיני לתנועה ממערב למזרח מעלה אחת ב70 שנה כמו שזכר והנה אמר בכפתור תחת שני הקנים ממנה לרמוז על מה שאמרו חכמי התכונה והביא את זה הרמבם במורה נבוכים בפרק כד חלק ב שמפני מה שהתבאר במופא פ שהריקות בלתי נמצא הוא מה שהונח מציאת המרכזים תחייב כי כשתנוע העליון יניע אשר תחתיו בתנועתו וסביב מרכזו ולא נמצא עניין כן אבל נמצא כל אחד משניהם המקיף והמוכב לא התנוע בתנועת חברו ולא על מרכזו ולא על כותרו אבל לכל אחד תנועה מיוחדת ולזה הביא בהכרח להאמין גשמים אחרים מגשמי הגלגלים בין כל שני גלגלים ולזה רמז באומרו וכפתור תחת שני הקנים כי היוצא מרכז הוא מהכרח שני הגלגלים למלות ביניהם המקום הריק ובדין אמרו חכמים זכרונם לברכה שנתקשה משה במעשה המנורה כי הוא ציור של הנחות הגלגלים ותנועותיהם וגלגלי הקפותיהם ויוצאי מרכזיהם דבר קשה על השכל מאוד וכמו שבאר זה הרב המורא הרמבם בפרק הנזכר ואמר כפתוריהם וקנותם ממנו יהיו רוצה לומר שהייתה מנורה כולה מקשה לרמוז שהיו הגרמים השמימיים כגלדי בצלים ואין ביניהם מקום ריק אין ריקות למעלה ואמר אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות זאת אומרת שהוא הנר המערבי שרומז לשמש בני המנורה השלוש קנים האלה היו כלפי הנר המערבי האמצעי למעלה שהוא רומז לשמש אז הנרות היו מכוונים כלפי האמצעי אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות שהוא הנר המערבי הרומז לשמש ונחלקו חכמי ישראל בסדר הנחתם כמו שנחלקו חכמי התכונה עצמם כי מהם אמרו אמרו שהיה השמש באמצע ושצם למעלה ממנו שבתי צדק מאיר ונכל הנוג כוכב ולבנה למטה ממנו ומהם אמרו שהיו שצם נחל רוצה לומר שהיו השמש והלבנה בסופם היותר קרובים אלינו הנה התבאר שמצוות המנורה בכל אופן בן רומזת לעולם השמימי ואמנם מזבח הכורת שהיה בין השולחן ובין המנורה אבל עניינו בסוף הרמזים האלה ולהיות השולחן מורה על גלגל המזלות שלמדנו והמנורה על גלגלי כוכבי הלכת לכן כן הונח השולחן בצפון לצד ימין הנכנס בבית כי הארון היה במערב כדי להרחיקם מעבודת השמש למזרח השמש הוא במזרח והיו עובדי עבודה זרה עובדים לשמש זה למזרח לכן איפה נמצא אהרון בהיפוך במערב כדי להרחיקם מעבודת השמש השולחן היה לצד ימין הנכנס באוהל מועד והמנורה הייתה לצד שמאל הנכנס כי היה ימין צד נכבד מן השמאל כמו שגלגל המזלות נכבד מגלגלי הנבוכה וכן אמר הכתוב ונתת את השולחן מחוץ לפרוכת ואת המנורה תיתן נוכח השולחן להורות שהמנורה הייתה מקבלת שפע מהשולחן ולכן הייתה נכחו המקום השישי הוא מהמשכן הנציוה שיהיה המשכן 10 יריעות לרמוז לעשרת הכדורים והם תשעת הגרמים השמימיים וכדור היסודות אשר בתוכם כבר הזכרנו קודם והיו היריעות קרובים מעשה חושב לרמוז שהגלגלים השמימיים הם חיים משכילים ובעלי מחשבה אנחנו רואים את גרמי השמיים חושבים זה דוממים כאלה גשמים דוממים אומר הברנאל וכן הרמבם שלמה הם נקראים כנגד קרובים מעשה חושב לרמוז שהגלגלים השמימיים הם חיים משכילים ובעלי מחשבה ובמשכן היו 28 אמות בכל יריעה כי נמדד מהלך האורך בכל הגלגלים במידת כח מחנות הלבנה כי היא המשערת כל המזלות ושאר הגלגלים ואלו המחנות הידועות בכל חודש וחודש ואמר ורוחב ארבע באמה כנגד ארבע רביעיות הגלגל ואפשר לומר שמידת הרוחב ארבע בעמה מורה על ארבע תקופות השנה קיץ תו חורף אביו אשר בא משתנה תנועת השמש במשמרותיו ברוחב הגלגל בתוך מעלה ידועה למזלות לצפון ולדרום ואמר חוברות אישה אל אחותה לרמוז שאין בתוך הגלגלים ריקות ולא מקום פנוי אלא חוברות והנה חילק היריעות לשתי חלוקות החמישה באחת בחמישה באחרת להורות על חילופיהן הידוע שחמישה גלגלים אשלמעלה מהשמש והם היומי העליון והשמיני ושבתי צדק ומעדי הראשון מהם מידע לכל [מוזיקה] התנועות והשאר שתחתיו עד השמש הם כולם מאחורי הם הם מאו אחרי התנועה יותר מהשמש אמנם השמש בגללגלים אשר תחתיו הם ממהרי התנועות והיה שמש אמצעי ביניהם להיות תנועתו בשנה תמימה נשלמת ושלושת העליונים יותר מזה והתחתונים פחות מזה ולפי שעם כל זה אין ביניהם מקום ריק אמר וחוברות וחיברת את היריעות בקרשים והיה המשכן אחד והנה היו בהם 50 לולאות לרמוז ל50 תנועות שזכרו החכמים בהם כולם והכרסים היו רומזות למזלות ולכוכבים והיה משכן אחד כמו שהמציאות כולו הוא כאיש אחד ואמנם 11 יריעות העיזים שהיו על המשכן היו לרמוז על חוזק הגרמים השמינים השמיימים ושלא יקבלו הקריעה והשבירה ולא הפסד בעצמותם ולכן היו לאוהל על המשכן המשכן עצמו הוא היה עשוי מבדים ועליו היה אוהל כיסוי שהוא היה מיריעות העיזים אז היה משכן ועליו היה האוהל מאהיל שזה היה מ-1 יריעות עיזים ולכן היו לאוהל על המשכן רוצה לומר להגין עליו לבסדו יריעות המשכן וקרא אותם יריעות עיזים מלשון עוז ותעצומות וגם היריעות של העיזים היו מסתירים את ריעות המשכן מעיני אנשים אשר מחוץ שלא יראו ולא ישלטו בהם עיניהם כמו בגרמים השמימים שעבים סתר להם עד שלא ישלטו בהם עיני בני אדם האמנם ציוה שתהיה נחש יריעות עזים ובשתי החלוקות והלולאות שאר הדברים שזכר בהן לא לרמוז דבר מהחוכמה אלא כפי מה שהיה צריך לשלמות המלאכה ההיא אבל היו להן כרסי נחושת ולא כרסי זהב כמו שהיו ביריעות המשכן לפי ששם היו הכרסים רומזים לכוכבים כדברי חכמים זכרונם לברכה אבל כרסי יריעות העזים לפי שלא היו רומזים לכוכבים אלא נעשו לצורך המלאכה לא היו אלא מן חושדת לא היה בהם צד חשיבות כמו הזהב שהיו רומזים הכרסים של רעות המשכן לכוכבים והנה ציוה עוד שיעשה מכסה על האוהל מעורות אלים מאוד דמים ועורות תחשים לרמוז שהשגת הדברים העליונים קשה עלינו מפני קוצר המסיג והוא חומר האדם שמונע השגת שכלו בגלל שאנחנו גשמיים עפר זה מגביל אותו מונע את השגת השכל ולכן רומז על עורות של גופי בעלי חיים ההם איזה עורות אלים מאוד דמים ועורות תחשים תחשיה שנבראה במיוחד ססגונית מאוד שממנה עשו את היריעות אז זה רומז דווקא מבעלי חיים לומר שגם אנחנו בגלל שאנחנו כמו בעלי חיים מצד הגוף מנועים מהשגת השכל להבין יותר גבוה ולמעלה ואמנם הקרשים שציווה לעשות היו רמז לשכלים הנבדלים שכל נבדל שכל נבדל זה נקרא למלאך שהוא נבדל מגוף הקרשים שציוה הם רמז לשכלים הנבדלים כי כמו שהם בהשפעותיהם מעמידים לאותם הגלגלים בתנועותיהם התמידיות זאת אומרת מי משפיע על הגלגלים את התנועה אותם מלאכים שכלים נבדלים שהם ממונים עליהם ומבלתם לא התנועו ולא התקיימו הגלגלים בקומתן וצביונן אז ככה יריעות המשכן הן מעצמן לא יתקיימו ולא יעשו אוהל מבלתי הקרשים ההם שמעמידים את היריעות לעשותן אוהל חזק ונכון תמיד ולזה ציווה שיהיו הקרשים עצה שיטים עומדים על הלשון שכתוב למעלה שרפים עומדים ממעל לא כמו שאצל הקדוש ברוך הוא שרפים עומדים ממעל לא והם משפיעים על כל הגלגלים והכוכבים והכל והם מעמידים את קיומם ככה עצי שיטים הם נמשלו בדיוק כנגד אותם מלאכים שכלים נבדלים והם מעמידים את האוהל שהאוהל כבר למדנו שזה כל הגלגלים וכל השמימים וכל ולרמוז על מעלת מציאותם ועצמותם ציבה לצפות את הכרשים זהב להראות את המעלה שלהם וגם טבעותיהם זהב וגם הבריחים שהיו לשלמות המלאכה יצפה אותם זהב מרוב חשיבותם של העמודים שמעמידים בעצם את הכל כמו שהמלאכים מעמידים את קיום העולם על ידי זה שהם נותנים חיות ותנועה בכל הגלגלים והכוכבים והיה 10 אמות אורך הכרש לפי שמספר 10ה מיוחד לשכלים הנפרדים מחומר והרמז ב10 עמות אורך הכרש שהיו 10ה נבדלים בהשתלשלות השפע נשפעים זה מזה יש בזה בחינות של 10 ספירות וכל מיני דברים ואמרו חכמים זכרונם רחה בסוכה ה לא ירדה שכינה למטה מעשרה כי היו מספר הנבד דלים עשרה כמו שהוא זכר כבר עבר בנאל במקומות אחרים והיה אמה וחצי האמה רוחב הכרש האחד הרוחב היה בערך 90 סנטים לרמוז שכל אחד מהשכלים יש לו שתי השכלות האחת בעילתו והיא השכלה שלמה משובחת ואליה רמז באומרו אמה שזה שלם אז הייתה להם השגה על השכלים הנבדלים המלאכים יש להם השגה באלוקות בעילה שלהם שהמציא אותם יש להם השגה שלמה לכן נאמר אמה והשנה והשנית זה השכלת העילול ממנו מה שיוצא ממנו ההשפעה שלו שזה השכלה פחוטה ואליה רמז באומרו וחצי האמה שהייתה חסרה בערך האמה השלמה וכבר יראה שנתו חכמים זכרונם חל הזה רוצה לומר שהיו הקרשים רמז לשכלים המניעים ואומרם מה למעלה שרפים עומדים אף כאן עצה שיטים עומדים והנה הייתה האמה התחתונה מהקרשים דחובה בשני אדני חסף לרמוז אל השכל העשירי הפועל נותן הצורות והמושכלות כי הוא יצא מהמד מדרגות הראשונות שהייתה שלמותם בפועל ונתנה אל מין מהשלמות בכוח שנגמר ויוצא לפועל על ידי הכוסף והתשוקה האנושית זאת אומרת כמה שאנחנו מנסים לשאוב מלמעלה אנחנו יכולים לקבל וזה מן השכל העשירי הפועל שהוא נותן הצורות והמושכלות והוא יוצא מהמדרגות הראשונות שהם בשלמות בפועל ונותן אל מין מהשלמות בכוח שנגמר ויוצא אל הפועל על ידי מי שכוסף עם תשוקה אנושית ולמה יש שני עדנים לרמוז אל שני מיני האדנות שיש לשכל הפועל רוצה לומר בנתינת הצורות בחומר והמושכלות בהשכלה כי להיותם שלמויות קראם אדנים בשם אדנות ואפשר שהדנים רומזים אל השכל העיוני והשכל המעשי וציבה ועשית את הקרשים למשכן 20 לפי שהיישוב בכללו הוא 180 מעלות שהוא האורך ממזרח למערב ברוחב היישוב אינו עליו בחצי הכדור הצפוני וגם לא בחולו אלא 66 מעלות ממנו ומפני זה היה מידת אורך הקרשים 30 אמות כי כאשר תמנה אותם על הקצוות שהם שישה אז זה עולה ל-180 מעלות באורך כמו שאמרנו שש קצוות זה למעלה למטה ימינה ושמאלה קדימה ואחורה זה שש קצוות ואורך הכרש היה 30 אמות כפול 6 180 וכן הרוחב שהוא 10 אמות בהפאה הנזכרת עולה ל60 שהוא העיקר מרוחב היישוב כי השישה נותרים שאמרנו 66 מעלות קודם לא התקיים בהם היישוב לגמרי שאין שם אישוב אם נסיבת הקרבה שלהם לחום הדרומי או לקור הצפוני הכוטב הצפוני או הדרומי והנה התבערך ירמוז המשכן יריעותיו וכרשיו וקרסיו לגרמים השמימים והמקום השביעי הוא מהפרוכת שציווה לעשותה מארבעה דברים תכלת וארגמן ותולעת שני ו600 מושזר והיה על ארבעה עמודי שיטים להבדיל בין הקודש ובין קודש הקודשים בעיה זה לרמוז שיש ארבעה הבדלים בין השכלים הנבדלים לגרמים השמיימים האחד שהשכלים הנבדלים אינם גשם אין בהם גשמיות והגלגלים הם גשמיים דבר שני שהגלגלים להיותם גשמיים נכנסים תחת המספר האישי אשר תחת המין מה שאין כן השכלים הנבדלים שאינם נכנסים תחת המספר האישי וכמו שהוא שהוא זכר למעלה והגלגלים הדבר השלישי הם בעלי תמונות כדוריות אמנם השכלים הנבדלים אין להם תמונה כלל והדבר הרביעי שהגלגלים הם בעלי תנועה מקומית במצב חלקיהם והשכלים הנבדלים אין להם תנועה כלל ולהיות הפרוכת מבדיל בין השכלים הנבדלים ובין הגרמים השמימיים ציווה שתהיה מעשה חושב כי כולם רוצה לומר השכלים והגלגלים הם בעלי מחשבה ודעת כמו שאמרנו שגם הגלגלים יש בהם דעת ושיעשה אותה קרובים שהוא המורה עליותם בעלי שכל אז הנה התבאר למה הייתה פרוכת המבדיל מורכבת מארבעה דברים מארבעה מינים כמו שאמרנו ומונחת על ארבעה עמודים שזה ההבדלים בין השכלים הנבדלים לגלגלים בארבעה דברים בציבה שיהיו מצופים זהב ובהם זהב לרמוז אל נצחיות אלו ואלו רוצה לומר השכלים והגלגלים כי לכך היו כל כלי הכל הקודש אוכלי קודש הקודשים זהב טהור להראות על הנצחיות והיו על ארבעה אדני כסף לרמוז אל החשק והכוסף והתשוקה שהתנועו הגלגלים כסף בא ללשון כסף כוסף כוסף נכספה וגם קלתה נפשי תשוקה זה מראה שהם מתנועים בתשוקה רצים לעשות רצון קוניהם ואמר ונתת אותה תחת הכרסים לבאר ההבדלה הזאת שתבדיל הפרוכת בין קודש הקודשים אשר שם ארון העדות והפרוכת עליו ובין הקודש שהוא מחוץ לפרוכת במקום של השולחן והמנורה זאת אומרת בסוף בסוף זה קודש הקודשים פרוכת מבדילה ופה נמצא השולחן והמנורה בקודש והמקום השמיני מהמסך שציוה לעשות לפתח האוהל שהוא פתח ההכל לצד העזהרה ציווה שיהיה מסך מארבעה דברים וחלד וארגמן ותולעת שנים ושמוש זהב כי הם אומרים על קצת ההבדלים אשר בין העולם השמימי בעולם השפל כמו שהבאר בעזרת השם ומפני שהיה מסך רמז להבדל ההוא משמימיים לשפלים היו עמודים מצופים זהב ויהם זהב בערך נצחיות הגלגלים אמרנו הזהב מורה על ניצחיות האמנם היה על חמישה עמודים וחמישה דני נחושת לרמוז על חמישה הבדלים שיש בין הגשמיים העליונים לגשמיים התחתונים והם אלו האחד השפנים התחתונים הם מורכבים מהחומר הראשון ההיולי ככה אומר הרמבן בתחילת פירושו על התורה איך נוצר העולם היה חומר היוולי שעליו הקדוש ברוך הוא ברא את כל העולם שמה מי שירצה יראה אז כל השפלים התחתונים הם מורכבים מהחומר הראשון ההיולי והעליונים אינם היוולינים השני ההבדל השני שהתחתונים הם משתנים באיכותם ועצמותם והעליונים אינם כן כי הם לא ישתנו אתם רואים שבנו יש שינויים מורכבות וכולי השלישי שהתחתונים אנחנו בעולמת התחתונים מורכבים מארבע יסודות כן ארמע אש רוח מים עפר ולזה היה מסך מתחלת וארגמן בתולעת שני ו600 מוש זר להורות על ארבעת היסודות והעליונים אינם כן כי אינם מורכבים מהיסודות הרביעי ההבדל הרביעי שינוי הוא שהתחתונים הם כולם הובים ומתחדשים והעליונים אינם כן כי הם ניצחיים חמישי שהתחתונים הם נפסדים בעלי התכה והשחטה כן אדם מתפורר בסוף ואין כן העליונים כי הם בלתי נפסדים ולא נשחטים אלה חמשת השינויים ולכן היה חמישה דני נחושת לרמוז לזה מלשון השחתה נחושת ולא היו מכסף כמו אדני הפרוכת להורות על השחתה על הבלי שאינם דומים לנצחיותם של העליונים המקום התשיעי במשכן כאן וממזבח העולה שהיה בעזהרה כי הנה העזהרה הייתה כנגד העולם השפל ולזה ציווה שיהיה במזבח עצה שיטים לא מזבח הזהב שהיה בפנים אלא בחוץ בעזהרה המזבח היה מעצה שיטים והיה חמש אמות אורך וחמש אמות רוחב לרמוז אל חמשת הדברים שזכרנו במסך שבהם נבדלים התחתונים העליונים שהם היאוליים ומורכבים מארבע יסודות משתנים ומתהבים ונפסדים ויש אומרים שהיו חמש אמות לרמוז ל-500 שנה שיש במהלך באורך ממרכז הארץ עד הגלגל זאת אומרת מפה פה עד הגלגל הראשון עם שבעה גלגלים יש מהלך ארב 500 מהלך 500 שנה באורך ממרכז הארץ עד הגלגל וכן הלאה ועובי הגלגל גם מהלך 500 שנה והיה שלוש עמות קומתו המזבח נרמוז על שלושת התחלות ההוויה מה הם חומר וצורה בהעדר ואפשר שהיה גם כן לרמוז שיש בתחתונים התחלה וסוף ואמצע מה שאין כן בעליונים כי הם כדורים מתדמים מבלי התחלה ולא סוף ולא אמצעי כדור אתה לא יכול להגיד איפה אמצע ואיפה התחלה ואיפה סו וציוה שיעשה למזבח ארבע קרנותיו לרמוז אל ארבע צורות דומם צומח חי מדבר או לרמוז על ארבעת היסודות אש רוח מים עפר והלחות והאיכויות אשר יש בחי וציווה שיצפה אותו ואת כל כליו נחושת לרמוז אל השחתה בהפסד שישיג לכל נוצר ולכן לא היה בעזהרה לא זהב ולא כסף אלא נחושת אלא השחתה לרמוז וסירותיו לדשנו רמז אל הכוח המכיר ומזלגותיו ומחתותיו רמז לקוח המושך לכוח המעקל את המאכל זאת אומרת סירות לדשן זה מראה את הכוח שלך להכיר שיש ממך את ההכרה ויש לנו כוח המושך אתה אוכל בולע ויש כוח שמושך את זה למטה מה פתאום שזה ירד תשים עכשיו במיקסר משהו ולא תפעיל אותו לא מושך אתה מכניס לפה חתיכת לחם אתה עושה לבלוע הוא יכול לתקע מי גורם שהוא ירד יש כוח המושך ויש כוח המעקל שמניע את הכל ומעקל את הכל כנגד זה רומזים המזלגות והמחתות ויעב ומזרקותיו הם לקוח המחזיק ולקוח הדוחה יעה אתם יודעים מה זה יעה שלוקחים בו את הדברים אז זה כוח המחזיק איך זה מחזיק אצלך בבטן את הכל ואחר כך יש לך כוח דוחה שמוציא את הפסולת החוצה אוי ואבוי אם לא יצא אז זה רומז לזה ובכלל אמר לכל כליו תעשה נחושת לרמוז שכל אלו הכוחות הם נפסדים ונשחטים בעצמם והמחבר מעשה רשת זה רמז למוות שהיא מצודה והרשת פרוסה על כל החיים ולכן הייתה מנחוש חושת והיו עליה ארבע טבעות נחושת על ארבע קצותיו שזה רמז לארבע יסודות שהם סיבת המצודה והרשת כי יש בנו אש רוח מים עפר אם יגבר בנו אחד מהם אדם מת אם יעלה בך החום יותר מ-37 הגעת ל-42 אתה מת אם ירד מך לחוט אתה מת אם יקבר לך כוח האש כוח העפר אתה מת אז זה כנגד ארבע קצותיו שזה עושה קצה לבן אדם בסיבת המוות וזה סיבת המצודה והרשת וציוה שהיא הרשת תחת הקרקוב מלמטה עד חצי המזבח לרמוז שאין המצודה ורשת אלא חצי המורכב מלמטה הכוונה לגוף אבל לא לנפש שהחצי מלמעלה כי הנשמה היא ניצחית הגוף הוא מגיע בסוף למיטה ואמר ועשית בדים למזבח בדי עצי שיתים וציפית אותם לחושת לרמוז שאדם במעשיו עושה פעולות נשחטות ורעות כמו שאומר הלשון בתהילים עשו סתים שנתי שבהם ישא את מזבח ההפסד והריגה ואמר והיו הבדים על שתי צלעות המזבח לרמוז על פאות העולם מזרח ומערב שהוא אורך היישוב שמזבח ההפסד יכללהו כולו בשא את אותו וגם זה רמזו להפסד עצמו כי המילה בשעת אותו ומלשון וישאם דוד ששמה הפירוש וישרפם אז שעת זה גם נסיעה וגם שריפה ולפי שהחי נראה מבחוץ כאילו בריא וזך אבל בקרבו ישים אורבו שהוא מעופש הוא מוכן להפסד לכן נאמר נבוב לוחות תעשה אותו נבוב זה נבוב חלול ולפי שאין תרופה להפסד ולמוות אלא כשרון המעשים לכן היה בחצר גם כן קיור וחנו לרמוז ששלמות האדם וטובבו שירחץ עצמו מהמעשים המגונים והר והטהר מהם והיה לפי זה בחצר מזבח אדמה כנגד יסוד הארץ בהקיור של המים היה כנגד יסוד המים והוא היה מגולה לאוויר של העולם לזכרון יסוד האוויר דהיינו החצר ואש תוקד תמיד על המזבח לא תכב ב הרי שהיו שם כל ארבעת היסודות בעצמותיו והמקום עשירי הוא מהחצר שציוה שיהיה מוקף מקלעים והיה לכל פאה 100 באמה וברחב 50 באמה ועמודיהם 20 ואדניהם 20 לרמוז לחיים כי היו 100 אמות אורך לרמוז כי רוב מה שיחיה אדם בעולם הזה הוא 100 שנה וכמו שכתוב בכהלת אם יחיה איש 100 כי הוא רוב שני חייו ורוחב 50 אמה לרמוז שעיקר חיי האדם הם 50 שנים הראשונים ימיו ואמר ועמודיו 20 ועדניהם 20 נחושת לפי שימי הנערות שהם פרי ימי האדם הם עד 20 שנה האמנם היו עדניהם נחושת לפי שהשחתו והמוות גם כן יקרו לנערים ולבחורים פעמים רבות והיו בבי העמודים וחשוקיהם כסף לרמוז שבכל אלה השנים האדם עמיות תולדתו שפלה ומחומר פחות ח תשוקתם בכוסף שלהם היא גדולה ורבה מאוד וכל שאר הדברים שנזכרו בחצר היו לשלמות המלאכה וצורכה ולא לרמוז כלום והתבונן עם זה שהמשכן שיעורו הראשון היה 100 אורך ויש רוחב היה נחלק לשני חלקים כל חלק 5050 והיה מוקף זה השיעור בקלעים אך ב50 אמה החיצוניים שהיה שם מזבח עולה והקיור וקנו היה החצר הום בגולל האוויר ובמיש אמה הפנימיים היה אוהל מועד כמו שנזכר בגמרא בעירובין כג הוא היה מכוסה והיה זה לרמוז שהעולם השפל שהוא עולם היסודות והמורכבים מהם גלוי וידוע לכל כל והשגנו ענייניו וטבעו של העולם הזה אך עולם הגלגלים שהוא נרמז באוהל מועד שהוא מכוסה וכל שכן עולם השכלים שנרמז בקודש הקודשים היו מכוסים ביריעות בעליהם יריעות עיזים בעליהם בגד מכסה האוהל עורות אלים מאודמים ועורות חשים לרמוד שהם נעלמים ממנו בלתי מושגים גים לדעת האנושית והנה נשאר מכל כלי משכן השם שלא נתתי בו רמז זה מזבח הקטורת שהיה בהיכל הקודש בין השולחן והמנורה ולא פרשתיב עד הנה כי הוא לא נזכר בזה הסדר סדר תרומה ובא עניינו בסוף סדר ואתה תצווה ולשלמות מלאכת הרמז הזה אומר בו כפי זה הדרך שהוא היה לרמוז לגלגל התשיעי אחרי חלק שאין בו כוכב ולכן הייתה נחתו לפני הפרוכת שהייתה מבדיל בין הקודש בין קודש הקודשים והיה מזבח הקטורת בהיכל בין השולחן והמנורה לנוח אהרון והקרובים שהיו בקודש הקודשים ואמר שיהיה אמה עורקו ואמה רוחבו ועמתיים קומתו זאת אומרת שש על 60 בגובה מטר 20 לערב כדי שיהיה הכהן יכול להקטיר עליו כי קומת כל אדם שלוש עמות בערך עד מטר 80 בערך והיה רבוע וממנו היו קרנותיו לפי שגם כן נשער בו ארבעה רביעיות ולהיותו נקי מכל הרכבה נצחי ועומד זאת אומרת הגלגל התשיעי ציווה לצפותו אותו זהב כי זה נצחיות וציוה שיהיה לו זר זהב סביב כדי שלא ישפוך ממנו הקטורת ולרמוז כי לא משפט הבכורה המעלה והתרה והכבוד על כל שאר הגלגלים זה הגלגל התשיעי ולפי שבתנועתו יתנועעו כל שאר הגלגלים בכד שעות לכן אמר והקטיר עליו אהרון כתורת סמים בבוקר בבוקר בוקר כי כמו שעשן הקטורת ההוא היה ממלא כל ההיכל והמנורה וגם השולחן לכן בגלגל העליון בתנועתו התנועעו גלגלי שבעת כוכבי לכת הגלגל השמיני בכל יום זהו בבוקר בתיבות הנרות יקטיר כי כאשר יעשה זכר תנועות שאר הגלגלים יעשה הקטרה בזכרון הגלגל הזה ואמר והעלות אהרון את הנרות בין הארבעים יקטיר כתורת תמיד כי הייתה תנועת הגלגל היומי ניכרת ומשוערת מצד הבוקר ומצד הערב ולפי שהיה מניע הגלגל העליון ההוא כפי הדעת האמיתי הוא השם יתברך זאת אומרת מה מניע את הגלגל העליון ההוא זה כפי הדעת האמיתי זה השם יתברך לכן אמר כתורת תמיד לפני אדוני לדורותיכם ואמר קודש קדשים מול אדוני וכדי לבטל ולהרחיק דעת האומרים שהיה המניע הראשון עילול ממנו יתברך לא עצמו יתברך אמר לא תעלו עליו קטורת זרה כי הסיבה הראשונה לכל הבריאה זה הבורא ולא עילול ממנו וזה זה רומז אל התייחסו דבר אחר בלתי לשם לבדו לכן נאמר לו תעלו עליו קטורת זרה ועולה ומנחה ונסך לא תסכו עליו כי אותם הדברים מההפסד יוחדו למזבח החיצון אשר בחזרה ואינם מחוק המזבח הפנימי ולהיותו כיסא כבוד השם אז אמר וכיפר אהרון על קרנותיו אחת בשנה שהוא רמז שפעם אחת בשנה ביום הכיפורים יזה על מזבח הקטורת כאשר יזה בקודש הקדשים וזה מוכיח שהיה למזבח הקטורת הקשר והדיבוק עם קודש הקודשים והוא היות מניעו הסיבה הראשונה השם יתברך ולכן חתם את הדברים באומרו קודש קודשים מולדוני ולא אמר דבר כזה לא בשולחן ולא במנורה מהסיבה הזו שבארתי האמנם למה לא נזכר מזבח הקטורת בפרשה הזו מפני שהראשונים מהחוקרים לא השיגו מציאות הגלגל התשיעי כי כולם חשבו שהשמיני הוא היומי ולא גלגל למעלה ממנו גם בימי האריסטו לפי שלא נשלמו בלימודיות חשבו כן לפי שאחרונים החוקרים חכמו הסכילו מציאות הגלגל התשיעי לכן בסדר ההיכל זכר השולחן והמנורה בלבד פי דרך הראשונים ואחרי שזכר את בגדי הכהנים וקדושתם שהם יודעי דעת עליון ציווה על מזבח הקטורת לרמוז שתהיה שגתו באחרית הימים לאחרוני החכמים והחוקרים הנה התבאר כפי זה הדרך מהרמז שהיה משכן וחליו רומזים לעולם בכללו וחלקיו כמו שיראה מעשרת המקומות האלה אשר בזה הסיפור ואין ספק שיש בפסוקים עוד פרטי עניינים אחרים שלא נתתי בהם רמז לקוצר דעתי והמעיין ידין ממה שזכרתי על מה שלא זכרתי משום ישמע חכם ביוסף לקח לפי שהיה משכן בכל אשר בו רומזים לן נמצא וחלקיו והיה שהמציאות ממציאו מנהיגו ושומר אותו מעמידו הוא השם יתברך כפי רצונו וחוכמתו לכן זכר הכתוב שהיה משכן חונה ונוסע על פי השם כמו שהנהגת העולם בקיומו והישערותו הוא רק על פי רצונו יתברך אמן ואמן רבי חנניה שמדבר לפי כך ירבו תור מצוות שנמ