ירושלים - ירושלים - שער החמישים - עריות

ערב טוב, בעזרת ה' נעשה ונצליח וה' עלינו ברחמיו ירויח

"כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות", דרשו רבותינו ז"ל, הראנו – הראה נון, כלומר בגאולה הקרובה והמוחלטת בקרוב ממש בעזרת ה', תהיה דוגמת גאולת בני ישראל ממצרים, אבל אז יהיה גילוי הארת השכינה והמופתים פי חמישים, שזה בגימטריא נ', אראנו – אראנו נון.

צריך לבאר את הדבר, למה יהיה גילוי שכינה פי חמישים?

כידוע אמרו חז"ל שדור שבן דוד בא בו הוא דור שעדיף לא להיות בו, כמבואר במסכת סנהדרין פרק תשיעי, ובאופן כללי ניתן לומר, היות והדור הולך ומתמעט המצב אמור להיות ירוד ביותר, והשאלה למה שיזכו לגילוי שכינה פי חמישים.

אז נצטרך לעשות כרגע הקבלה בין דור שבן דוד בא לבין דור דעה דור המדבר.

מפורסם מאמר הגמרא, חיפש הקב"ה זכות לגאול את ישראל ממצרים, ולא מצא אלא שלשה דברים, שלא שינו את שמם, שלא שינו את לשונם, שלא שינו את לבושם. ומאידך גיסא תירוץ הגמרא לשאלה, מדוע קיצר הקב"ה את הגלות והשעבוד של אבותינו במצרים, מכיון שצפה וראה ששקעו במ"ט שערי  טומאה, אלמלא שמיהר הקב"ה לגאול אותם ולהוציאם היו נופלים בשער החמישים ולא היתה תקומה חלילה לשונאיהם של ישראל.

שאלה, מהו שער החמישים של הטומאה? שער הכי גרוע שממנו אין יותר ירידה וחס ושלום גם לא עלייה, ממה חשש כביכול הקב"ה?

ובכן כשיצאו אבותינו ממצרים ומנה אותם משה רבינו במדבר, מופיע בפרשת פנחס סגנון המנין בצורה הבאה: חנוך משפחת החנוכי, לפלוא משפחת הפלואי, לחצרון משפחת החצרוני, רש"י אומר לפי שהיו אומות העולם מבזים את ישראל ואומרים, מה אלה מתייחסים על שבטיהם, סבורים הם שלא שלטו המצרים באמותיהם? אם בגופם היו מושלים קל וחומר בנשותיהם. לפיכך הטיל הקב"ה שמו עליהם, ה' מצד זה וי' מצד זה, לומר מעיד אני עליהם שהם בני אבותיהם, אז כשכתוב חנוך משפחת החנוכי זה שם ה', ה' בהתחלה וי' בסוף לכל משפחה שה' מעיד שאמותיהם לא היו עם המצרים חלילה, כמו שהלעיזו עליהם המצרים. וזה שמפורש ע"י דוד המלך, שבטי יה עדות לישראל, שבטי יה, אותם שבטים שהקב"ה הוסיף להם יה – את שמו בתחילת המשפחות ובסופן, החנוכי, הפלואי וכו', זה שבטי יה עדות לישראל שה' מעיד עליהם שהם מיוחסים, לפיכך כתוב בכולם כמו שציינו.

יוצא מן האמור לעיל שאבותינו, מלבד שנזהרו שלא לשנות את שמם לשונם ולבושם, הקפידו שבעתיים לא לקלקל את יחוסם, עד שרק אחת היתה ביניהם, שפרסם אותה הכתוב, וקראו לה שלומית בת דברי. וכי שלומית בת דברי היה שמה? אלא למה נקראה שלומית? שאומרת שלום לכל אחד, שלום מה שלומך מה שלומך מה שלומך, שלומית. בת דברי – שמדברת ומפטפטת עם כל אדם, ולהיכן הובילו הדברים? בהתנהגותה המופקרת משכה את תשומת ליבו של הנוגש המצרי שנתן בה את עיניו, מה היו התוצאות? "ויצא בית אשה ישראלית" שזאת שלומית בת דברי, והוא בן איש מצרי, ואביו לא היה ישראלי? פירשו חז"ל אותו בן אשה ישראלית זה התוצאה של ההתנהגות הנלוזה של אמו שלומית בת דברי, פרי הבאושים של מעשיה המכוערים שגרמו לה שאביו של אותו בן אשה ישראלית שהוא "ברך" את ה' במרכאות במדבר, האבא שלו זה היה הנוגש המצרי שנתן את עיניו בה. אז היתה רק אחת מכל יוצאי מצרים ופרסם אותה הכתוב. וכל השאר היו צנועות בצניעות שאין כדוגמתה.

אז מכאן שכולם היו טהורים וקדושים.

מן העולה כאן מתברר ששער החמישים של הטומאה הוא גילוי עריות. עד שהזוהר הקדוש הפליג בחומרתו וכתב עליו, שכל העבירות שבתורה יונקות את כוחן מעוון זה. וכאן המקום לציין כי במצב של אבותינו בצרים שהיו נתונים לשעבוד נורא ואיום, שדעתנו לא יכולה להשיג או לצייר, שעבוד שאם אתה לא מסיים את מכסת יומך, לוקחים את הבן שלך ומשתמשים בגוף שלו כהשלמה במקום לבנה לבנות את הקירות, שעבוד שבו פרעה הרשע המרושע שהיה שורש פורה ראש ולענה, נוהג לרחוץ בדם של 150 תינוקות מבני ישראל כל בוקר, ובדם של 150 תינוקות בערב, יום אחר יום שבוע אחר שבוע, שעבוד שבו באם מחליט הנוגש להוציא את הנשים לעבודת פרך אין מי שימנע בעדו, נשים מרימות מאות ואלפי טונות של אבנים כבדות במשקלן, עינוי שאין כדוגמתו ולא אמרנו כלום עדיין. במצב כזה, הרי זה דכאון שאין כדוגמתו, אין טעם לחיים לכאורה, שומרים שמה על הלבוש לא לשנות, לא להזדהות, לא להתדמות למצרים, שומרים על הלשון, מדברים רק בשפתם, ושומרים על שמם, לא שינו את השמות, לא כמו היום שכל אחד ממציא לו שם, איך אפשר מתוך עבודה ושעבוד כזה הרי במציאות בנסיון כזה קשה לאדם לשמור על הזהות יהודי, הוא רוצה להתחבא כמה שיותר שפחות יציקו לו, וזו סכנה גדולה. והם לא משנים לבוש ושפה וכו'. צאו ותראו בחו"ל היום, כולם לובשים בדיוק הצרפתים היהודים לבושים כמו צרפתים, מדברים בשפתם, הכל אותו דבר. לכו לאמריקה – אותו דבר, הכל אותו דבר, גם בישראל כמו באירופה ובאמריקה. ושם תחת כל השעבוד לא שינו. היום יש שמות ג'ו ג'ו, זה חצי גוי, ג'ו זה יוסף, לא אומרים יוסף, ג'ו. מקס, מקס, מי זה מקס? ניסים ניסים, מקס. גבי גבי, גבריאל גבריאל, ועוד ועוד ועוד ועוד.

במצב שבו היו אבותינו במצרים אדם שאינו משנה שם לבוש ולשון בהכרח אדם כזה צריך להיות בעל תכונות וכוחות נפש עצומים ואדירים מאין כמותם. אדם שלא נכנע והולך עם הזרם, יותר נכון בועט בזרם ובז לו, אדם שכזה הוא למעשה בעל יסוד אמיתי וכוחות נפש שמסוגלים לעמוד בגבורה כנגד כל הפיתויים המכוערים ביותר, ומבלי להכשל בעוון הידוע של עריות. בזכות שלשה דברים נגאלו אבותינו ממצרים, לא שינו שמם לשונם ולבושם.

עכשיו מצטיירת בעינינו ביתר בהירות הגדלות של אבותינו, לא לשער החמישים של הטומאה, לא הגיעו לעריות. כתוב "וחמושים עלו בני ישראל מארץ מצרים" חכמים אמרו אחד מחמש, דהיינו בני ישראל יצאו עשרים אחוז בלבד מכלל היהודים שהיו במצרים. ואיפה הנותרים? איפה השמונים אחוז? במכה התשיעית מכת חושך שהביא הקב"ה על המצרים היה גם טעם נוסף כדי שלא יתחלל שם שמים, כי היו בישראל רשעים שלא רצו להגאל, נתן להם הקב"ה שמונה מכות לחשוב אם כדאי להם לצאת עם משה הגואל ולהגאל ממצרים ומעבדות, הם לא רצו לצאת, לא רצו לצאת מאמריקה, מצרפת, לא רצו, לא רצו. אז במכה התשיעית מכת חושך הקב"ה הרג אותם כשהם עומדים במרדם, כדי שיספיקו ישראל לקבור אותם בימי חושך ולא יראו אותם המצרים.

וראוי לדעת, ענין זה תמוה, משה רבינו נפגש עם פרעה הרשע ומחל משא שכנוע של שמונה מכות, הדבר היה לעיני מצרים וכמובן בעיני ישראל, איך יתכן שמספר רב של יהודים שיצאו ממצרים, מגיל עשרים עד גיל שישים מנו שש מאות אלף חוץ מנשים זקנים וטף, אז מתו שמה לפחות כמה מיליונים, איך יכול להיות שהם רואים עין בעין את התגלות האלוקות המרשימה ורבת העוצמה, ואעפ"כ נשארים אטומים לנוכח הבשורה המרנינה שאוטוטו  יוצאים לחירות, וחסל סדר עבודת פרך, חסל סדר שעבוד, לא יהיה יותר עינוי והשפלה, ולא יהיו עבדים לעבדים, איך יכול להיות שהם לא רוצים לצאת?

מה היה כל כך טוב להם במצרים שהשפיע עליהם יותר מהחופש?

התשובה טמונה במילים - לא רצו לצאת. נכון, לא היה להם טוב במצרים, אתם חושבים שהתימנים בתימן טוב להם המשפחות הבודדות שנשארו? לא טוב להם לא רוצים לצאת. אתם חושבים שבצרפת טוב להם עכשיו? לא טוב להם אבל לא רוצים לצאת. אתם חושבים שבאמריקה כולם מלקקים דבש? אבל לא רוצים לצאת. אבל לפחות לא היו להם את כל ההגבלות המעותדות לחול עליהם, כך הספיקו להבין בשלב המאוחר יותר בקבלת התורה. אז ז"א, לא היה טוב במצרים, אבל הם לא היו מוגבלים ע"י תורה, כי אם הם יצאו ממצרים יקבלו את התורה והיא  תגביל אותם, ואנחנו שומעים ביום כיפור בתפילת המנחה, אתה קורא בתורה, משמיע אזהרות חמורות, "וידבר ה' אל משה לאמור דבר אל בני ישראל ואמרת אליהם, אני ה' אלהיכם כמעשה ארץ מצרים אשר ישבתם בה לא תעשו וכמעשה ארץ כנען אשר אני מביא אתכם שמה לא תעשו, איש איש אל כל שאר בשרו לא תקרבו לגלות ערווה אני ה', ערוות אביך וערוות אמך לא תגלה, אמך היא לא תגלה ערוותה, ערוות אשת אביך לא תגלה ערוות אביך היא, ערוות אחותך בת אביך ובת אמך לא תגלה, ערוות בת בנך לא תגלה, ערוות בת אשת אביך אחותך היא לא תגלה, ערוות ערוות ערוות לא תגלה לא תגלה כל הפרשה, ביום כיפור, אל תטמאו בכל אלה, כי בכל אלה נטמאו הגויים אשר אני משלח מפניכם, ולא תקיא הארץ אתכם כי כל אשר יעשה מכל התועבות האלה ונכרתו הנפשות העושות מקרב עמם ולא תטמאו בהם אני ה' אלהיכם".

אכן הענין כלל וכלל לא מצא חן בעיניהם, כמעשה ארץ מצרים אשר ישבתם בה לא תעשו משמע שעשו, ואם עשו סימן שנפלו בשער החמישים של הטומאה כפי שאמרנו שזה גילוי עריות, ולכן לא רצו להגאל, כי רבותינו אמרו על מי שנפל בשער החמישים של הטומאה שאין ממנו עליה, ואין הכוונה שאי אפשר לחזור ממנו בתשובה, שהרי אין דבר העומד בפני התשובה, אלא הכוונה אין חשק ואין רצון לצאת ממנו, ולכן לא רצו שמונים אחוז אותם רשעים לצאת ממצרים.

ואילו אותם שנגאלו, אע"פ שהיו כבר שקועים במ"ט – 49 שערי טומאה, נגאלו, כי עדיין נשאר אצלם הרצון להגאל על ידי שגדרו את עצמם מן העריות. ואע"פ שמתו במצרים אותם רשעים, מצינו דוגמתם באלה שנלוו לבני ישראל במדבר.

כתוב "וישמע משה את העם בוכה למשפחותיו" משפחות משפחות נאספים ובוכים לפרסם את התרעומת שלהם בגלוי על עסקי משפחות על עריות הנאסרות להם, וישמע משה את העם בוכה למשפחותיו איש לפתח אהלו ויחר ה' אף מאד ובעיני משה רע.

כתב הרמב"ם, אין לך דבר בכל התורה כולה שהוא קשה לרוב העם לפרוש אלא מן העריות והביאות האסורות. אמרו  חז"ל, בשעה שנצטוו ישראל על העריות פירושו על האיסור, בכו וקיבלו מצוה זו בתרעומות ובכיה, שנאמר "בוכה למשפחותיו", על עסקי משפחות. אמרו חז"ל, גזל ועריות נפשו של אדם מתאווה להם ומחמדתן, ואין אתה מוצא קהל בכל זמן וזמן שאין בהם פרוצים בעריות וביאות אסורות, לפיכך ראוי לו לאדם לכוף יצרו בדבר זה, ולהרגיל עצמו בקדושה יתרה ובמחשבה טהורה ובדעת נכונה כדי להנצל מהם, ויזהר מן היחוד שהוא הגורם הגדול, יחוד זה להתייחד עם אשה בחדר סגור לדוגמא, דקות ספורות, במעלית. גדולי החכמים היו אומרים לתלמידיהם, גדולי החכמים הצדיקים והקדושים היו אומרים לתלמידיהם, הזהרו בי מפני בתי, תשמרו עלי, בתי נמצאת פה. אתם שומעים? למה הם ידעו שאין אפוטרופוס לעריות, אם הייתם יודעים מה מתרחש במשטרה, בכל המקרים שלא מקבלים פרסום, אלפים ורבבות של מקרים של מעשים שנעשים בתוך המשפחה, ועוד עשרות אלפים שמכוסים ולא מגיעים בגלל הבזיון והבושה של כמה צדדים במשפחה. הזהרו בי מפני כלתי היו אומרים החכמים הגדולים, כדי ללמד את תלמידיהם שלא יתביישו מדבר זה ויתרחקו מן היחוד. עד כאן קראנו מהרמב"ם הלכות איסורי ביאה פרק כ"ב. זה הדין וההלכה.

כתוב "וידבר ה' אל משה לאמור דבר אל כל עדת בני ישראל ואמרת אליהם, קדושים תהיו" תהיו פרושים מן העריות ומן העבירה, שכל מקום שאתה מוצא גדר ערווה אתה מוצא קדושה, אומר רש"י, כי קדוש אני ה' אלהיכם.

שער החמישים של הטומאה הוא גילוי עריות שמתבטא בפריצות, שער החמישים של הקדושה זהו הפרישות, ועל דגלו מתנוססת הצניעות. מה פשר המילה צניעות? הסתרה. דבר צנוע זה דבר מוצנע מוסתר. הצנע את היהלום זה הסתר אותו. ההיפוך של צניעות זה פריצות, כל מה שהצניעות גודרת הפריצות פורצת, כל מה שהצניעות מסתירה הפריצות מגלה, פריצות מלשון פרוץ, פרוץ לכל, פתוח, כולם רואים.

גילוי עריות פירושו גילוי דברים שהצניעות יפה להם וחובה, כי ערווה, הכוונה עריות פירושה גילוי, ככתוב בפסוק "לראות את ערוות הארץ באתם"? רש"י מפרש גילוי הארץ, לראות ערוות הארץ זה לראות את גילוי הארץ, לגלות את מסתרי הארץ. וכן כל ערווה שבמקרא לשון גילוי. על כן אמרו חז"ל, טפח באשה ערווה, פירושו גילוי האשה. קול באשה ערווה, שיער באשה ערווה, כל הגילוי הזה של שערותיה, של קולה, גופה, כל הגילויים האלה זה נקרא ערווה. שלשת המלאכים שבאו אצל אברהם אבינו ע"ה שאלו, איה שרה אשתך, היה להם בשורה לבשר אותה, "ויאמר הנה באהל", להודיע ששרה אמנו צנועה היתה, כי הצניעות יפה לאשה ומכבדת אותה. לא רק לאשה, גם לאיש, כמו שאמרה הגמרא, ראויה היתה בכורה לצאת מרחל, אלא שקדמה לה לאה ברחמים, ומתוך צניעות שהיתה בה ברחל, החזירה הקב"ה לה. אז רחל היתה צריכה להיות האשה הראשונה של יעקב אבינו ממנה יצא הבכורה, בן בכור, אבל קדמה לה לאה ברחמים שהיא בכתה "ועיני לאה רכות" אז היא זכתה שיצא ראובן ממנה בכור, אבל מתוך צניעות שהיתה ברחל החזירה הקב"ה לה ויוסף עברה אליו הבכורה. במה זכתה? על ידי צניעותה, אומרת הגמרא, בשכר צניעות שהיתה בה ברחל זכתה ויצא ממנה שאול שהיה המלך הראשון בישראל, ובשכר הצניעות שהיתה בו בשאול שהיה נחבא אל הכלים זכה ויצאה ממנו אסתר המלכה, שגם היא נסתתרה מאחשוורוש ולא רצתה לזכות להיות המלכה. ואם אבותינו במצרים היו גדורים מן העריות פירוש הדבר שהם היו גדורים בכל מכל כל, שהרי רק קלת דעת אחת היתה – שלומית בת דברי, וזה גרם לה להכשל בדבר חמור עקב הפטפוטים זה הכל, דברנית, פטפטנית, שלומית בת דברי – אומרת שלום לכל אחד, זה מה שגרם למה שגרם. ואם לשאר לא נגרם דבר כזה, משמע שכל היתר היו גדורים בכל גדרי הצניעות.

הצניעות באה לידי ביטוי בבושה, מי שצנוע הוא מתבייש, הוא ביישן. פריצות זה חוצפה, אדם חצוף אין לו שום בעיה לחשוף כל דבר. הבן של אותה קלת דעת שלומית בת דברי הוא היה תוצאה של מעשה פריצות, לכן הוא איבד כל צלם, מי שגדל בבית כזה של אמא כזאת, אז הוא פותח את הפה כמו אמא שלו, דברן גם כן עד שהוא במרכאות בירך את ה', הפוך מזה, כן. ועל זה סקלו אותו באבנים. זה לעומת זה ברא אלקים, כוחות קדושים מול כוחות טומאה, כשרוצים לנצח דרגה מסוימת של טומאה חייבים לנקוט כנגדה את כח הקדושה בצד השני. ועל כן את שער החמישים של הטומאה שזה גילוי עריות, שהוא מתבטא בחוצפה ובעזות פנים, אפשר לנצח רק באותו כח, בעזות דקדושה. יש עזות של טומאה, ואיך מנצחים את זה? בעזות דקדושה. ככתוב "הוי עז כנמר", כך הצליח פנחס בן אלעזר לנצח את החוצפה של זמרי בן סלוא שעשה את המעשה עם המדיינית. והוא העז את פניו בפני משה רבינו שהיה מנהיג הדור, וקם קבל עם ועדה לקח רומח בידו ודקר את זמרי ואת המדיינית. אז זה עזות דקדושה.

כשאנחנו מסתכלים בהרחבה על אותה  תקופת רבת הוד של בני ישראל דור יוצאי המדבר, עכשיו נחזור לראות את הדור שלנו דור הגאולה. הזוהר הקדוש מפרט בפרשת ש מות כיצד תהיה הגאולה השלמה בקרוב. וכך כותב הזוהר הקדוש מתורגם בלשון הקודש. רבי שמעון בר יוחאי נשא ידיו ובכה, ואמר, אוי למי שיקרא באותו זמן, אוי לו למי שיהיה באותו זמן, ואשרי חלקו של מי שייקרא באותו זמן, אוי למי שייקרא באותו זמן משום שכשיבוא הקב"ה לפקוד את האילה, זה הכינוי לשכינה הקדושה, יסתכל מי הם העומדים עמה, ובכל אלו הנמצאים עמה, ויסתכל בכל המעשים של כל אחד ואחד, ולא יהיה נמצא צדיק שכתוב "ואביט ואין עוזר", וכמה צרות על צרות יהיו לישראל באותה העת. אשרי מי שיקרא וימצא באותו זמן, משום שאותו שהתקיים בזמן ההוא באמונה, מי שיחזיק באמונה באותו זמן של כל הצרות שיתקפו במלחמת גוג ומגוג ובגאולה, יזכה לאור ההוא של שמחת המלך, ועל זה כתוב "וצרפתים כצרוף את הכסף ובחנתים כבחון את הזהב". ממשיך רבי שמעון בר יוחאי, מפרט בדיוק מדהים ומרשים את תהליך הגאולה. כללו של דבר, יהיו מופתים ואותות נוראים ועצומים בשמים ובארץ, בהדגשה מיוחדת חוזרת ונשנית מספר פעמים לעיני כל העולם, "והתגדלתי והתקדשתי ונודעתי לעיני גויים רבים וידעו כי אני ה'," ובשלב מסוים, אחר שיתגלה מלך המשיח, מזהיר רבי שמעון בר יוחאי ואומר, וכמה מפריצי ישראל יתהפכו לחזור אל הגויים, ויבואו עמהם לעשות מלחמה על מלך המשיח, ואז יחשך העולם 15 יום, ורבים מעם ישראל ימותו בחושך הזה. לשון רבי שמעון בר יוחאי.

רואים בעליל, כשם שהיו שלשה ימי חושך במצרים, וידועה לנו הסיבה, כך יהיו 15 ימי חושך לעתיד לבוא, ולצערנו גם לנו ידועה הסיבה, זה אותה סיבה. למה צריכים 15 ימי חושך? למה צריכים למות רבים מעם ישראל, למה? בכה רבי שמעון פעם שנית ואמר, אוי, מי יקום אז, במה שאני רואה שהגלות יהיה נמשך מי יכול לסבול, מה הוא ראה? יתכן שהבעש"ט ראה מקצת ממה שראה רבי שמעון בר יוחאי, מה הבעש"ט הקדוש ראה? הרב הצדיק שמואל רובין זצ"ל כותב בספר מגן אברהם בשם הרב החשוב צבי מושקוביץ, שמעתי מהריא"ז מרגליות זצ"ל ששמע מהרב מברנוב זצוק"ל ששמע מזקנו רבי אליעזר מדיזיקוב זצ"ל, שהיה פעם אחת עם אביו הקדוש הרב מראפשיץ זצוק"ל, אצל החוזה מלובלין, ובשבת קודש באמצע השולחן סגר החוזה מלולבין את עיניו זמן רב והתאנח מאד מאד, ואמר הרב מרופשיץ לבנו, אליעזר, אל תסיח דעתך עכשיו ושים ליבך את הרבי מלובלין מה שיאמר עכשיו, והחוזה מלובלין פתח את עיני קדשו, ידוע ומפורסם שהיה לו רוח הקודש, ובאנחות גדולות אמר: הנה הבעש"ט הקדוש זיע"א, פעם אחת היתה לו עליית נשמה כידוע, וכשחזר אמר לחבריה, דעו, כי ראיתי בשמים שעומדים מלאכים ובונים סיר גדול ורחב מאד, ושאלתי ממלאך אחד מה זה בנין הסיר הגדול והרחב הזה, המלאך הגביהני עד למעלה מן הסיר ואמר לי, ראה מה שיש בפנים, וראיתי שהסיר מלא ידיים ורגליים, ואמר לי המלאך, דע, כי קרוב לימות המשיח ירדו לעולם התחתון נשמות של דור הפלגה, זה הדור של המינות והאפיקורסות שבנו  מגדל וראשו בשמים, ונשמות תשל דור המבול שהיה פריצות של נשים איומה אז, שהידיים והרגליים ערומות, ועבורם בונים את הסיר הזה, להוריד אותם לגיהינום  מיוחד עבור לבשל בסיר הזה אלו הידיים והרגליים שלהם, וסיים החוזה מלובלין, הנה הבעש"ט הקדוש ראה את זה החזיון בהעלם, ואנו רואים זאת בגילוי בחוש הראות, איך שעתה מתחילים לירד נשמות אלו לזה העולם, ה' ירחם עלינו ועל כל ישראל, שיוכלו לעמוד בנסיונותה גדולות והנוראות האלו בעולם. על מה מדברים? על הפריצות, אז בדורו של החוזה מלובלין כבר התחילו לראות את הפריצות ברחובות, שמגלים זרועות, מגלים רגליים, הולכים בלי גרביים וכו' וכו', היום לא צריך לדבר מה יש ברחובות, בעלי חיים.

המעשה הבא שהתרחש בצעירותו של רבי סלמן זליכא זצ"ל ממחיש לנו יותר מכל עד כמה נוראים ומבהילים עתידים להיות אותם הנסיונות, מנהג היה בבגדד על כל דבר היו אומרים בא משיח, בתימן היו אומרים שמע ישראל, בבגדד היו אומרים בא משיח, כל דבר שקורה – בא משיח. פעם אחת שיחקו הילדים בכדור, והוא עף לביתו של הגאון רבי יוסף חיים הבן איש חי זצ"ל, וצעקו כל הנערים כהרגלם – בא משיח, הלכו להביא את הכדור, נכנסו לביתו של הצדיק, וענה להם ואמר, בני, לא, עדיין לא הגיע מלך המשיח, ואז הקיפו אותו הנערים ושאלו שאלות, יאמר לנו רבינו, מתי יבוא מר, נד להם רבי חיים בראשו בעצב ענה להם, דעו בני, בדור שיתגלה בו משיח  צדקנו ילכו בנות ישראל רח"ל חצי ערומות בשוק, אמנם זה מה שראו הבעש"ט, 250 שנה קודם, החוזה מלובלין והבן איש חי הקדושים, אך רבי שמעון בר יוחאי שחי לפני 1800 שנים ראה כבר הרבה מעבר לזה, ולכן הוא בכה כשראה מה יהיה בגאולה, אוי לו למי שיקרה בדור הזה ואשרי מי שיקרה בדור הזה, תלוי כל אחד לפי מה שהוא, ומי יישאר מן המעטים שיזכו להצטרף להשאר.

עיקר המאמר הזה הוא לגלות מדוע יהיה גילוי שכינה פי חמישים מאשר ביציאת מצרים? אבל כדי להבין זאת חייבים לצטט קטעים מהזוהר הקדוש מספר רעיא מהימנא המופיעים בספר כוחות דרבי שמעון בר יוחאי וכוחות מרבי אלעזר בן רבי שמעון בר יוחאי, הקטעים אלו הם אמיתה של תורה ואמת מארץ תצמח.

את הספר כוחות דרבי שמעון, כתב החסיד המקובל הריא"ז מרגליות שהיה תלמידו של גאון המקובלים רבי חיים שאול דווק הכהן הגדול זיע"א, ובו הוא מביא בין השאר את הספר רעיא מהימנא שנכתב ונתייסד על ידי עליית רבי שמעון בר יוחאי והחבריה בסילודין בגן עדן העליון, והתחברו שם עם נשמת משה רבינו ע"ה, הרעיא מהימנא – הרועה הנאמן, ועם קיבוץ נשמות ורוחות הצדיקים הקדושים וקיבוצי מלאכי מעלה לצורך החיבור הזה, לעיתים הרעיא מהימנא נתגלה למטה בעולם הזה לרבי שמעון בר יוחאי והחבריה בבית מדרשיו, ולפעמים הזמין שם הרעיא מהימנא אליו ואליהם נשמות עליונות מלמעלה לצורך החיבור הזה, לכן הוא נקרא החיבור הזה ספר רעיא מהימנא כי הוא מיסודו וכוחו ואור פניו של משה רבינו ע"ה. כל הספר נועד כדי לבטל דינים, וכל דור ודור שחכמה זו מתגדלת ומתווספת בהם זוכים ליחוד השכינה ולבטל דינים וגזרות, כך  מובא באור החמה בשם הרמ"ק.

וכתב כותב הריה"ק מרגליות בספר כוחות דרבי שמעון בר יוחאי: הרעיא מהימנא מדבר הרבה בחיבורו על ענין ערב רב המעורבים בעם ישראל, והצרות רבות ורעות והנסיונות אשר סובלים ויסבלו עם בני ישראל הטהורים שהם מזרע אבותינו הקדושים, מאלו הערב רב מעת שהתחברו והתערבו עמהם ועד היום הזה. ומה שמשה רבינו ע"ה עצמו סובל מהם בכל דור ודור, ומה שהם עמדו ועומדים עליו ועלינו, כידוע משה רבינו הוציא את הערב רב ממצרים בניגוד לרצונו של הקב"ה, והם הם שהחטיאו את ישראל בעגל וכו' וכו', כל הצרות שהיו לעם ישראל במדבר ועד היום אנחנו סובלים רק שעכשיו תשעים וחמישה אחוז מכלל העם הם ערב רב. ובכל דור ודור ובכל זמן וזמן משתנים צורותיהם בפנים ומינים שונים וכיתות שונות אשר משתנה צורתם לפי הזמן, ומגלה בחיבור בספר הזוהר ואומר, ומראה עין בעין מי הם הערב רב שבדור בפרצופיהם ומעשיהם, ואשר הוא מוכרח לבוא בגלגול בכל דור ודור בתלמידי חכמים ובצדיקי הדור לעמוד נגדם, שלא יקלקלו את הדור, משה רבינו מוכרח לבוא בגלגול, בכל דור ודור, בתלמידי חכמים וצדיקי דור אמיתיים לעמוד נגדם שלא יקלקלו את הדור, ועד כמה שהוא סובל ומצטער מהם ולמה הוא סובל ומצטער מהם, מה השייכות שלו אליהם, כל זאת למען ידעו בני ישראל, מאלו שעמדו רגלי אבותיהם בהר סיני להשמר מהם וממעשיהם, והשומר נפשו ירחק מהם והרחמן הוא יצילנו  מכולם, ואלה דברי משה רבינו הרעיא מהימנא, מה שאומר על הערב רב: באותו זמן יתעורר נשר ויפרוש כנפיו על ערב האומות ועשיו וישמעאל, ויטרוף אותם שלא ישאר אחד מהם, לקיים מה שנאמר בישראל "ה' בדד ינחנו ואין עמו אל נכר", היינו, מלחמה לה' בעמלק והענין של עמלק פירושו כל אותם שלקו עם ה' על ידם, עמלק – עם שלנו עם ישראל שלקו עמלק - שלקו על ידם, דהיינו עשיו וישמעל שהם ערבוביא רעה, כמו שאתם רואים עכשיו שעשיו וישמעאל מתקוטטים הורגים ונהרגים, כן, מה שיש עכשיו מסביב בכל העולם, שכולם נתערבו אלו באלו וזרע עמלק נתערב בהם, דהיינו נשמות טמאות שפלונית, אנחנו לא מזכירים את שמה, זורקת בהם, כדי להרע לישראל ולהלקות אותם, ויש רשעי ישראל שהם נחשבים מכללם, וזה שאמר וערבוביא בישא בישראל, וגם ערבוב רע שישראל מתוכם מעורבים בערב רב האלה, שהם פריצי ישראל עליהם נאמר "מהרסייך ומחריבייך ממך יצאו", ואלו להם גם כן נשמת ערב רב בני פלונית הרשעה, והם כלים מיד ה' ולא יראו בטובה, אלה ימותו בימי החושך שדיברנו, ב-15 ימים.

כשיצאו ישראל מהגלות יהיו שבורים עד שיתברר, מלשון ברירה, אוכל מתוך פסולת, כמו שאנחנו בוררים את האוכל מהפסולת כך יתבררו הם, דהיינו קש, ערב רב, עד שיתבררו ויהיו ניכרים ישראל שביניהם שכבר נבררו מתוך מוץ ותבן, יש חיטה אבל היא מוקפת במוץ ותבן, כשיתברר הפסולת מתוך האוכל, כך זה מה שיהיה אחרית, עד שיעמדו ויהיו ניכרים ישראל שביניהם שהם אמיתיים ולא שייכים לערב רב, אלה שיהיו דבוקים לאמת באמת.

ומפני שבחטא אדם הראשון נתלבשה תבואה בארבע קליפות, שהם מוץ תבן סובין ומורסין, ונתלוו לנשמות הקדושות נשמות רעות מאלו הקליפות, והם רשעי ישראל והחטאים שבהם, ולכך צריכים גלות לצרף וללבן ולברר אוכל מתוך פסולת, שמצטרפות הנשמות לשון  צירוף, דהיינו דשיתברר אוכל כמו שאמר, דהיינו מערב רב ערבוביא בישא, הם הנשמות של הרשעים פריצי ישראל המתערבים בהם, ויהיו ראויים למעשר, כלומר, אז יהיו ראויים שהקב"ה יבער את האומות קש ותבן מלפניהם, וכאשר יתבררו כראוי ישראל בעצמם שאין ביניהם פריצים קש ותבן, מיד יזכו לבער קש תבן מהאומות ככתוב "והיה בית יעקב לאש ובית עשיו לקש", ומיד תהיה מלחמה לה' בעמלק, ובעוד שהמוץ והתבן מעורב בתבואה אינה מחוייבת במעשר, שאין ישראל ראויים שתשרה בהם שכינה, וגם שאין דרך לאצור התבואה בתבן שלה, כך ישראל אינם ראויים לאוצר, אוצר זה ירושלים, כמו שמכניסים למחסן את התבואה, להכניס את ישראל לירושלים המבוררים אלא רק אחר שיתבררו ויתלבנו מתבן ומכל רשע דערב רב שבהם.

ישראל נמשלו בגלות לגפן וזית, לאחר שהגפן וזית יהיו נקיים מכל פסולת יתקדשו לבית המקדש, יין יהיה לנסך על גבי המזבח, וזיתים יהיה להדליק את הנרות של המנורה. מי יזכה לזה? יין שלא ניסך לעבודה זרה, כי ערב רב הוא יין שניסך לעבודה זרה, ומהם משומדים, מינים, אפיקורסים, משומדים לעבירות שבכל התורה כולה, וישראל שנאמר בהם "ויתערבו בגויים וילמדו מעשיהם" ועד שיהיו דרוכים בין רגליהם בגלות לא יתבררו מהם, כמו שאתם רואים היום שבגלות האנטישמיות דורכת, האסלאם מכה, וישראל נמוגים שם, ואחר שיצאו מן הגלות נמשלים לתפוחים ולכל ריחות טובים, כמו ביציאת מצרים.

הענין שיש ביין נסך כמה מינים, אמנם השמן אין בו מגע גוי, דהיינו הצדיקים שהם נבדלים מהרשעים, וצדקתם עומדת לעד ולא ילמדו מן הרשעים, כמו ששמן לא מתערב בשאר משקין ותמיד הוא צף מעליהם, כך הצדיקים נבדלים מן הרשעים, וצדקתם עומדת לעד ולא לומדים מן הרשעים, מפני שהם נשמות קדושות מן הימין, ואין הקליפה יכולה להחטיאם, אבל מהנשמות השמאליים יש שלש בחינות, יין נסך לעבודה זרה, אלה נשמות של האומות החיצונים שעליהם נאמר "יין נסיכם", יש יין של עבודה זרה שנתנסך לעבודה זרה, והם הנשמות של רשעי ישראל דהיינו הערב רב פריצי ישראל, והיינו המינים המשומדים וכיו"ב שהם קרובים לבחינה הראשונה, שתי הבחינות האלה יתבערו מן העולם, כשיבוא מלך המשיח אלה לא יישארו בעולם.

יש הבחינה השלישית זה ישראל שהם נקראים יין הטוב, אמנם נתערב יין ביין נסך ונאסר, ככתוב "ויתערבו בגויים וילמדו  מעשיהם", אלה יתבררו ויתלבנו ע"י שיכבד עליהם עול הגלות, וישתכחו בהם המידות ההם, ויוסר תערובת יין נסך ומגע גוי, ויישארו יין כשר לנסים, והיינו ישראל שתתארך עליהם הגלות בצרה אחר צרה, עד שישתכחו מהם המידות הרעות הלמודות בגויים, אלו זוכים להתעלות אח"כ בסוד תפוח לריח ניחוח ומשם יתעורר הגאולה, כגון זה יעשה בגאולה האחרונה לנסות את ישראל, זה מה שכתוב יתבררו ויתלבנו ויצורפו רבים, שהם מצד הטוב ועומדים בנסיון, זמרים פסולות, מאכלות אסורות, שקצים ורמשים, נבלות וטרפות, כל הדברים האלו יתבררו והרשיעו רשעים, שהם מצד הרע ויתקיים בהם "אל אדמת ישראל לא יבואו" והורג אותם ה'. זה הבירור. בירור וליבון אוכל מתוך פסולת, ובכדי שיבדלו הערב רב גויי הארץ נשמות חיצונים, הענין הזה יהיה בהכביד עליהם את הגלות והצרות, הטובים יתלבנו בצרות, וידבקו בקב"ה יותר בתשובה ותפילה, הרעים שמצד הרע ישתמדו ויצאו מכלל ישראל ויאבדו מתוך הקהל ולא יראו בטוב של הקב"ה, הם הערב רב שעליהם נאמר "והרשיעו רשעים", והם יתבטלו קודם הגאולה ויצאו מהכלל. וערב רב הם כמו שנאמר בהם, "וירא העם וינועו ויעמדו מרחוק", כך יהיו רחוקים מהגאולה. ויראו את תלמידי החכמים והעם הקדוש בכל הכבוד הזה, והם  יהיו רחוקים מהם, ואם ירצו להתחבר עמהם, מה כתוב בהם "לא תיגע בו יד כי סקול יסקל או ירו יירה", ובזמן ההוא יתקיים בישראל "ה' אלהינו בדד יהיה ואין עמו אל נכר", וכבר העמידו את זה חכמים שאין מקבלים גרים לימות המשיח, ורשעים בחושך יידמו, אלו הם ערב רב ומשום זה אמר הנביא "אליהם ואל אדמת ישראל לא יבואו".

לפני שנים כבר אמרתי את הנבואה הכתובה בישעיה כ', שתשעים אחוז לא יבואו לישראל מהגלות, יסגרו להם את הדרכים והם ימותו במדבר העמים.

אמר אליהו הנביא, רעיא מהימנא, אליהו הנביא אומר למשה רבינו, הרי השעה היא לעלות למעלה, להביא את הגאולה, אמור עתה בשבועה, תאמר עלי בשבועה כי בשבילך אני רוצה לעלות, כי נתן לי הקב"ה רשות להתגלות לך בבית האסורים שלך, בקבורה שלך, ולעשות עמך טוב, כי אתה מחולל מעוונות העם, זה שכתוב "והוא מחולל מפשענו", אמר לו רעיא מהימנא, בשבועה עליך בשם ה', שלא תאחר בכל יכלתך כי אני בצער רב, ויפן כה וכה וירא כי אין איש עוזר לי, להוציאני מהצער הזה מקבורה זו, שנאמר עלי "ויתן את רשעים קברו" ואין מכירים אותי, ואני נחשב ביניהם בין הערב רב הרשעים ככלב מת שסרח ביניהם כי חכמת סופרים תסרח ביניהם בכל עיר ועיר, ובכל מקום שישראל מפוזרים ביניהם בין המלכויות ונעשו הערב רב רועים על ישראל, שישראל הם הצאן של הקב"ה, שנאמר עליהם "ואתם צאני צאן מרעיתי אדם אתם, ואין  להם לערב רב יכולת לעשות טוב עם תלמידי חכמים.

ואנשי חיל ויראי  חטא מסובבים מעיר לעיר ולא יחוננו, והערב רב מחרימים אותם ביניהם, ובמקומות רבים אין נותנים להם רק דבר קצוב, באופן שלא תהיה תקומה לנפילה שלהם, ואפילו חיי שעה. וכל החכמים ואנשי חיל ויראי חטא נמצאים בצער בדוחק וביגון ונחשבים ככלבים, בנים המסולאים בפז איכה נחשבו לכלי חרס בראש כל חוצות, שאינם מוצאים אכסניה ביניהם, מי שמבין מה שאני מדבר פה אשריו ואשרי חלקו, כי לנו הדברים ברורים. ואלו הערב רב הם עשירים, הם לא שקופים, הם בשלוה, בשמחה, בלי צער, בלי יגון כלל, אבל הם גזלנים, בעלי שוחד, הם דייני ראשי העם כי מלאה הארץ חמס מפניהם, עליהם נאמר "היו צריה לראש".

את הדברים האלה אמר משה רבינו לאליהו הנביא, בשבועה עליך פעם שנית, תיכף נראה סרטון שיסביר, ושבועה עליך פעם שנית, בחי ה' צבקות יושב הכרובים, שכל אלו הדברים לא יפלו מפיך ובכל יכלתך תאמר אותם לפני הקב"ה ולהראות את הדחק שלהם.

הרעיא מהימנא בהיותו מתנוצץ בישראל בשישים ריבוא ממש, ידוע שנשמת משה רבינו היא כנגד שישים רבוא שש מאות אלף, נשמתו סובלת בעד קדושי בני ישראל שאינם יכולים לפרות ולרבות בקרבתם בהתנוצצות נשמתו בתלמידי חכמים, מפני צער עונים בגלות, והיינו והוא מחולל מפשעינו, מפני שעל ידי חטא ת"ח הקב"ה גוזר עליהם גזרת עוני בגלות, נמצא שנשמת משה רבינו ע"ה מצטערת בצער עווננו ופשענו, והנה שרי ישראל הם מקום גלגולו, עיבורו, התנוצצותו, אמנם שאר עמי הארץ הקשים והעזים הם ניצוצות שפיזרה אותם פלונית בישראל, והם הם עזי פנים שבדור בעלי זרוע המצערים ת"ח והמתאכזרים נגדם, והם מתאכזרים כנגד עובדי ה' בגזרות האלו הנזכרות לעיל וכיו"ב, והם בטוחים בעשרם שלא לשם שמים ואינם מרחמים על לומדי התורה, ופעמים הרבה הם ממנים עצמם מהם ובהם לדייני העם ושוטריו, ועושים ככל הכתוב בו וגם על האומות בעצמן יאמר ענין זה, ועל כן יצעק עליהם אליהם לפני הקב"ה בישיבה של מעלה כדי למהר תיקון הגלות ויענה עתירתם אכי"ר.

שפחה רעה פלונית היא חצופה בלי ענווה, אין לה בושת פנים, היא האמא של הערב רב, מי שמכיר אותה קוראים לה לי ואח"כ לית, ומשום זה אמר שלמה המלך ע"ה, אשת חיל עטרת בעלה זוהי השכינה, וכרקב בעצמותיו מבישה זוהי השפחה פלונית, כי השכינה היא המלכה, שפלונית היא שפחתה של אין לה ענווה ולא בושת פנים והקב"ה, וכך גם הם בניה שהם הערב רב אשר עתיד הקב"ה להעביר אותה ואת בניה מהעולם שהם ממזרים בני תשע מידות אסנת משגחת. אנוסה, שנואה, נידה תמורה מורדת שיכורה, גרושה, חצופה תערובת שהם ממזרים דרבנן, אמר רעיא מהימנא, ערב רב הם שאור בשעיסה ואומות העולם דומים למוץ והערב רב מעכבין לישראל בגלות יותר מאומות העולם, כמו שאמרו רבנן מי מעכב – שאור שבעיסה מעכב, שאלה הערב רב שבתוכנו, כיון שהם דבוקים בישראל כמו שהשאור שבעיסה. אבל אומות הגויים אינם אלא כמוץ אשר תדפנו רוח, כוחות הס"מ – הסטרא אחרא, האיברים שלו הם בשבעים אומות, ופלונית אשתו זה הל"י שאמרנו, כוחותיה ואיבריה הם הרשעים של ישראל הערב רב, ומעשה אבות ירשו בנים, אומות העולם מיצרים לישראל, ואין ישראל למדים ממעשיהם, ולכן אינם מעבבים את הגאולה אלא אדרבה מקרבים, מפני שמחזירים אותם בתשובה ע"י הצער. אמנם הערב רב קשים לישראל שהם למדים ממעשיהם וחוטאים בהם ומעכבים את הגאולה. ז"א, אפילו אלה שהם לא בסדר בישראל, הם חוזרים בתשובה, אלה לא מהערב רב, אבל אלה שמתדמים במעשיהם לאומות העולם, אלה שמחקים אותם, שנהנים מהם, שמתייחסים ומייחסים להם, אלה ערב רב. "קחו מאתכם תרומה לה'" הפסוק אומר מאתכם ולא מערב רב, שלא נקראו ישראל קהילה וחיבור עד שיעבירו מהם הערב רב, לכן צריך קהילות פז נפרד, כי בזמן שמתערבים בהם כביכול כאילו לא היו גוי אחד, ומשום זה "קחו  מאתכם תרומה", ולא משותפות אחרת, מערב רב, כי איני רוצה לשתף אחרים ביני וביניכם, ולא עוד, אלא כשהערב רב מעורבים בישראל מה כתוב? "היו צריה לראש" וישראל אחרי שנערבו  מהם הערב רב מה כתוב – "שאו את ראש כל עדת בני ישראל", ולא עוד, אלא שאמר הקב"ה אני רוצה לשכון עמכם, "ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם", ולא עוד אלא שבבני ישראל בגלות מה נאמר עליהם, מי מעכב? שאור שבעיסה, והרי העמידו בעלי המשנה שבזמן שהערב רב הם ראשים על ישראל, כביכול כאילו העבירו הממשלה שלה קב"ה, ובאו ממשפטי הכוכבים והמזלות, ומשום זה צועקים ואומרים "ה' אלהינו בעלונו אדונים זולתך", כה אמר נונא רבה, נשמה גדולה ירדה מן השמים לכבוד משה רבנו, רבי שמעון בר יוחאי וחבריו, וכה אמר נונא רבא למשה רבינו, גלות רביעית – זו הגלות הזאת, דור רשעים מלא נחשים ועקרבים רמאים כנחשים ועקרבים שעוקרים דברי חכמים ודנים לשקר. אתם רואים, אדם נתפס פעם שניה, חקירה פלילית נוספת, אמר יש לו דירה אחת פתאום יש לו תשע, אז הוא אומר לא, זה בספסופה זה דירה שקופה, הוא יהיה שקוף בדירה הזאת, אה, זה מה הוא התכוון שהוא דואג לשקופים, הכוונה לדירות השקופות, שהן לא בדו"ח שהוא מסר למס הכנסה, כה אמר נונא, רבה למשה רבינו, גלות רביעית דור רשעים מלא נחשים ועקרבים, רמאים כנחשים ועקרבים, שעוקרים דברי חכמים ודנים לשקר, עליה נאמר "היו צריה לראש". אדם רשע שקרא לו הרב עובדיה יוסף רשע, שהתרענו מפניו, שאמרנו מי הוא בדיוק, שהתפרסם קלונו ברבים, מה אומרים עליו? עולים אליו ואומרים, המשך במלאכת הקודש, מה מלאכת הקודש? תמשיך לגנוב למען בתי כנסיות. כולו חבילות של עבירות, ומחזיקים לו ידיים. ובן אדם שעשה רק מצוות יצאו נגדו, איך יכול להיות דבר כזה? "היו צריה לראש". שנאמר "ויפן כה וכה וירא כי אין ישראל בישראל" אלו הרשעים מערב רב וזה יהיה בסוף הגלות, ומשום זה הקץ של הגאולה נוקב עד תהום רבה, מי גרם זה? הערב רב, שבגללם "וישלך מידו את הלוחות", ומשעה ההיא נפלה שכינה ולא נגאלה מערב רב, שנאמר בהם "וגם ערב רב עלה איתם" ובכל זאת אינם נפרדים מישראל ולא השפחה מגבירתה עד הגאולה האחרונה שיתגלה משיח. זה מדהים. ממש מדהים. לאט לאט חודרת התודעה למוחנו באיזה דור אנו חיים, לאט לאט אבל בבטחה, מתחילים להבין מי נמצא פה, דור המבול, דור הפלגה, סדום ועמורה, הם הם הערב רב, בני קין אשר הם חיים בתוכנו היום, אוי ואבוי, מהו השורש של הערב רב, מגלה הארי הקדוש, הערב רב הם מאותם שדים ורוחין שנבראו באותן 130 שנה שפרש אדם מחוה אשתו ולכן  נתגלגלו בתחילה בדור המבול, חטאו גם כן בהשחתת זרעם, לכן נימוחו בימי המבול במים רותחים, הנשמות האלו נתבעו בקליפות באומת מצרים, יש בהם נשמות שלא ניתקנו, ונתגלגלו בבני המצרים עצמם שאותם מל יוסף, כי כל אותם המצרים שבדור ההוא היו ניצוצות של השחתת הזרע של אדם הראשון, כדי לתקן אותם מל אותם יוסף, וגם טלטל אותם לערים לקיים בהם טלטול וגלות לכפר עוונם, לכן הם נקראו העם, לא ישראל, העם, הם הם בחינת הערב רב שיצאו ממצרים, והערב רב במצרים הם היו החרטומים והמכשפים שרצו לעשות כשפים  נגד נפלאות ה', ואשר צחנת קנאתם היה תמיד על כבוד עם ישראל, יען שהם היו רועי בהמות ישראל, והם והבהמות לא אכלו מן ולא היו תחת חסות ענני הכבוד, הם היו מחוץ לעננים, ומכיון שמלכתחילה לא היה כוונתם לשם שמים, אלא שהתחברו לישראל שיהיה להם כבוד של ישראל, לפיכך הם נתגיירו שלא לשמה, הם הם מצד הרע שבעץ הדעת, הם בני נחש הקדמוני, בני אותה זוהמה שהטיל הנחש בחוה.

מה הענין שמשה רבינו הכניסם תחת כנפי השכינה? מכיון שכשראו אותם החרטומים, את כל אותם הניסים והנפלאות שעשה משה במצרים, רצו שיהיה להם כוחות אלה גם לעצמם, לכן באו בבקשה אל משה, לא באו לה' בבקשה, אל משה באו, אמר לו ה' למשה אל תקבל אותם, ענה לו משה רבינו לה', רבונו של עולם, כיון שראו את גבורתך הם רוצים להתגייר, יראו את גבורתך בכל יום וידעו כי אין אלהים חוץ ממך, וקיבל אותם משה, שמל אותם וזה הטעם למה ואיך הצליחו לפגום למעלה, מפני שהיו נימולים.

מדוע השתדל משה להוציאם ממצרים לא ברצון ה'? כי משה רבינו היה גלגול של שת, שת זה הבן השלישי, קין הבל שת, של אדם הראשון, והוא היה גלגול של שת, שהוא גלגול של הבל, שהיה בנו של אדם הראשון, שרצה לכסות ערוות אביו, והקב"ה מחשבה טובה מצרף למעשה, ואמר לו ה', מגזע רע הם, תזהר מהם, ואמנם, מה שלקה משה ונענש על ידם, לפי שלא היה אז זמן תיקונם, ורצה לתקן אותם קודם זמנם, ולא די בזה אלא שבשבילם לא נכנסו בני ישראל לארץ, כי החטיאו אותם בעגל, ובעשר נסיונות עקב היותם בלתי מתוקנים במדבר, ואם לא היו ערב רב מעורבים בישראל, לא היה קורה חטא העגל ולא מתו שש מאות אלף במדבר, ולא היה נגרם לישראל מה שנגרם, כי אותו  מעשה גרם לגלות ישראל, גרם הכל, גרם מוות, גרם שעבוד מלכויות, ובגללם גם לא נכנס משה לארץ. ועם כל זה, הקב"ה מחשבה טובה מצרף למעשה, שכל מה שמשה קיבל ומל אותם, לא היה אלא לכסות ערוות אביו, ועל כן הצדיק משה עליו את הדין, וקיבל ירידה למטה, בסוד הגלות והגלגול בכל דור ודור, כדי לעמוד כנגדם, וכשיגמור התיקון לנשמות ויעדו ישראל בתיקונם בצירוף, כדרך שנצטרפו בגאולת מצרים, יחזור משה רבינו ע"ה לאיתנו הראשון, מה שהיה הוא שיהיה, ראשי תיבות משה. מה שהיה הוא – ראשי תיבות משה, הוא שיהיה.

שוממות דור ודור הם אלו הערב רב שעולים ומבצבים בשנות דור ודור בפנים מפנים שונים במיני כתות שונות ומשונות לפי תקופת הדור, ורבי שמעון בר יוחאי נותן בהם סימנים נגע רע. מה זה נגע רע – נפילים, גיבורים, ענקים, רפאים, עמלקים. אלה חמש כתות של ערב רב בדור שלנו, נפילים, גיבורים ענקים ראשי תיבות נגע, רפאים עמלקים ראשי תיבות רע, מי זה נפילים? נפילים הם עוזה ועזאל, שמהם נשמות הערב רב, זה שני מלאכים שירדו מן השמים, וה' משלם להם שכרם בעולם הזה כדי להאבידם. ז"א הערב רב שיצאו מהם יקבלו שכרם רק בעולם הזה ויאבדו. גיבורים זה כת שניה של ערב רב, עליהם נאמר "המה הגיבורים אנשי ה'" הם אותם אלה שנאמר בהם "ונעשה לנו שם", מי אלה? אלה שבונים בתי כנסיות, מדרשות, ושמים בהם ספרי תורה, ועטרה על ראשם אבל לא מתכוונים לשם שמים, אלא לעשות לעצמם שם. אלה נקראים גיבורים. ונעשה לנו שם, לא לה'. זה הכת השניה.

הכת השלישית נקראת ענקים, המה מזלזלים באלו שנאמר בהם "וענקים לגרגרותיך", אלה הת"ח, הם מזלזלים בהם, אלה הם הענקים שהחזירו את העולם לתוהו ובוהו, המזלזלים בת"ח ובגללם חרב בית המקדש, והארץ שהיא העיקר וישוב העולם היתה תוהו ובוהו בגללם, ומיד כשיבוא האור שהוא הקב"ה יימחו מן העולם ויאבדו. לא יישארו אלה בעולם. מי זה רפאים? הם אשר באם יחזו לישראל בדוחק, זה כאלה מהערב רב שרואים ישראלים יהודים בדוחק, אז הם מתרפים מהם, לא עוזרים להם, שקופים, לא עוזרים להם, ויש להם רשות להציל, אבל הם לא רוצים, עוזרים לערבים, יותר טוב לעזור לערבים. ומתרפים מהתוה, ומאלו המשתדלים בה, ועושים טוב עם עובדי גויים, עליהם נאמר "רפאים בל יקומו", בזמן שיבוא זכרון לישראל נאמר בהם "ותאבד כל זכר למו", אלה לא יישארו, חוזרים הביתה.

עמלקים אלה האחרונים, שנאמר בהם "וימח את כל היקום" ואשר בגלות הרביעית זו הם יהיו הראשים על ישראל, ואשר עליהם נאמר "כי מלאה הארץ חמס מפניהם" אולי זה גם כולל את החמאסניקים מעזה שבגללם מלאה הארץ חמס מפניהם, השורש שלהם מבלעם ובלק, אבל הפורקן אינו תלוי אלא עד שיימחה עמלק. מתי תבוא הגאולה? דוקא שיימחו האלה, הכת הזאת, שעליו נשבע ה' כל יד, כי יד על כס יה מלחמה לה' בעמלק, אמר משה רבינו רבון העולם, אם היינו ערלים או עובדי עבודת כוכבים, או כופרי מצוות, לא היו שונאים אותנו, ואינם רודפים אחרינו, אלא בשביל תוה ומצוות שנתת לנו, הלכך הנקמה שלך, אתה תנקום בהם, אל נקמות ה' אל נקמות הופיע הנשא שופט הארץ השב גמול על גאים.

אבל מן הראוי להעתיק כאן מה שהביא המרח"ו בהקדמה על שער ההקדמות בשם מורו ורבו הארי זצוק"ל וזה לשונו: והנה מה שאמר בתחילת דבריו, ואפילו כל אינון דמשתדלי באורייתא, אפילו כל אלה שמשתדלים בתורה, כל חסד דעבדי לגרמיהו עבדי, אפילו אלה שמשתדלים בתורה כל חסד שהם עושים לעצמם הם עושים, והפשט ברור, לאינטרסים, ובפרט בזמננו זה, והדברים נכתבו לפני חמש מאות שנה בעוונות הרבים, שהתורה נעשית קורדום  לחתוך בה אצל קצת בעלי תורה שעסקם בתורה לקבל פרס. וגם להיותם מכלל ראשי ישיבות ודייני סנהדראות שיהיה שמם וריחם נודף בכל הארץ, ודומם במעשיהם לאנשי דור הפלגה הבונים מגדל וראשו בשמים ועיקר סיבת מעשיהם ונעשה לנו שם. ככתוב בזוהר פרשת בראשית דף כ"ה, על הפסוק "אלה תולדות השמים והארץ" שחמישה מינים יש בערב רב, ומן השלשה מינים מהם הוא הנקרא כת גיבורים אלה הגיבורים אשר מעולם המה אנשי ה', והם מהצד שלהם, שנאמר בהם "הבה נבנה לנו עיר ומגדל" ונעשה לנו שם על ידי בנין בית הכנסת ובתי מדרש, ושמים בהם ספרי תוה ועטרה על ראשם, אבל לא לשמה אלא לעשות לעצמם שם.

על הכת הזאת אמרו בגמרא, כל העוסק בתורה שלא לשמה נח לו שנהפכה שלייתו על פניו ולא יצא לאויר העולם.

ואמנם האנשים האלה מראים ענווה ותומה ואומרים שכל מה שהם עושים בתורה זה רק לשמה. שני מנהיגי דור יוצאים לההרג, שני תנאים קדושי עליון, רבן שמעון בן גמליאל ורבי ישמעאל כהן גדול, רבן שמעון בן גמליאל בוכה, אומר לו רבי ישמעאל, נשיא ישראל מדוע אתה בוכה? עונה לו ואומר לו רבן שמעון, על שאני יוצא לההרג ואיני יודע על מה אני נהרג, אמר לו רבי ישמעאל, יכול להיות שבאו אנשים לביתך לשאול ממך עצה, והלכה, והמשרתים שלך אמרו להם שאתה נח? אמר כן יכול להיות כזה דבר, אמר לו אם ככה זו הסיבה שאתה יוצא לההרג. שמעתם דבר כזה? היה ברור לו לרבי ישמעאל כשמש בצהרי היום, שלאדם כמו רבן שמעון בן גמליאל אין עבירות, נשיא ישראל הוא, חי על פי ההלכה, אבל הוא בוכה, סימן שהלב שלו  מרגיש משהו, נשיא ישראל הוא הראש של העם, זה אדם שצריך להיות לו אכפת מהעם, מהעדר שהוא רועה אותם, דלתו צריכה להיות פתוחה לכל שואל ודורש בלי הגבלות וקשיים. רבי ישמעאל הבין שלרוב הצער לא תמיד המציאות כזו, אמנם אלה היו המשרתים, המשרתים היוו את המכשול, אבל האחריות נופלת על הראש, על הנשיא.

אתם יודעים לפעמים ליד הראש הת"ח יש גיחזים, המשמשים בקודש קוראים להם, משב"קים, והם הם שגורמים שהנשיא ילקה, שהראש יסבול. למה? הוא נח עכשיו, הוא לא יכול לקבל עכשיו, הוא לא זה, דוחים את האנשים וכו' וכו', ולא אכפת להם בכלל מהעם.

רבן שמעון בן גמליאל שהלך לפייס את רבי יהושע, כשראה את ביתו השתומם על העניות שלו, אותו רבן שמעון בן גמליאל, כשתמה על כך בקול, השיב לו רבי יהושע, אוי לה לספינה שאתה קברנטיה, ואוי לו לדור שאתה מנהיגו, לפי שאין אתה יודע בצערן של ת"ח. קפטיין של ספינה לא יודע מה קורה, לא יודע מה עם המלאכים, לא יודע מי נמצא בבטן האניה, לא דואג להם אז איך היא תנוע. ועוד שאתה תמה עלי, איך אני חי בעניות כזו, צא וראה בשני אחים בלוד, שחובקים את העולם בחכמתם ואין להם מה לאכול. שלח להם רבן שמעון בן גמליאל שיבואו אצלו, וישתמטו ממנו, כי הבינו בחכמתם שהכוונה שלו למנות אותם על הציבור כדי לתת להם פרנסה, שלח להם ואמר וכי סבורים אתם ששררה אני נותן לכם, אין אני נותן לכם אלא עבדות, שמי שנתמנה אחראי על ציבור הרי הוא עבד שלהם ולא ההיפך, לא כמו דורעי שאמר בטמבלויזיה שהציבור הספרדי הוא עדר, הם לא איטליגנטים, הוא איטליגנט, אפילו להגיד אינטליגנט הוא לא יודע, והוא מלעג עליהם. לאדם כזה שאכפת קוראים רועה נאמן, משה רבינו היה רעיא מהימנא, זה הכינוי שזכה לו רבן של כל הנביאים רבן של ישראל, והכינוי הזה דבק בו כבר אלפי שנים, והקב"ה מחפש אדם שירעה את עמו, והוא תחילה בודק אותו בצאן, גדי בורח מהעדר, משה רבינו ע"ה רץ אחריו, כשמגיע למים גוחן הגדי ושותה בצמאון, עומד משה משתאה וסח לעצמו, צמא היית ואנכי לא ידעתי, עכשיו אתה עייף,  נטל אותו על כתפו והחזיר אותו לעדר. יהודים יקרים זה הרועה הנאמן, משה הרועה הנאמן, יש שיר כזה, חיברנו שיר כזה כדי לשמוע אותו באתר שופר.

שבת עומדת להכנס, נשיא ישראל חופף את הראש, פתאום הוא שומע קריאות רמות מבחוץ, מי כאן הלל, מי כאן הלל, והוא יכול בשקט לפטור את עצמו, לא לענות, הראש שלו מלא סבון, זמן דחוק לפני שבת, מי בכלל אומר שצריכים אותי? הרי לא קוראים לנשיא הלל, קוראים הלל, מי כאן הלל, חוץ מזה יכול לבוא מי שצועק בשעות המקובלות, אבל אולי  מדובר בשאלה הלכתית דחופה לפני שבת, לנשיא ישראל יש אחריות, למה? כי אכפת לו, הלל עוטף את ראשו במגבת, מתלבש, יוצא החוצה, כן, כן בני חיפשתי אותי? יש לי שאלה, שאל בני שאל, ואז זוכה הלל הזקן לשמוע שאלה הכי מטופשת בזמן הכי לחוץ והוא עונה בנחת, אבל לפני כהוא אומר לו שאלה גדולה שאלת בני, שואל אותו למה הראש של פלוני אלמוני של קבוצה מסוימת באוכלוסיה כמו אבטיח, זה השאלה, בערב שבת בכניסה, למה הרגליים של אלה נפוחות ורחבות וזה, זה פעם שניה הוא בא לו אחרי שהוא חזר למקלחת, למה העיניים של אלה נראים כמו תפוז, למה? שאלות. ערב שבת במקלחת, זה שאלות ששואלים? שלש פעמים הוא מפסיק את הלל בחפיפת הראש לענות לכסיל הזה תשובה לשאלה הדחופה, איך אפשר לעשות שבת בלי לדעת למה יש להם ראש אבטיח, שלש פעמים שלט ברוחו הלל, כי הרגיש שהוא שפל כלפי כל העם שהוא מנהיג אותם, וישב כעבד לפני אותו חצוף ושמע חרפתו שבסוף התעצבן הכסיל הזה ואמר לו לא ירבו כמותך בישראל, ככה הוא אומר לישראל, ושתק. הא, תראו לי אחד כזה. חנג'ורי בסטרי.

ארבעים תעניות, כן, אתם שומעים נכון, ארבעים תעניות, תענית ארבעים מה שאנחנו קורים כן.

זה המחיר שהיה צריך רבי עקיבא לשלם כדי שיפתח בחכמה את מוחו האטום של ילד, שהיה בן של מוכס רשע אחד, שרבי עקיבא ראה את נשמתו שחורה כפחם מרוב שריפות שנשרפה, מה היתה התקנה היחידה שלו? שהבן שלו שהיה פרא אדם כמוהו, צריך ללמד אותו תורה, וניסה רבי עקיבא ללמד אותו והעלה חרס, עד שהתענה בעבור בן הרשע, שהיה רשע בן רשע, ארבעים תעניות, כדי שיפתח ליבו ללמוד תורה להציל את אבא שלו מהגיהינום. מהמעשה הזה ושל החפץ חיים למדתי לקחת תענית על הסרט חיו יחיה, והילד חי.

ארבע מאות פעם, כן, שמעתם טוב, רבי פרידא חזר על לימוד לנער קשה הבנה ארבע מאות פעם, ופעם אחת התגלה לו שדעתו של הנער הוסחה על ידי אנשים שבאו לדבר עם הרב, והיה צריך לחזור עוד ארבע מאות פעם שיבין, בשמים נדהמו, ואז נתנו לו אפשרות, או להוסיף לו ארבע מאות שנה לחייו, או שהוא וכל הדור כולו  יזכו לעולם הבא, כמובן שרבי פרידא אמר שכל הדור יזכו אותו לעולם הבא, אמרו לו תקבל גם זה וגם ארבע מאות שנה תוספת לחייך.

אדם כזה שמתבטל כלפי הציבור שהוא מנהיג אותו, בטח שיבקש לעצמו אריכות ימים, אבל הוא ביקש לכל בני דורו, והבת קול אמרה, תנו לו את זה וגם את זה. בשמים ידעו מה תהיה התשובה, אבל שאלו אותו כדי שאנחנו נדע, שנראה ונלמד איך צריך להיות רב ומנהיג בישראל, ונבחין בין מי שיראתו קודמת לחכמתו לבין מי שחכמתו קודמת ליראתו, ונבחין במי שמעשיו  מרובים  מחכמתו, בין אדם שהוא רועה נאמן למי שהוא מתיימר להעמיד פנים כאלו.

כתוב "ויהי כאשר זקן שמואל ובניו לא הלכו בדרכיו ויטו אחריו בצע ויקחו שוחד ויטו משפט" כי שמואל הנביא זיע"א היה מסבב מעיר לעיר בשביל לא להטריח את ישראל, ולא יכבד עליהם להגיע אליו, והיה הולך אליהם לשפוט אותם ולברור ביניהם, עד שהסדיר ביניהם את המחלוקות, ולא לקח  מהם פרוטה עבור הטרחה, ומעידה בו התורה "שם ביתו" אמר רבה, כל מקום שהלך ביתו עימו, כלי תשמישו עמו, לא רצה ליהנות משל אחרים, ככה מתנהג רב ומנהיג ציבור, בשביל זה זכה להיות שמואל שקול כנגד משה ואהרן. נכון, זה עדיין לא הוכחה שהבנים שלו ילכו בדרכיו ויהיו דומים לו, לא, התורה לא עוברת בירושה, כדי שהתורה תתקיים בך אתה צריך לעמול עליה, למות עליה, זכות אבות זה דבר חשוב, אבל זה לא מספיק, התורה מספרת לנו את כל זאת בשביל שנדע להזהר מאנשים שהם רבנים של הסתרא אחרא, שאין להם שום שייכות לתורה חוץ מהמראה החיצוני שלהם וכושר העמדת פנים שלהם, אדם נבחן ונמדד על פי התנהגותו ולא על פי המוניטין שיש לו בציבור .

די, אני חושב שזה די והותר, שמענו והבנו כבר די והותר באיזו תקופה אנו חיים, אכן עד שלא נפרד ונבדל מהם לא תבוא הגאולה, אך האם אנו מבינים עד כמה מעורבים הם בתוכנו? אין טוב מהמאמר הבא להמחיש זאת, אחת מהתקריות הפחות נעימות שהיה צריך יעקב אבינו  לעבור בדרכו חזרה הביתה, היתה הפגישה שלו עם עשיו אחיו, ארוע לא נעים כלל וכלל, אבל לא לחינם הביאה אותו התורה ובפירוט ואריכות, ולימדו אותנו רבותינו, מעשה אבות סימן לבנים, וזאת היתה הכוונה של התורה, שנראה מי זה אחיו של יעקב אבינו, מי זה אחינו.

"וישלח  יעקב מלאכים לפניו אל עשיו אחיו ואשלחה להגיד לאדוני למצוא חן בעיניך, אני אשלם עמך ומבקש אהבתך, אומר רש"י, וישובו המלאכים, באנו אל אחיך אל עשיו שהיית אומר אחי הוא, אבל הוא נהוג עמך כעשיו הרשע עודנו בשנאתו אומר רש"י, וארבע מאות איש עמו באים למלחמה להרוג את יעקב, "וירא יעקב מאד ויצר לו", הצילני מיד אחי מיד עשיו, וייוותר יעקב לבדו ויאבק איש עמו עד עלות השחר, הצילני מיד אחי, הוא עדיין אחיך? מיד עשיו, או סוף סוף קולטים שזה עשיו, זה לא אח, "וייוותר יעקב לבדו" לבד, אף אחד לא עוזר לו, עד מתי? עד עלות השחר עד הגאולה. "וישא יעקב עיניו והנה עשיו ועמו ארבע מאות איש, אנשים חשובים, וירוץ עשיו לקראתו, מה הוא כל כך מתגעגע אליו? ויחבקהו, באמת הוא אוהב אותו כל כך, ויפול על צווארו, מה הכוונה – לנשוך אותו, וישקהו, נשברו לו השיניים. ויבכו שאין לו שיניים והוא ניצל. וישא עשיו את עיני וירא את הנשים ואת הרשעים, קודם כל הרשעים רואים את הנשים, אח"כ את הילדים, ויאמר מי אלה לך, ויאמר יעקב, הילדים אשר חנן אלהים את עבדך, למה צריך להתרפס, להגיד אל עבדך יעקב, יעקב סבל בגלל שהוא החשיב עצמו עבד שלו, ויאמר, מי אומר? עשיו, נסעה ונלכה ואלכה לנגדך, בא נלך שווה בשווה, שוים, שויון, שויוניות, אבל לכאורה לנגדך זה משמע הפוך.

הרב הצדיק הקדוש המהר"י מבעלז, אמר שעשיו אמר ליעקב אבנו ע"ה שתהלוכי הבגדים יהיו בשווה, ואלכה נגדך, שבשאר הענינים תוכל ללכת בדרך אחר ממנו, אז השיב לו יעקב הילדים רכים אם כי אני לא אפחד להתקלקל ע"י בגדים אבל הילדים ילמדו מזה ויתערבו בגויים וילמדו מעשיהם, מתחילים רק לשנות את הבגדים כבר זה הולך ומתדרדר. "ויאמר עשיו" דהיינו הוא מודה בגלוי שהוא לא אח שלו, "ויאמר עשיו" לא ויאמר אחיו, הציגה נא עמך מן העם אשר איתי, מי זה העם אשר איתי? הערב רב, והכוונה שלו שיוכל לפתות אותו  מעט מעט, ויאמר יעקב למה זה אמצא חן בעיני אדוני, אני לא רוצה למצוא חן בעיניך, אני רוצה למצוא חן בעיני הקב"ה. זה הסיפור שלנו, מענין לענין נוכל לעמוד על הדקות ולהבין עד היכן מסוגלת להגיע הנוכלות של עשיו, אז כדאי לשים לב למעשה הבא, ונבין סוף סוף את התשובה לשאלה ששאלנו בראשית המאמר. מה היתה השאלה, אתם זוכרים? נ', נכון, חמישים, פי חמישים גילוי שכינה, ויאמר עשיו הציגה נא עמך מן העם אשר איתי, הרב הצדיק הקדוש מורנו הרב מיכל מוזלוטשוב זצ"ל התענה הרבה תעניות בעת זקנתו, שאלו אותו תלמידיו טעם לדבר, אמר להם כי הס"מ רוצה לבטל את החסידים מן העולם. וטרח הרבה בכמה עניינים, וגרם שנתרבו מסירות גדולות על הצדיקים והחסידים, מויסרים, מויסרים, והכל כדי לטרדם ולבטלם, דהיינו רדיפות אחרי הצדיקים שלא יוכלו לפעול פעולות, כאשר ראה הס"מ שלא נגמר רצונו, ולא פעל כלום, הס"מ רואה שהוא לא מצליח, כי לא היה לו כח לבטלם את החסידים מן העוםל, אמר עצה אחרת הס"מ, שגם הוא יעשה חסידים, ואדרבא יתרבו בעולם חסידים לאלפים ולרבבות, אבל חסידים של הסתרא אחרא, ויהיו בתערובת, וחסידים שיעשה גם הוא יתחברו מהחסידים הקדושים. כשראה זאת הקדוש הצדיק התענה לבטל את מחשבת הס"מ, בסיום דבריו אמר לתלמידיו, גם אני לא אתענה יותר כי אין אני יכול לפעול לבטל רצונו ויעשה חסידים לגרום קלקול כידוע, כל זה רמוז בפסוק הזה שלמדנו, כי עשיו בא בארבע מאות איש עמו, ויעקב היה רק באנשים מועטים, וגם הם היו רק בניו ובני ביתו, לזאת התחכם הס"מ שהוא השר של עשיו ואמר ליעקב, אני אתן לך חסידים הרבה מאנשים אשר איתי, ויעקב ענה לו למה זה, למה לי הרבה אנשים וחסידים שאינם הגונים, כל כוונתי היא רק למצוא חן בעיני ה' הוא השי"ת. לפני כמה ימים בא אלי מישהו, אומר לי שמעתי שיש אחד קרייזי קרייזי מהסיפור שלו? מה הסיפור שלו? אמרתי מה זה משנה מה הסיפור שלי, לא לא מישהו שאל אותי, אמרתי לו מי ששאל אותי שילך אליו, שידבק בו, שיתחבר לס"מ, לסתרא אחרא, לערב רב, שילך, אז הוא אומר לו לא, אני גם רוצה לדעת, אמרתי תלך גם אתה אליו, תהיה איתו הכל יהיה בסדר אין שום בעיה, אני מחפש כמה שפחות אנשים לידי, כולם שילכו אצל כל אלה, אני רוצה כמה שפחות אבל אמיתיים, זה הכל, כאלה שאין להם שאלות. אבל אם היו שאלות וחוסר הבנות אז הערב נשלחה תביעה על סך מאה אלף לשופר ומאה אלף ממני לאותו קרייזי על הצעת דיבה ולשון הרע, זה רק בשלב הראשון מה-24 שעות הקרובות אחרי זה הוא יקבל חצי מיליון ועוד חצי מיליון. דרך אגב זכינו היום סוף סוף אחרי חמש שנים במשפט נגד רפי גינת מכלבוטק והוא חוייב לשלם לנו, והוא חוייב לשלם לנו 57 אלפים לפיצוחים לשבת. זה בפשרה שאני הסכמתי בשביל לא להטריח את השופט, השופט היה נחמד, ביקש יפה, הסכמתי, הסתפקתי בפיצוחים. אבל תהיה הבהרה בטבמלויזיה 12 שניות שבה יראו את ההתנצלות של רשת וכלבוטק שהם מיצרים על מה שעשו לי וכו'. אתם יודעים מה זה 12 שניות? זה שש ועוד שש. זה הרבה זמן כיתובית לראות באמצע כל הבלגן בפריים טיים. ואחרי זה נעשה סרטון קצר מסכם לפרשת הכלבוטק והכלבו בלק וכו' וכו', יהיה נחמד, אולי יהיה שיר לסיום.

מכל מקום רואים שיש פטנט לס"מ שהוא גם עושה חסידים, גם לו  יש והוא מערבב אותם עם האמיתיים בשביל לבלבל.

אז אחרי שהבנו כמה מסוגל ס"מ להרחיק לכת בנסיונותיו לבלבל את בני ישראל הטהורים, נוכל להבין את עומק התשובה לשאלה ששאלנו בראשית המאמר, ואם נצא מתוך נקודת הנחה שהדור הולך ומתמעט אם כן, באם נצא מתוך נקודת הנחה שהדור הולך ומתמעט, אם כן על שום  מה יזכו דור ביאת מלך המשיח, משה הגואל הראשון, משה הגואל האחרון, למה שהם יזכו לגילוי אותות והארת שכינה פי חמישים? עונה על זה רבי שמעון בר יוחאי ואומר, וכעין זה יהיה הגאולה, אם זכו יצאו ברחמים, ואם לא יצאו בצער, וטוב שיקדים צער ודין לרחמים, כי לפום צערא אגרא, לפי הצער כך ישתלם השכר. אשרי הוא מי שמשתדל בגלות האחרונה, לדעת את השכינה, להוקיר אותה בכל המצוות, יסבול בשבילה כמה דחקות, כמו שאמרו שכר הקלה הדוחק והצער.

מספר המרח"ו, פעם אחת שאלתי את מורי הארי ז"ל איך היה אומר לי שנפשי היתה כל כך מעולה, והרי הקטן שבדורות הראשונים היה צדיק וחסיד שאין אני מגיע לעקבו, המרח"ו כל פעם שמע מרבו הארי הקדוש שאומר לו שהנשמה שלו היא מאד מאד עליונה, אז אומר מה עליונה? הוא אומר לו, הרי כל נשמה שהיתה בדורות הקודמים, זמן התנאים וכו', הקטן שבדורות הראשונים היה צדיק וחסיד, שאני לא מגיע לעקבו, ואמר לי הארי הקדוש, דע לך כי אין גדולת הנפש תלויה כפי מעשה האדם רק כפי הזמן והדור ההוא, כי מעשה קטן מאד בדור הזה, מדובר לפני 500 שנה, שקול בכמה מצוות גדולות שבדורות האחרים, כי בדורות האלה הקליפות גוברות מאד מאד לאין קץ, מה שאין כן בדורות הראשונים, ואילו הייתי בדורות הראשונים היו מעשי וחכמתי נפלאים מכמה צדיקים ראשונים, כך אמר לו הארי.

זה מה שאמרו חז"ל על נח, תמים היה בדורותיו, ואילו היה בדורו צדיקים היה יותר צדיק, ולכן כשלא הצטער על זה כלל, כי בלי ספק יש לנפשי מעלה גדולה על כמה צדיקים ראשונים מזמן תנאים ואמוראים. זה לפני 500 שנה בדור הזה הירוד והשפל, כל מעשה שלנו זה קידוש ה' שאין כדוגמתו, מי שסותם את פיו מלאכול נבלות וטריפות המעלה שלו היא לאין שיעור, הרי דור המדבר ביקשו בשר, בשר הם רוצים, בשר, בשר, בדור הזה אנשים סותמים את הפה שנה, ובדור המדבר לא יכלו להתאפק, היה להם מן עם כל הטעמים, היה להם מים מבארה של מרים, כל הטעמים, כל המשקאות, הכל, לא חסרו דבר, תשעים חמרים מלאים זהב, הכל, רוצים בשר. אתם יודעים מה זה שאדם סותם את פיו בעולם הזה?!

נכון, דוקא משום שהדור הולך ומתמעט, ודוקא משום שהנסיון שבני ישראל יתנסו ומתנסים כעת בסוף הגלות הרביעית, הנסיון יהיה גדול נורא קשה מכל כמו שרואים, כי בני ישראל במצרים ידעו מי גוי ומי יהודי, הם גויים, ולהבדיל אנחנו יהודים, הם זה לא אנחנו, אבל בגלות הזאת האחרונה הבלבול והתערובת והנזק הנורא והעצום שגרמו לנו אחינו, אחי עשיו, והתשלום שהיינו צריכים לשלם עבור זה בצער, דין, יסורים נוראים, והעמידה הארוכה במלחמת האיתנים העקובה מדם והמתשת הזאת, לשמור על מיטב עמלנו אלו הבנים, צדק רשב"י כשבכה ואמר אוי, אוי למי שיקרא באותו זמן, מי יכול לסבול, וכמה צרות על צרות יהיו לישראל, וכל החכמים ואנשי חיל ויראי חטא נמצאים בצער ובדוחק וביגון ונחשבים ככלבים. אוי לנו על צער וגלות השכינה, אוי לנו על הצער של הקב"ה, אוי לנו על חורבן ביתו, אוי לנו על הצער של המשיח, אלהי, בושתי ונכלמתי להרים אלהי פנים אליך, כי עוונותינו רבו למעלה ראש, ואשמתנו גדלה עד לשמים, אין לנו פה, ולא מצח להרים ראש, אבל על כל פנים, לפי הצער כך השכר משתלם.

אז כל מה שאנחנו אומרים רבותי, צריך לשמוח בצער, צריך לראות בעיניים פקוחות את הנסיון, צריך להבין שהמון טועה ומטעה, והמעטים צודקים, למי שיש שאלות בבקשה.

הגברת שם ראשונה.

 

ש. יש לי הרבה שאלות

 

הרב: הרבה?

 

ש. כתובות. קודם כל תודה רבה לרב שבזכותו זכיתי לחזור בתשובה. תודה רבה. רציתי לשאול שאלה לגבי הדבר הזה של הכשרויות שברוך ה' אני ובעלי זכינו לכשיר את כל הבית ולעבור לשחיטה פרטית, רק שחיטה פרטית, ורציתי לשאול על הענין הזה של פסיקה בעצם, הרי יש כל מיני רבים ודיינים שפוסקים לקהילות שלהם לצורך הענין, אני אישית שאלתי את הרב שכנזי שהוא בירושלים לגבי כשרויות, והוא אמר לי מה רע במחפוד ובעטרה ובכל הכשרויות האלה, עכשיו אני אומרת, אני מקשיבה לרב ואני מקיימת את מה שהרב אומר, אבל אנשים רבים מקהילות רבות לא מודעים גם לא שומעים את מה שהרב אומר, והולכים אחרי הרב שלהם ואחרי הפוסק ואחרי הדיין שלהם, השאלה על מי החטא פה? אם הם הולכים אחריו, ואני אומרת להם את מה שהרב אומר, אבל הרב הוא לא הרב שלהם, הרב שלהם זה הדיין, הרב שלהם זה הרב קהילה, אז השאלה היא בעצם אחרי מי החטא לענין הזה ואחרי מי האחריות, ואם אני מעירה למישהי או למישהו על ענין הכשרות, האם הוא מחויב לשמוע לי שהרי הרב הוא לא הרב שלו.

 

הרב: טוב, שאלה יפה. תראי אחד שבא ואומר שהוא ראה דברים והוא מעיד עליהם, אי אפשר לסתור את דבריו עם מה רע במר פלוני ומר פלוני, מה רע פירושו שאתה לא יודע, שאתה אומר מה רע אתה לא יודע, אבל הצד השני אומר שהוא יודע שרע מאד, לא אומר רע מאד סתם, כמו שאתה אומר מה רע, מביא הקלטות, מביא פרוטוקולים מבית דין, מביא עדים, מביא סרטים, מביא פסקי דין, מביא כתב של רבנים, מביא הקלטות של רבנים שאומרים שרע מאד! יוצא ספר 1500 עמודים עכשיו כנגד אותו רב שאמר שהוא אמר מה רע, אז ז"א הם רוצים שהכל יהיה בסדר, הם מעגלים פינות, הם לא נחרדים אפילו למשמע ידיעה, והם מזלזלים באומר, כשלא יכולים להתמודד מול מישהו אז אומרים אה זה הוא אומר, אה, הבנת? לא קם רב אחד, חוץ מפה הרב משה ברנדסדורפר שבא אלי למשרד לשאול מה אני יודע לגבי שחיטות, ואמרתי לו שבכל השחיטות יש בעיות, והוא אומר לא, אצלנו הכל בסדר, בסוף התברר שיש אצלם בעיה בסוף הוא יצא משמה ואמר שלא בסדר, האכלנו טריפות, אחרי שבוע וחצי הוא חזר בחזרה. וצריך להבין איך זה קורה, אבל מי שיש לו טיפה שכל מבין. אבל אף אחד לא בא לשאול, והזמנתי רבנים וכל מי שטען בלי לשמוע אותי, אמרתי בא, אני מוכן לפתוח להראות לך לשבת איתך להסביר לך הכל, לא רוצים לבוא כי יודעים שהם ישתכנעו, והם לא רוצים להשתכנע, אחד שהם בעצמם לא ישתנו, בודאי שלא על ידי, דבר שני הם יצאו לא טוב מול הציבור שלהם, כי קודם אמרו בסדר, ועכשיו מה יגידו? הוא צודק? אז כאילו הם פחות ממני כי אני צודק והוא לא צדק, אז הוא יודה על האמת? מה פתאום שהוא יודה על האמת? אבל אני לדוגמא, לא סומך על סיפורים, קם בעצמי והולך לבדוק, אז אני הלכתי לבדוק, נכנסתי למשחטות ובררתי ובדקתי, והלכתי למומחים בבדיקת סכינים ולמדתי את הנושא וישבתי על החומר, ישבתי עם אנשים והזמנתי אותם לדבר אצלי לבית כנסת, והזמנתי את כל הרבנים וכל רבני משחטות שיבואו להתמודד, אף אחד לא בא, אף אחד לא בא. פרסמנו את הכל והקלטנו את הכל, ואין שום בעיה, ואין אחד שסתר דבר אחד ממה שאמרתי למעט תנועת ביטול. אנשים מהסוג הזה הם לא רציניים.

 

ש. מה עם הציבור?

 

הרב: הציבור טיפש, כי הציבור לא יכול הלגיד הרב שלי אומר לי, כי הוא רוצה להתחבא מאחוריו, אבל יש לך שכל, אני בא ואומר עכשיו צועק, יש פה חגורת נפץ, נכון או לא נכון? נכון או לא נכון? מי אמר שזה נכון? אני צועק חגורת נפץ, בן אדם רץ החוצה פוגש את הרב שלו אומר שמע, הוא צועק שיש שם חגורת נפץ, אומר עזוב אותך, למה שיהיה חגורת נפץ? מה רע בחגורת נפץ? אז הוא נרגע, היה  צריך אותו אחד לרוץ אלי להגיד לי על סמך מה אתה אומר את מה שאתה אומר? הייתי אומר תבוא איתי אתה רואה, זה חגורת נפץ, אתה יודע לזהות חגורת נפץ? הנה זה חגורת נפץ, תזמין חבלן משטרה ותראה מה הוא אומר, מזמינים חבלן ואומר חגורת נפץ, זה חכם. מה אתה מרגיע אותו, אני אומר שיש נבלות וטריפות, עוד אף אחד לא תבע אותי, ואני גורם להם הפסדים, תתבעו אותי, הכל בסדר, הכל בסדר, הוא שאל את הרב שלו.

 

ש. אבל הרבנים, אני למשל שאלתי רב הוא אמר, אני יודע, אני הולך למשחטות, אני בודק סכינים, אני הייתי במשחטה של עטרה והייתי במשחטה של פה ושם, בדקתי את הסכינים ובדקתי את השוחטים והכל יצא בסדר גמור וזה שחיטה טובה והכל טוב

 

הרב: מי שאמר לך דבר כזה הוא שקרן רמאי בור ועם הארץ.

 

ש. אבל מבחינת הציבור זה אנשים שנורא נחשבים

 

הרב: לא מעניין אותי, הוא יכול להיות הכי נחשב בעולם, כי אני יודע בדיוק מה נעשה באיזה קצב באיזה מהירות, כמה אנשים נמצאים ומי אלה שעושים את העבודה ומה מצפים מהם, ואם יהיה בן אדם שיגיד שהסכינים לא בסדר וצריכים לזרוק עכשיו  מהליין מאות עופות, יזרקו אותו עם העופות. כי הוא מפריע לעבודה, לא באנו פה לזרוק את העופות לטרף, באנו להגיד שהם בד"צ. אני שוחט באיזשהו מקום במשחטה, בסדר? מסתובבים שמה גלילים גלילים גלילים, יש לי צילום, גלילים של חבורעס, את יודעת מה זה חבורה? שחיטת חבורה כך וכך, מה זה סמל יפה קטן אבל יפה, וכתוב בפיקוח הרב יצחק מועלם, כשמו כן הוא – מועלם, הוא נעלם משם, הוא לא נמצא, אתמול היתה שמה שחיטה הוא לא היה! אז מי שחטו? הבית מטבחיים הרגיל שמים אח"כ את החותמת של יצחק מועלם, ומי שאוכל חושב שהוא אוכל שחיטה מיוחדת חבורה ומשלם כסף. הבנת איך זה עובד? עכשיו לא גליל אחד, יש שמה כמה חבורעס, שהם רק שולחים את המדבקות, הוא נמצא מידי פעם, אבל לבד. אני כשאני נמצא אז יש בודק סכינים שהמטרה שלו למצוא פגימות בסכינים, והוא בודק ביבש לא ברטוב, אחרי הבודקים שלהם, ועוד שבעה שמונה אנשים שהם נמצאים בכל נקודות התורפה, כגון צומת הגידים, ריאות, צרירות דם ארבעה אנשים שלי בודקים צרירות דם, ומליחה וכל השאר, כולל אריזה ופיקוח עד שזה יגיע אלי.

 

ש. ומה עושים הרב עם משפחה, שמשפחה לא מבינה את זה?

 

הרב: לא מבינה את יכולה להגיד עד כמה שאת יכולה להגיד, אבל את שלך את עשית ולא תתפסי בעוון

 

ש. כן אבל הם רוצים שתבוא, כאילו ההתמודדות הזו עם משפחה

 

הרב: שתבוא הנה הגעתי עד פה

 

ש. רוצים שגם תאכל

 

הרב: לאכול אני אוכל רק מה שאני יודע שהוא מאה אחוז, אם לא אני הולך עם הכלים שלי, לא אני אני בכלל לא הול,ך אבל את הולכת עם הכלים שלך ואוכלת, מי שרוצה שיאכל, את אומרת אני מכבדת אותך שאתה אוהב נבלות וטריפות, תכבד אותי שאני אוהבת כשר למהדרין, אני לא אורמת לך מה לאכול, אני מציעה לך לא לאכול נבלות וטריפות, אבל אתה אל תכריח אותי לאכול מה שאני לא רוצה, אתה לא מבקש מצפה ממני שאני אכריח אותי נכון? אתה רוצה אותי ככה טוב, לא רוצה לא קרה כלום, תאכל אצלך אני אוכל אצלי.

 

ש. יש לי עוד שאלה, לגבי מוסדות של ילדים קטנים,

 

הרב: עדיין אין לנו

 

ש. לא, השאלה היא משפחתונים וכאלה שמאכילים מה שהם רוצים

 

הרב: אסור לתת לילדים הקטנים לאכול במקומות כאלה, רק טופו סויה ודגים ושאר דברים בלי בשר ולא מהסירים שלהם

 

ש. וזהו, אז מה עושים במצב

 

הרב: שולחים עם הילדים אוכל מהבית, ומונעים מהגננת מלתת להם לאכול, זה עפ"י הלכה, זה כתוב בשו"ע.

 

ש. והרב, סליחה שאני גוזלת הרבה זמן

 

הרב: לא גוזלת, זה בסדר גמור

 

ש. אנחנו גרים באזור שכבוד הרב שטינמן, הרב שלך היא בעצם ההשקפה שלו היא פחות מקובלת, מבחינת ההשקפה על הגיוס וכל מיני דברים, עכשיו תהינו ובאמת רצינו לשאול את הרב, הרב לוקח אותו את הרב שלו לגבי הענין שאז היה מצוה להציל והענין של

 

הרב: אני שאלתי אותו בענין הזה, ועשיתי מה שאמר, בנושא גיוס אין דעתי שצריכים להתגייס.

 

ש. אז אני אומרת איך

 

הרב: מי שלומד תורה לא מתגייס, יש לי סרט המנצחים שהוצאתי ושמה הדברים מבוארים היטב.

 

ש. באמת, אבל אני אומרת, אם אדם לוקח  מהרב דבר מסוים הוא לא חייב לקחת את הכל? ז"א אם הרב הוא מתיר לצורך הענין דברים מסוימים שנוגדים את דעתך, איך זה כאילו שרק את הענין של מצוה להציל לקחת מהרב שטינמן ולא את הגישה שלו לדברים שונים?

 

הרב: אסביר לך, הרב שלי נפטר, לצערי הרב, לפני מספר שנים, הרב אלישיב ביקש מהרב ליבוביץ שאני אתחבר לאחד מהגדולים בבני ברק או הרב קניבסקי או הרב שטינמן, לא משנה, או הרב לפקוביץ בזמנו, והוא נכנס לרב שטינמן, והרב שטינמן אמר לו אין שום בעיה, יכנס אצלי כל שבוע וכו' וכו' וככה היה, בתחילה הייתי נכנס וכו', עד שבני הבית החלו להצר את צעדי משום אינטרסים סביבתיים המשתלמים להם ביותר, וככה לאט לאט זה היה רק ע"י שליח והרב ליבוביץ הוא היה שליח שנכנס בכל מיני דברים וכו', בין הדברים שהוא נכנס אז היה גם הנקודה הזאת וכו'. אחרי הבחירות מה שקרה שמה ושלא עמדו לצידי ולא אמרו את הדברים באופן ברור, בגלל האינטרסים המפלגתיים של ג' וכו' וכו', והפקירו אותי כמו שאת יודעת, ואמרתי את דברי באופן ברור, ובני הבית לא נתנו לי יותר וזעמו על זה שהרב שטינמן נתן לי את האוקי להקים מפלגה כי זה פגע בהם, לכן הם ניסו אפילו להגיד שזה לא בדיוק וכל מיני דברים וכו' וכו', אבל זה לא עזר להם, מכל מקום הם לא רצו  יותר שאני אגיע לרב וכו', והיה לי איתו איצטדיון כבר סגור, פעמיים אמר לי הרב שהוא יבוא לאצטדיון ברמת גן ואני הכנתי את הכל כולל ההוצאות וכו', ובסוף בני הבית סיכלו את זה וזה לא יצא לפועל, שזה היה מרויח לכל ישראל שעולם התשובה היה מתחבר לעולם התורה ואחד היה תומך בשני, בעלי התשובה תומכית ממונית בבני תורה, בני תורה  תומכים רוחנית בלימוד בבעלי תשובה, שאין דבר כזה, לא היה בעולם דבר כזה של חיבור של כמויות אדירות כאלה יחדיו, והם סיכלו את זה. אז מאז אנחנו כבר לא נכנסים שם ולא שואלים, מידי פעם אנחנו שואלים את הרב קניבסקי בשאלות כאלה ואחרות שאנחנו מבינים שצריך וגם שולחים אליו בענינים שאנחנו מבינים שהכתפיים שלו הן מספיק רחבות.

 

ש. אפשר ברכה?

 

הרב: תזכי שכל התשובות לשאלות יבואו על מקומם נכון.

 

ש. אפשר ברכה לי?

 

הרב: כן, תזכי לכל מילי דמיטב בריאות והצלחה

 

ש. ולידה קלה בעזרת ה'

 

הרב: ולידה קלה בעזרת ה'.

 

ש. תודה רבה.

 

הרב: כן, אני רק רוצה להראות לכם את הסרטון – חוזרת הביתה.

 

החלטנו להרשיע את נאשם אחד מר אריה דרעי בלקיחת שוחד לפי אישום אחד

על פי דין הוא זכאי! הוא זכאי!

הרב עובדיה: למה לקחת מישהו גנב? למה לקחת רשע, מקבל שוחד?

אומרים שהרב עובדיה אמר על אריה דרעי: גנב ורשע. על מה? על אריה דרעי, הרב עובדיה זצוק"ל.

הרב שלום כהן: אדוני, הוא מינה אותו או לא? מה אכפת לך שהוא רשע? רשע אבל מקים בתי כנסיות ותלמודי תורה.

עתה נצפה בכמה עובדות על דארעי:

דארעי: לצערי רוב המגזר הערבי נמצא במדינה שלאלה שאין להם. בזה יש לנו זהות מוחלטת. והם גם רוצים לשמור על המורשת שלהם והם גם רוצים שאנחנו נשמור על המורשת שלנו. ולכן יש לנו כמעט זהות מוחלטת בנושאים הללו, ואני מקווה שהם בע"ה שהם יתנו תמיכה בנו כמו שנתנו לפני הרבה שנים, ונוכל גם לעזור להם כמו שנעזור לשאר הפעילים.

עלי טהא הפך את ביתו למטה של התנועה במגזר הערבי, תמונות של בכירי ש"ס ובמיוחד של אריה דרעי על כל קיר ובכל מקום. עלי מתקשר אליו כמעט מדי יום ומעדכן אותו.

איך העבודה אצלכם תגיד לי?

העבודה בסדר גמור! ותהיה לך הפתעה בכפר מנדא.

בשורה לעראבה: המועצה הפכה לעיר

אחד הצעדים הראשונים שביצע שר הפנים הטרי במסגרת תפקידו החדש – חתימה על הענקת המעמד החדש למועצה המקומית עראבה.

אתה אומר שש"ס בראשות דרעי תמכו באוסלו? בלי ש"ס לא היה הסכם, לא היה אפשרות להסכם, לא היה יכול רבין ללכת להסכם,

זתומרת הסכם אוסלו בעצם מי שהיה עמוד התווך זה ש"ס בראשות דרעי?

ש"ס.

הרב עובדיה: בזמנו, כשהיה כל ההסכמים של אוסלו מי זה הוביל את המהלכים בעיקר? הוא הוא! (אריה דרעי)

ריקודים מעורבים בחתונת בתו

תגידי, יש לכם תעודת כשרות?

לא.

אריה דרעי אכל אצלכם הבנתי, נכון?

לדעתי כן.

לא ייאמן: הבשורה של דרעי: הקלות על ייבוא שרימפס ופירות ים מקנדה.

שר הכלכלה דרעי בירך הבוקר על שדרוג הסכם הסחר החופשי בין ישראל וקנדה. גולש גילה: ההסכם מעניק הקלות בעיקר ליבוא פירות ים ובהם שרימפסים – האסורים על פי ההלכה היהודית (חדשות).

מועצת נשים של ש"ס הוקמה – ש"ס תיטול עצה מן הנשים

בשבועות האחרונים ישנה דרישה גדולה לשילוב נשים בכנסת ושיח גדול האם נשים יוכלו לשבת בכנסת ואריה דרעי ביצירתיות שלו החליט לתת לנשים להחליט בדברים הגדולים מי יהיה ראש הממשלה ומי יהיה הנשיא ובשאר הדברים הקטנים והתפקידים יחליטו הגברים, ובכך למנוע את ה חרמת הבחירות מצד הנשים הכן מעתה בנוסף למועצת החכמים יש לש"ס מועצת נשים – מזל טוב.

נציגי ש"ס נעדרו ו'מתחם התחנה' אושר עם חילול השבת

בשל העדרות נציגי ש"ס מהוועדה המקצועית נכשלה ההצעה להתניית אישור תכנית 'מתחם התחנה' באיסור חילול שבת. פינדרוס: "מישהו פה קיבל משהו", צביקה כהן: "מגנה את ההיעדרות (חרדים).

הרב שמואל אליהו נגד אריה דרעי: על פי ההלכה אסור לו לכהן כשר.

רבה הראשי של העיר צפת על דרעי: "אדם שנאשם בגניבה – איך הוא יכול לכהן כשר? איך אפשר להפקיד בידיו כספי ציבור? ...

שר הפנים אריה דרעי החליט לבטל את תשלום דמי הרחצה בכמה מחופי הים, כך עולה מדיווחים בתקשורת החרדית, מדובר בעשרה חופים שנכון להיום כרוכים בתשלום ובכך למעשה ייפתחו כל החופים במדינת ישראל לרחצה בחינם.

הרב עובדיה: זה לא רשע? זה לא רשע?

הרב: דארעי, אני מבקש מהמפכ"ל שימצה את החקירה בקשר למה שלקחת שבעים מליון שקל!!! ממקוואות כפי שאמר עליך זליכה, החשב של האוצר. אני מבקש שימצו את החקירה איתך על ארבע דירות שהתפרסמו עכשיו בעיתון הארץ שנתת לאחיך ב-15  מיליון שקל. אני מבקש מהמפכ"ל עצמו שימצה את החקירות כנגדך בכל הגנבות שביצעת! כולל בתיק הציבורי שהשתיקו לך.

מר קישקשתא, שימצו את הדין איתך בעזרת ה', אני מבטיח לך שאתה עוד תשוב הביתה! אתה עוד תשוב הביתה!

זה הגיע...

היועמ"ש: בדיקה בעניינים הקשורים לשר הפנים דרעי.

שוב מסתבך: השר אריה דרעי חשוד בשחיתות.

הפוליטיקאי שישב בכלא שוב מסתבך: דרעי חשוד בשחיתות.

הרב עובדיה: זה לא רשע? זה לא רשע?

חוזר הביתה...

 

הרב: תודה.

כן, שאלה נוספת לבחור שם .

 

 

ש. שלום וברכה כבוד הרב, תודה רבה שהרב הגיע, משהו קטן, ברוך ה' מחר אני הופך להיות בן 24 אם אפשר ברכה תודה רבה. חוץ מזה אני צריך לחזור לחברון עם טרמפ ואולי ברכה שאני אקבל את כל הטרמפים

 

הרב: אל תיסע בלי מישהו שילווה אותך עם נשק, תעשה לי טובה

 

ש. יש לי נשק, הפקדתי אותו בחוץ

 

הרב: טוב, ה' יעזור לך שתגיע לשלום

 

ש. אמן, תודה רבה .

 

הרב: כן, שאלה, פה הבחור ליד הבחורה. אתה לא עוזב אותה אני רואה, חנג'ורי. כן.

 

 

ש. בקשר לסיר הבשר שדיברת עליו קודם, אז ברור שיש טובים ורעים, העולם מתחלק לטובים ורעים, והטובים מגיעים לגן עדן העולם הבא וכל הדברים שקורים לטובים, והרעים מגיעים למקומות כמו סיר הבשר, מה המטה של החלק הזה, למה אלהים עושה את זה?

 

הרב: כדי לזכך את הרעים האלה מהחטאים שנדבקו בנשמתם, ז"א כשאדם עובר עבירה אז העבירה פוגמת גם בגופו וגם בנפשו, בנפש של הבן אדם יש מה חלקים, יש נפש רוח נשמה חיה יחידה. הגוף מתרקב בקבר, ואותם איברים שחטאו ולא תוקנו בתשובה אז הם צריכים להיות נאכלים בעפר ועל ידי התולעים, הנשמה מגיעה לעולם האמת שמה היא נידונה בבית דין של מעלה, ולפי מה שמגיע לה היא צריכה להתייסר פירושו להתנקות, ואז היא צריכה לעבור את כל העונשים שראויים בשביל למרק אותה, כמו שיש לך מכונת כביסה, יש כביסה בארבעים מעלו, ארבעים וחמש, שישים, תשעים מעלות וכו', ויש כבסים שצריך לחזור עליהם מספר פעמים עם תוספות של כימיקלים וכו' כדי שזה יתנקה. יש ניקוי יבש, יש ניקוי רטוב, גם שמה יש כאלה דברים, ואחרי שם אתה גומר את כל הניקוי של הנשמה אז היא זוכה לעלות לגן עדן לפי המצווות הזכויות שהיא צברה, אז נותנים לך מקום לפי מה שמגיע לך. עכשיו היא תמתין שמה,

 

ש. היא צברה בתהליך הזה של הניקוי

 

הרב: לא לא פה, פה, עכשיו בעולם הזה עשית ברית, עשית בר מצוה, הלכת פעם לניחום אבלים, היית באיזה לויה, ענית אמן על איזה קדיש, כמה מצוות עשית בטח, לא? אז המצוות האלה הן שמורות לך, זה אם אתה עושה עבירות זה לחוד, זה כמו אם אכלת ארוחה טובה ונשפך עליך קצת יין, אז את הבגד צריך לכבס אבל האוכל שאכלת נשאר בפנים, אתה לא הפסדת אותו. כל מה שצברת מצוות נשארות, מתי תוכל להשתמש וליהנות מהם? אחרי שאתה תתנקה, ואז אתה תגיע לגן עדן לפי המעלה הראויה לך. אם תהיה זכאי לתחיית המתים, וזה לא פשוט רק מי שלומד תורה הרבה זוכה, אבל אם אתה תהיה אחד כזה, אז הנשמה שלך כשהיא נקיה כבר והגוף שלך שהתמרק למטה וכל החטאים ממנו נמוגו על ידי התפרקות הגוף, יהיה תחיית המתים שהגוף יתרקם מחדש, והנשמה תכנס בתוכו, וזה הנבואה של יחזקאל בל"ז "בפתחי את קברותיכם עמי" שכל הקברות ייפתחו ויעמדו המתים בתחיה. ואז זה יהיה השלב של העולם של תחיית המתים שהוא יהיה בתוך עולם ימות משיח, אלף שנה זה יימשך הזמן הזה ואחרי זה יהיה עולם הבא, עולם החמישי הנצחי לנצח נצחים. אם תרצה להבין את הכל, את כל המסלול, אז יש לי קלטת שנקראת חמשת העולמות, שעה וחצי אתה שומע את הכל יודע הכל פחות שאלות. יש לי גם באתר שופר. טי וי מדור שנקרא הכה את ה מומחה, יש שם למעלה מאלף שבע מאות שאלות שכבר שאלו כמו שאתה שואל, לפי נושאים ותת נושאים ותת תת נושאים, ועל כל שאלה שאתה לוחץ שהיא כתובה כבר, אתה מקבל תשובה בסרט, שאני עונה לך בסרט כמו עכשיו.

 

ש. אוקי, אז נתחיל מזה שכל נשמה מגיעה לגן עדן שזה בעצם העולם הראשון

 

הרב: לא, קודם עוברת גיהינום

 

ש. קודם כל כל נשמה עוברת ניקוי

 

הרב: ואחרי זה היא זוכה לעלות נקיה

 

ש. בכל מקרה זה לא אין סופי

 

הרב: נכון, זה לא אין סופי אבל יש רשעים גמורים

 

ש. רשעים גמורים?

 

הרב: כן, שזה נקרא גמורים, ממש גמורים, גומרים עליהם שם. זה לא הרבה, אתה לא מאלה, אתה שואל שאלות אתה כבר לא מאלה, מי ששואל שאלות הוא לא מאלה, יש כאלה לא רוצים לדעת שום דבר, לא רוצים לשאול שום שאלות, אין להם שום דבר רוצים לעשות מה שבא להם כל החיים. גמורים. לא אצלהם זה גמור, הם גמורים, הכל בסדר.

 

ש. זה יותר טפשות מאשר רוע, לא?

 

הרב: לא לשאלות שאלות זה רוע?

 

הרב: לא לשאול שאלות זה טמבליות. כן, אדם פיקח שואל שאלות על ימין ועל שמאל. מאז שאנחנו קטנים שואלים שאלות, מה זה אבא, אבא מה זה, מה זה, יש כאלה הפסיקו, התפתחו, גמרנו הם גמורים, הם גמורים,

 

ש. אז הם לא בהכרח רשעים

 

הרב: אני אמרתי שהם רשעים? תראה, אצלנו כתוב תלמיד חכם, זה המדרגה הכי גבוהה, תלמיד חכם, לא חכם, תלמיד חכם, למה? שהוא תמיד תלמיד עדיין, הוא תמיד עוד לומד. אבל הוא לא גמור, הוא לא החליט שהוא גמר את הכל הוא יודע הכל, אין, תמיד הוא שואל. לכן כל שנה עכשיו יהיה פסח, שואלים מחדש, מה נשתנה הלילה, מלמדים את כולם, את כל הילדים לשאול שאלות.

 

ש. אז לשאול עוד שאלות

 

הרב: תשאל למה לא, בשביל זה באנו

 

ש. לא שומעים תשובות..

 

הרב: תשובות מקבלים, אבל תמיד יהיו עוד שאלות.

 

ש. רגע, אז אני רק רוצה לעשות סדר, אז קודם כל עולם ...

 

הרב: נכון

 

ש. מגיע לגן עדן אחרי ש

 

הרב: אחרי

 

באיזשהי נקודה

 

הרב: לא, יש עולם הזה, שאתה נמצא בו, כשנפטרים יש עולם שנקרא גן עדן וגיהינום, אחריו יש בעולם הזה לאלה שיישארו פה, ימות משיח, שאז יתגלה מלך המשיח יהיה מלחמת גוג ומגוג, ימותו שני שליש מהעולם, שליש יישארו, ואז לא יהיה יותר מיתה, יחיו אלף שנה, לא יהיה מלחמות, לא יהיה שנאה לא קנאה לא תחרות, לא עצב לא מוות לא כלום, לא יהיה יצר הרע, חיים בשלוה באריכות ימים, כל התיאורים שהנביאים אומרים

 

ש. שני שליש...

 

הרב: תלוי, הרוב הם גויים אז ממילא אין להם שארית, מעטים מהגויים יש להם שארית, מעטים, זה נקראים חסידי אומות העולם, אבל מעטים. עכשיו, אחרי ארבעים שנה מימות משיח שיתגלה המשיח יהיה תחיית המתים, ואחרי תחיית המתים, בתחיית המתים מי שיהיה פה בעולם הזה אז הוא יזכה לראות את אדם הראשון, את נח, את אברהם, את יצחק, את יעקב, כולם ביחד, כולם יהיו ביחד.

 

ש. זה לא בעולם העליון?

 

הרב: לא, בעולם העליון אתה לא תראה, כל אחד יהיה לפי המדרגה שלו, במדרגות שלהם זה אין סוף שמה, אתה איזה מדרגה יש לך, לאן אתה רוצה להגיע

 

ש. מדרגות איזה

 

הרב: מה זה מדרגות, תראה הנה פה יש אולם, תאר לך שהאולם הזה עכשיו הוא מיליונים כסאות, אז יש אחד בשורה ראשונה ויש אחד בכסא מיליון, אחד בכסא מיליארד ואחד בכסא זה, איפה אתה ואיפה זה נמצא ליד המלך

 

ש. יש מחסור במקומות האלה

 

הרב: מחסור? מה זה מחסור?

 

ש. לא יודע, דיברת שיש מחסור במדרגות

 

הרב: לא לא, זה לא הולך עם מדרגות שמה, אין שמה שום דבר שהוא עם מדרגות, יש מדרגות בלשון המושאל,

 

ש. כן כן כן זה ברור, אבל יש מחסור במקומות האלה

 

הרב: מה זה מחסור, שיש מקומות פתוחים פנויים

 

ש. של אחד מה..

 

הרב: לא, שמה אתה לא, אין, שמה יש לך

 

ש. למה אני מעדיף להיות במדרגה גבוהה יותר מאשר להיות במדרגה נמוכה יותר, אולי שם

 

הרב: משום שאתה קרוב יותר לאלקים, קרוב יותר לאמת, קרוב יותר לידיעה, יותר להבנה, אתה יותר נמצא במדרגה גבוהה, כמו תגיד יש חכם קטן, ויש חכם גדול, ויש גאון, ויש אתה מבין סופר גאון, כמה שיש לך יותר ידיעה אתה יותר נהנה הרי, כל מי שחכם

 

ש. אתה מעדיף יותר להיות עם המשפחה שלך מאשר עם אנשים

 

הרב: לא לא, זה לא קשור למשפחה, אל תתלהב משפחות עכשיו, הנשמות יש ביניהם קשר והקשר הוא רוחני, הוא לא קשר גשמי ולא צריך קרבה פיזית, זה לא הולך עם קרבה פיזית, נגיד אם אני יודע שאני הבן של הבעש"ט, אני לא צריך את הקרבה להיות לידו עכשיו, מספיק שאני יודע שאני הבן של הבעש"ט, פששששש אתה יודע מה זה בשבילי, לדוגמא, כן, ואם אתה יודע שאתה הבן של אברהם אבינו אז אתה לא הולך ברחוב, אתה מבין, כמו הבן של עשיו, הולך כמו הבן של אברהם אבינו ,זה משהו אחר, כשאתה יודע מי אתה, אתה יודע מה ערכך, ואתה יודע מי זה ה', ואתה יודע עד כמה התאמצת להגיע עד קרוב אליו, ככל שאתה זוכה יותר אתה מאושר יותר, אתה מושלם יותר, אתה שמח יותר

 

ש. אני ... אבל עדיין אם אנשים מדברים ...

 

הרב: לפי מה שאתה צברת זכויות.

 

ש. אז יש אפשרות ....

 

הרב: לא, בגן עדן אתה לא תזכה, רק בתחיית המתים אם תקום,

 

ש. לא שומעים

 

הרב: לא, רק עם בני דורך וכאלה שאתה קרוב אליהם בחכמתך ידיעותיך מעשיך וכו' וכו'. בודדים בדור מסוים יכולים אפילו להעפיל לדור קודם, שני דורות קודמים.

 

ש. ז"א צדיק הכל גדול שנחשב...

 

הרב: נדיר ביותר, נדיר ביותר שיהיה כזה דבר, נדיר ביותר.

 

ש. אז אין שליטה...

 

הרב: יש לך שליטה, עכשיו יש לך שליטה, עכשיו, עכשיו, כמה שאתה תתאמץ יותר ככה אתה מגדיל את האפשרות שלך להתרומם יותר

 

ש. כן אבל עדיין...

 

הרב: אבל אמרתי, אתה יכול גם כמה דורות, אבל זה גם זה זמני, כי אחרי זה עד תחיית המתים ומתחיית המתים כולם ביחד.

 

ש. אז זה נשמע כאילו, זה נשמע שהעבודה הזאת כאילו למה העבודה הזאת משתלמת, למה העבודה ש...

 

הרב: משום שקודם כל שאתה עוזב פה ואתה לא נשאר פה ואתה לא משאיר פה, ולך לא נשאר מפה כלום, אז כאילו העבודה להתאמץ בשביל עולם שאני הולך לעזוב זה טפשי. קודם כל. היות ואני הולך לשם, ואני נ שאר קיים, אז אניצריך לדעת מה אני צריך להכין לשם, אז אם אני אכין לשם מה שאני מבין שצריך להכין לשם – ירווח לי, יהיה לי

 

ש. יש גם כאן, גם צריך....

 

הרב: אין שום בעיה, אתה יכול למצות את הזמן שאתה פה, אבל דע, כל מה שתשקיע יותר כאן זה על חשבון שם, כל מה שתמעיט פה זה על חשבון שם, לטובתך כמובן.

 

ש. זהו, הבעיה ששם זה קצת ציפור על העץ וכאן

 

הרב: לא לא לא, זה לא ציפור על העץ, פה זה ציפור על העץ כי ברור לך שפה כולם יוצאים, זה ברור, מתי זה שאלה, אבל יוצאים, די, אז אם יוצאים ואדרבא, אם יוצאים יותר מאוחר יותר טוב שאני אספיק לאסוף עוד.

 

ש. יותר משם, עולם ימות המשיח

 

הרב: כן, זה לא נקרא יוצאים, זה אתה עובר אתה רק עובר עולם וחוזר בחזרה לנצח, בסדר אבל לא משנה, הנשמה שלך היא נצחית, זה אתה צריך לתפוס, היות והנשמה היא נצחית והנשמה היא אתה ולא הגוף הזה, הגוף זה פיג'מה, זה אתה משיל אותה בקבר, אתה שם אותה שמים חופרים קוברים זהו, אתה עולה למעלה, עכשיו הנשמה זה אתה הידיעה, השכל, ההבנה, המצפון, הרגש, זה אתה, אתה זה צריך להמשיך לחיות לנצח, אתה לא יכול להתפטר מזה, אתה לא יכול לברוח, אתה לא יכול להגיד אני רוצה להאבד, אני לא רוצה להיות, אין דבר כזה, אתה קיים, אז עכשיו אחרי שאתה קיים אתה צריך לדאוג לעתיד הנצחי שלך, אז נותנים לך פה פרק זמן תכין.

 

ש. אני יודע, אבל אתה אומר תסתכל תמיד על שבעים שנה קדימה אני לא דואג עכשיו לשבעים שנה ...

 

הרב: אם נותנים לך צריף לשבוע ימים, ונותנים לך ארמון לצמיתות ונותנים לך מאה אלף דולר, איפה כדאי להשקיע יותר מאה אלף דולר, בצריף של שבוע שתעזוב אותו או בארמון שאתה עובר אליו.

 

ש. לא שומעים

 

הרב: ולמה תשקיע בצריף?

 

ש. בצריף יש מה להשקיע...

 

הרב: אבל שבוע, אחרי זה אתה עוזב אותו, אז השקעת לאחרים, תקנה כורסא במאה אלף דולר, כורסא רק, יש ארמון, אבל צריך לשבת בארמון, קנה את הכורסא הכי הכי שאפשר לדמיין בעולם, כורסא במאה אלף דולר, לא יותר שווה מצריף של שבוע שתישן על קש אפילו?

 

ש. ברור

 

הרב: נו, העולם הזה שבעים שנה זה צריף שעוזבים אותו, אח"כ הולכים לנצח, זה ארמון, נצח, נצח, נצח, הבנת הכל זה נקרא נצח, כי כשתחזור לפה זה רק לפרק זמן קצר של אלף שנה וחוזרים בחזרה לנצח. אז תעבור עוד פעם פה בצורה אחרת, אבל אתה תמשיך לנצח, אבל רק לפי מה שצברת, אז אם צברת הרבה עכשיו בעולם העשיה, אז ירווח לך לעולם הנצח שלך, גם ישתנה לך מקומך בגן עדן, גם בתחיית המתים, גם בימות משיח, וגם לעולם הבא, כל זה תלוי בהשקעה שלך בצריף עכשיו.

 

ש. אוקי

 

הרב: לכן כדאי לרוץ ולאסוף כמה שיותר מצוות כי כל זה יעמוד לך ולא יפסד, אפילו אם תעשה טעויות פה ושם, לא ייפסד.

 

ש. אוקי אבל אני אגיד לך עדיין בנקודה שלי, לא בנקודה שלך, הנקודה שלי זה שאני עכשיו בצריף לא אומרים לי איפה אני אהיה, ... ועכשיו אני צריך להחליט מה אני עושה עם הזמן שלי בצריף, ... ואח"כ

 

הרב: לא לא, זה לא החלטה, זה לא החלטה טובה, אני אגיד לך למה, מי שאומר לך שאין כלום,

 

ש. זה לא משנה, מי שרואה הרבה

 

הרב: לא משנה, תגיד תזה כזאת תגיד לבד, לא צריך שיגידו לך, בא בא, אני אומר ככה, יש אפשרות שיש עולם הבא ויש אפשרות שאין עולם הבא, שתי אפשרויות, או שיש המשך אחרי העולם הזה או שאין. נכון? יופי, עכשיו, בא נגיד שאתה אומר שאין, לכן אתה רוצה להשקיע את השבעים שנה במיטב פה,

 

ש. לא רק שבעים

 

הרב: אני אומר שאתה אומר, בא נלך קיצוני, הכי טוב קיצוני כי מבינים טוב. אתה אומר אין כלום, אין לי ודאות שיש המשך, כל זמן שאין לי ודאות ואני חי ספק עדיף לי לקחת את הודאי מהספק, אני רוצה לחיות פה שבעים שנה, זה נמצא פה, עכשיו אני יכול ליהנות. יופי. אז אתה הולך על הודאי ואתה אומר אני רוצה ליהנות פה. אני מאמין שיש עולם הבא, לא משנה למה, לי יש הוכחות, אבל בא נגיד שכרגע אתה מאמין שאין עולם הבא, אני מאמין שיש עולם הבא. אתה בגלל שמאמין שיש עולם הזה משקיע בעולם הזה, אולי אתה קצת עושה ככה טובה כאילו, אבל זה לא מה שמעניין אותך במיוחד, מעניין אותך להתקדם פה בעולם הזה בכל מיני תחומים. אני כל כך מאמין בעולם הבא שאני משתדל כמה שפחות להשקיע בעולם הזה כדי להגיע לעולם הבא, וגם מה שיש לי בעולם הזה אני משתדל להשתמש בו לטובת העולם הבא. אז עכשיו אנחנו נבדוק מה יותר טוב, יש פה אנשים והם רוצים להחליט, אולי חלק ילכו איתך אולי חלק ילכו איתי, חלק ילכו בשיטה שלך חלק ילכו בשיטה שלי, אז איך אנחנו בודקים? אם יש עולם הבא או אין עולם הבא בא נגיד שאנחנו לא יודעים וזה ספק, ספק זה חמישים אחוז חמישים אחוז

 

ש. לא, אני אגיד עוד שאלה,

 

הרב: בבקשה

 

ש. אמרנו שיש אפשרויות שיש עולם הבא והוא מתנהג בצורה שונה

 

הרב: עזוב איך הוא מתנהג, עזוב איך הוא מתנהג, קודם כל אם יש המשך. קודם כל האם יש המשך,

 

ש. למה חמישים חמישים?

 

הרב: אני אגיד לך למה, אני אגיד לך למה, או שיש או שאין זה חמישים חמישים, ממאה אחוז או כן או לא זה חמישים חמישים.

 

ש. זה מזכיר לי שאלה חמודה, אני יכול לשאול אותך שאלה

 

הרב: שמונה שאלות

 

ש. מה הסיכוי שתפגוש דינוזאור עכשיו כשתצא החוצה

 

הרב: אפס.

 

ש. או שכן או שלא

 

הרב: אני אמרתי אפס, אני אומר לך שלא נפגוש, ובא נחכה אפילו אלף שנה תראה שאני לא אפגוש.

 

ש. ומה הסיכוי שתפגוש את ביבי נתניהו?

 

הרב: אני יכול לפגוש אותו הערב, אני אסע אליו

 

ש. יש סיכוי

 

הרב: מה זה סיכוי, אני קם ונוסע.

 

ש. מה הסיכוי?

 

הרב: הסיכוי אחד לאחד. מאה אחוז

 

ש. הגעתי לבן אדם הנכון.

 

הרב: כן, עכשיו תקשיב, אז כשאנחנו אומרים או שכן או שלא, זה חמישים

 

ש. לא חמישים, אתה אמרת אחד והוא אפס

 

הרב: לא הבנת, זה על ודאות, ודאות שאין וודאות שיש.

 

ש. לא, יש דברים שהם לא ודאים, יש דברים שהם לא ודאים והם לא חמישים אחוז, יש דברים שגובלים באחד, מה הסיכוי שלהם

 

הרב: לא, לא הבנת מה אני מדבר, עכשיו אנחנו  מדברים בכן ולא

 

ש. בכן ולא, יש דברים שהם כן או לא ועדיין אחד ולא חמישים חמישים

 

הרב: אני שואל אותך שאלה, זה דף כן או לא?

 

ש. כן, מאה אחוז

 

הרב: מאה אחוז , יפה, עכשיו אחד אחר אני שואל אותו זה דף? הוא אומר לא יודע. לא יודע. לא יודע. לא יודע, הוא לא יודע, הוא אומר לא.

 

ש. לא בטוח, יש הרבה אנשים שלא ראו דפים בחיים שלהם

 

הרב: בסדר, נגיד עכשיו יש אחד אומר לא, זה לא דף, זה קרטון, קרטון דק, לא משנה, הוא אומר לא. עכשיו מי צודק אתה או הוא?

 

ש. אני מאמין בזה

 

הרב: והוא מאמין שהוא צודק אז כרגע מה אני, אני שמסתכל עליכם,

 

ש. אפשר עכשיו לבדוק

 

הרב: או שאתה צודק או שהוא צודק, מה האמת? מאה אחוז. אצל מי היא? אני לא יודע. אז כרגע אתה אוחז בחמישים אחוז צודק, והוא בחמישים אחוז צודק, או אתה חמישים אחוז טועה והוא חמישים אחוז טועה, אבל אין פה את המאה אחוז כי כל אחד חולק על האמת הזאת ואומר ההיפך, ההיפך.

 

ש. אפשר לבדוק, יש תכונות של דף שאין בקרטון

 

הרב: בסדר, אני מדבר כשאין אפשרות לבדיקה, הרי לא היית בעולם הבא ואתה לא יכול לצאת עכשיו לחזור לספר לי, אז כרגע זה חוסר ודאות, כרגע זה בחינת אין.

 

ש. נכון

 

הרב: אז אתה אומר אני נמצא פה זה ודאי ואני לא נמצא שם, אז מאה אחוז שיש עולם הזה, שיש עולם הבא – אין, בשבילי אין, אין, אתה אומר אין, מותר לך להגיד אין, לא אתה הוא אומר. בסדר, הוא רוצה להגיד מאה אחוז אין, תשאל את יוסי שריד זכרונו לחיי העולם הבא, אם יש עולם הבא הוא אמר אין אפילו שהוא היה מת קליני, ואם תמצא אותו שם הוא גם יגיד אין

 

ש. אפשר להגיד סביר...

 

הרב: רגע רגע, שניה, אני אומר שיש, ודאי יש, כמו שלך ודאי שיש עולם הזה וכמו שמאה אחוז שיש דת, בשבילי מאה אחוז יש.

 

ש. מעולה, אז אני יכול להוכיח לך שדף זה דף ולא קרטון

 

הרב: בסדר, ואני יכול להוכיח לך שיש עולם הבא, אבל לא עכשיו הסיפור, הסיפור עכשיו בשביל להראות לך מה משתלם, להוכיח, אני אוכיח, אני אוכיח, תיכף תראה שאני אוכיח. אז עכשיו הנקודה היא ככה, אם אתה צודק ויש עולם הזה ואין עולם הבא, אז כשאתה תמות אין עולם הבא, אין המשך, אז אתה שמים אתך בקבר, אתה מת, ואתה הלכת לאבדון, אבדון פירושו אין המשך אין כלום, זהו, נגמר הסיפור, כמו חתול, חתול שמו זה מתפרק אין המשך, כלום מת החתול, שלום. עכשיו אם אתה צודק אז אתה צודק גם בשבילי, זה לא יעזור שאני האמנתי שיש, כי אם אתה צודק אז גם אני אכלתי אותה

 

ש. אכלת אותה, בזבזת הרבה

 

הרב: בדיוק, בזבזתי מהמשאבים מהכל וזה ושלום, אז אם אתה צודק אני ואתה הלכנו לאבדון שלום, אתה לפחות נהנית אתה אומר, אני פחות.

 

ש. פחות ממה שיכלת

 

הרב: בסדר, עכשיו יש אפשרות הפוכה, שאני צודק, לא אתה, אם אני צודק ויש המשך, אז אני ממשיך, אבל אם אני צודק ואתה מגיע לעולם האמת, אתה מפסיד, רגע אתה מפסיד כי אתה הולך לגיהינום, אני הולך לגן עדן כי הכנתי, ואתה לא הכנת מספיק, הכנת קצת אבל לא מספיק, אז אתה הולך לגיהינום. עכשיו, אם אנחנו עושים סיכום, סיכום, אם אתה צודק אתה הולך לגיהינום, סליחה, אם אתה צודק אתה הולך לאבדון, אם אתה לא צודק, אתה הולך לגיהינום.

 

ש. יכול להיות שאני לא צודק אבל יש עולם הבא שכולם הולכים לגן עדן בלי שום

 

הרב: בטח, זה דבר יותר טוב מהעולם הזה כבר, אתה מצאת לך פטנט טוב, אין שום בעיה אבל תקשיב, אבל בכל מקרה לפי מה שאני אומר, אתה יוצא מופסד בכל מקרה, לי יש חמישים אחוז סיכוי, לפחות, אם אתה צודק אני איבדתי הכל, ואם אני צודק אז יש לי חמישים אחוז סיכוי, לך יש אפס.

 

ש. יכול להיות שיש עולם הבא שאתה לא ...

 

הרב: אין דבר כזה, אין דבר כזה, אתה יודע למה אין דבר כזה? שכל מי שיודע שיש עולם הבא, או אפילו רק מאמין שיש עולם הבא, כולם יודעים שיש גן עדן וגיהינום, מעניין, יש לזה שמות אפילו באנגלית

 

ש. אני חושב שלא כולם מאמינים בגיהינום

 

הרב: כולם אין אחד שמאמין בשטות הזאת שיש רק טוב אחרי שמתים, כי אם היה אחד שחושב באמת ככה הוא לא היה נשאר פה רגע, כי למה צריך לחכות פה עם כל הצרות והרפורטים והבלגן, הוא היה ישר קופץ אל האושר בגן עדן, ישר הוא היה אומר אני קופץ לגן עדן. יש רק כמה טמבלים כאלה אצל החבר'ה שלנו

 

ש. היו כאלה

 

הרב: כן, יש כאלו  מהישמעאלים הבטיחו שהם 72 אתה יודע אז הם מתפוצצים מהר לעלות למעלה אתה מבין, אבל אחרי שהם התפרקו אני לא יודע את מי הם ימצאו שמה, אבל בכל אופן הנקודה היא שיש סיכוי למי שמבין, עכשיו אני לא צריך את הסיכויים ולא את ההבנות, תכנס לאתר שופר. טי וי, יש שמה חמש הוכחות להשארות הנפש לאחר המוות. הוכחות לוגיות ועובדתיות וחלק מדעיות, תתבונן שמה ותשוכנע שאכן יש חיים לאחר המוות, וכמו שאני אומר. אם תצליח לסתור את זה נפגש עוד פעם.

 

ש. אפשר עוד פעם לשאול אותך שאלה

 

הרב: אתה רואה שאתה שואל אותי אחד אחרי השניה

 

ש. יש באתר

 

הרב: יש אימייל, כן אתה יכול לשאול אותי על הכיפאק, אתה יכול גם לבוא לבית כנסת ולשבת איתך

 

ש. בירושלים?

 

הרב: לא, בבני ברק

 

ש. טוב

 

הרב: אין שום בעיה, אז קח בחשבון על הצד שאתה צודק תעשה מה שאתה רוצה, על הצד שאני צודק כדאי לך לשמוע לי

 

ש. כן, רק מה שאולי ההר בינינו כרגע לפחות זה שאניחושב שיש אין סוף הוכחות מיליוני אפשרויות

 

הרב: מה אכפת לי מה אתה חושב

 

ש. אז אתה אחד מתוך מיליון

 

הרב: מה אכפת לי מה אתה חושב,

 

ש. לא, ככה אני רואה את זה

 

הרב: הכי טוב, הכי טוב, אני בכלל לא רואה אותך

 

ש. לא

 

הרב: לא לא,

 

ש. תקבל את האפשרות שאני אמרתי

 

הרב: לא הבנת, אני פשוט כבר לא רואה אותך, כמו שאתה יכול אחד מתוך המיליונים שלך לראות ולחשוב מה שאתה רוצה, אני חושב שאני לא רואה אותך. אין שום בעיה. אני אפילו לא דיברתי איתך, מה הבעיה. אני חושב שלא דיברתי עם אף אחד בכלל, לא היית פה לא דיברנו לא שום דבר, אין הסרטה, גם אם יראו את זה בשידור חוזר זה לא היה, ככה אני חושב, מותר לי לחשוב, מה אני לא יכול לחשוב? אתה יכול לחשוב מה שאתה רוצה, גם אני.

 

ש. לא, מה שאני אומר זה שהסכמנו על שתי האפשרויות האלו

 

הרב: אנחנו מסכימים על הכל, שתבין, אני לא סותר, אני לא סותר

 

ש. שואל למה לא להבין שקיימת עוד אפשרות אם לא שאתה אפשרות היחידה

 

הרב: אני אגיד לך למה? אני אגיד לך למה, כי דברים שניתנים לבדיקה לא צריך לחשוב, צריך לבדוק

 

ש. נכון

 

הרב: זהו, כמו שאמרת אני יכול להוכיח לך שזה דף.

 

ש. כן, הבעיה שאתה מדבר על עולם הבא, אין בנמצא

 

הרב: נמצא נמצא, נמצא קרוב מאד יותר ממה שאתה חושב

 

ש. אז אני שואל עוד שאלה

 

הרב: בבקשה תשאל

 

ש. איך אני בודק קרוב את הענין הזה, איך אני בודק, איך אני מאמת את האמונה באלקים

 

הרב: אז אמרתי לך, תכנס לאתר שופר, יש סרט נקרא מבראשית, כל הסרט מדבר מנקודת האפס להוכיח שיש בכלל בורא לעולם שברא את העולם שיש לו כוונת מכוון ושהוא עשה את הכל, שהוא יתן שכר ועונש, ושהוא עושה, הכלה כל עד אחרית הדורות, הכל בסרט של שלש שעות ורבע, קוראים לו מבראשית, ביוטיוב אתה יכול לראות אותו, פרי.

 

ש. זה הוכחה פרודוקטיבית או ש

 

הרב: אתה תראה, תחליט ואח"כ נדבר

 

ש. סטטיסטית כאילו

 

הרב: לא, בלי סטטיסטיקות, אני אומר לך שאחרי זה תשוכנע.

 

ש. אוקי בסדר

 

הרב: יאלה בבי.

 

ש. איך אני מגיע לזה? בשופר

 

הרב: שופר דאט טי וי

 

הרב: ושם הנה זה האתר, אתה רואה אותו? תראה לו הכה את המומחה, פתח רגע הכה את המומחה, מי משחק?

 

ש. איך זה לא התפרסם יותר?

 

הרב: אתה יודע כמה צפיות יש לי? מיליונים, מיליונים, מיליונים

 

ש. אבל יש מיליארדים בעולם

 

הרב: מיליונים מיליונים, מיליונים מיליונים סרטים. כן, הכה אתת המומחה, תלחץ כבר דחילק תלחץ. נו רד רד, מה יהיה איתך תראה לו את המסך, איך רואים את המסך, הנה אתה רואה פש יש מצד ימין, אתה רואה נושאים, תקריא לו נושא אחד, נו דבר, חנג'ורי, תגיד בקול אני אגיד, לצפיה אמונה והשקפה, תלחץ, הנה צפיה תראה תראה, תסתכל חנג'ורי, וואלק אתה תתחתן וגמרנו. תביא לו, תביא לו ,תלחץ לצפיה אמונה והשקפה, אתה רואה, יוצא עכשיו תת נושאים, מציאות הבורא והתגלותו בעולם, קושיות על התורה ואמיתותה, תהיות על אורח החיים הדתי, הטבע מקריות מול תכנון, חייו של האדם נקודות למחשבה, תלחץ נגיד על זה, תת נושאים נוספים, מדוע נברא האדם? מה אנחנו עושים פה? כן, מוסר חזק על החיים שלמה המלך, האם המטרה היא לחיות אז למה מתים ואם המטרה היא למות למה חיים? למה באתת ולאן אתה הולך, קטע מוסר, שים לו נגיד אם באת לחיות ולמה אתה חנג'ורי, נו שים, תלחץ. יש הכל, אבל עכשיו אין זמן, נו שתהיה בריא. הנה נפתח לך סרט עכשיו וזה התשובה לשאלה שהופיעה בהתחלה.

הרב:אני אשאל אותך שאלות תעני לי מה שאת יודעת

ש. אם אני אבין את השאלות

הרב: לא לא קשה, אני עושה קל. אם באת לעולם בשביל לחיות, למה מתים?

ש. שאלה קשה אני

הרב: אז אני אגיד אחרת, אם באים לעולם בשביל למות, בשביל מה חיים?

ש. זה שאלה שאני לא יכולה לענות אותה,

הרב: אז אני אגיד לך מה התשובה, המשנה אומרת "הילודים למות והמתים לחיות". מי שנולד נולד למות, מי שמת מתחיל לחיות, כי החיים מתחילים במוות, עכשיו אני אסביר לך מה זה אומר, יש לך ילדים?

ש. בטח

הרב: אז ז"א בשעה שהיית בהריון והיו לך ילדים בבטן, כשנולד הראשון, בן כמה הוא היה כשהוא נולד?

ש. אפס

הרב: יופי, אבל תשעה חדשים הוא היה בתוך הבטן חי,

ש. נכון

הרב: למה אומרים שהוא לא בן תשעה חדשים ויום?

ש. בגלל שכולם קוראים לזה יום, לא קוראים תשעה

הרב: ולמה לא? כי כל השהות של העובר בבטן זה רק הכנה ליציאה, פה זה רק הבנין שלו, ההתרקמות שלו, פה הוא בונה את עצמו לקראת היציאה, עד פה בסדר?

ש. כן כן

הרב: אז לכן החשיבות מתחילה מרגע שהוא יוצא, ולכן הוא נקרא בן יום, תינוק בן יומו. עכשיו שימי לב, כל כדור הארץ הוא אליפסה נכון?

ש. כן

הרב: אנחנו קוראים לזה אמא אדמה, הבטן הזאת כל הכדור הארץ הזה זה בטן, שיש בה הרבה, לא אחד, מיליארדים, אבל יום אחד הם יוצאים מפה מהבטן של האדמה ונפלטים, עכשיו אני אתן לך ציור, תאומים בבטן של אמא, הם יודעים התאומים בבטן איפה הם נמצאים?

ש. לא

הרב: לא. בואי נגיד שהם משוחחים ביניהם, בסדר? והם מדברים על הא ועל דא ועל אולמרט שהתפטר וכו' וכו', ופתאום אחד מהילדים בררר נעלם, אח שלו נשאר לבד והוא אומר מסכן, מת, הלך, בלעה אותו האדמה, מבחינתו מה הוא חושב עליו? הלך, נכון? אבל הוא לא יודע שבחוץ חיכתה לו אמא ואבא וכל המשפחה ואמרו מזל טוב, מזל טוב סוף סוף הגעת, אה, יש לנו תינוק, מרימים פלאפונים והלו הלו מזל טוב מזל טוב מזל טוב מזל טוב, נכון?

ש. כן

הרב: עכשיו זה שנשאר חושב שהוא הרויח, כי ההוא מסכן הלך, נכון? עכשיו בן אדם נפטר מן העולם, מבחינתנו מה הוא, מסכן, מת, איי, עוד לא גמר את הדירה, מת, הלך מסכן, ושמה מה אמרו כשהוא הגיע?

ש. שמחו כולם

הרב: ווי ווי ווי, הגיע פלוני אלמוני צדיק יסוד עולם הגיע

ש. קשה להבין את זה

הרב: רגע, לכן הבריאה היא בצורה כזאת שנוכל להשכיל ממנה, שבעים שנה שאנחנו פה זה רק הכנה ליציאה, כולם יוצאים מפה, אין אחד שנשאר, נכון?

ש. נכון

הרב: מה המטרה לבוא אם יוצאים? מה המטרה? המטרה שבאים לפה זה להשלים את עצמנו, כמו שהתינוק מתרקם מאפס, מטיפה קטנטונת מתרקם בן אדם, ואז כשהוא יוצא איך שהוא יוצא, שואלים דבר ראשון, הוא בריא? לא חסר לו אצבעות? ראיתם? הכל בסדר? כמה הוא שוקל? קודם כל דואגים אם הוא בריא, נכון? אם הוא שלם, כשאדם יוצא מן העולם גם שואלים, מה הוא, צדיק או רשע? הגיע שלם או חסר? הבנת או לא הבנת?

ש. הבנתי מצוין

הרב: יפה רגע, עכשיו לכן כשאדם בא לעולם הזה המטרה שלו פה בשבעים שנה זה לבנות את האישיות שלו הרוחנית, לא את הגוף, כשהוא נולד מהבטן של אמא זה לידת הגוף, כשהוא יוצא מן העולם הזה זה לידת הנשמה לעולם העליון, מה שהשקעת בנשמה שלך בעולם הזה, כשתצאי מהעולם לשם זה מה שאת שווה, כל מה שהשקעת בעצמך, השאלה מה צריך להשקיע בנשמה, מה צריך להשקיע...

 

הרב: טוב, תודה, זה דוגמא מתוך למעלה מ-1700 תשובות על כל השאלות שיכול יהודי לשאול. ועליהם יש מספר תשובות, לא תשובה אחת, זה בא בכמה וריאציות, כמה דוגמאות וכו' וכו' וכו', אתה תשכיל מאד, תבין מאד, לא יהיה לך שאלות אחרי זה, כי הכל כבר נמצא. שאלו את כל השאלות שם, אתה לא יכול לחדש שום שאלה, אז לכן יש את התשובות, עם מקורות, עם הוכחות, עם לוגי, מדעי, תורני, איך שתרצה.

 

ש. התשובה שלך קודם כל היתה סיפור רומנטי ממש וכיף לשמוע, קצת יש לי תשובה ביקורתית של עובר אבל כאילו בסופו של דבר כשאתה תחשוב ברצינות, אם לעובר יש את היכולת לראות את התינוק יוצא ולחשוב חשיבה ביקורתית ולפעול בענין, הוא יכול אז לבדוק מה קורה לעובר אחרי שהוא יוצא?

 

הרב: לא הבנתי, אתה נמצא פה, אתה יודע שיש עובר, שהיה עובר?

 

ש. עובר שיש בתוך הבטן שיכול לראות

 

הרב: אתה יודע שיש עובר?

 

ש. כן

 

הרב: אתה יודע שהוא יצא?

 

ש. כן, יותר מיודע שיש עובר אני גם יכול לבדוק מה קורה עם העובר

 

הרב: מצוין, מצוין, אז יש היום אלטרסאונד ואפשר לראות אותו מתנדנד ואפשר הכל אפשר לשמוע אותו

 

ש. אבל איך לעובר היתה את הטכנולוגיה

 

הרב: עזוב אותי עכשיו מהעובר, אנחנו מדברים הרי, שתהיה בריא מדברים בהשאלה, אנחנו לוקחים דוגמא

 

ש. אז זהו נכון, מדברים בהשאלה ואני אומר הסיפור רומנטי ויפה

 

הרב: אז אני מסביר, אבל הרומנטי הזה הוא מאד רומנטי לגבי גם המציאות שלך, כי אתה תצא מפה, ואתה בדיוק כמו השאלות שהיו יכולות להתעורר בין שני העוברים, אתה יכול, הנה אנחנו שני עוברים פה שיכולים לדבר מה יקרה כשנצא, האם יוצאים לפה או יוצאים לשם ככה או לא, אחרי שתצא נפגש אולי ואז נראה מי צדק מי לא. מכל מקום צריך לעשות את החישוב מה כדאי, מה הסיכונים ומה הסיכויים זה הכל. אז לכן תשמע את הסרט מבראשית, תשכיל ואחרי זה נמשיך.

 

ש. אני רק אומר פשוט הסרטון הזה יצר לי עוד שאלות

 

הרב: תמיד אמרתי לך, אדם חכם תמיד שואל עוד ועוד ועוד ועוד, אבל בינתיים הוא מחכים.

 

ש. אוקי...

 

הרב: למה לא על העיני תקבל, אבל דבר שני תראה, הגעת לפה הערב, ויצאת עם סיפור רומנטי, לא שווה היה?

 

ש. באמת שווה היה, באמת רק בשביל הסיפור הזה.

 

הרב: תודה מותק.

 

הרב: כן, שאלה לילד הזה.

 

 

ש. ערב טוב כבוד הרב

 

הרב: ערב טוב

 

ש. ברוך ה' אנחנו כבר מלפני שנה ששמענו את כל הדברים שמסתובב במשחטות, אז ברוך ה' הפסקנו, אבל סבתא שלי כבר הרבה שנים קונה מחפוד, ממש הרבה שנים יש מהמשחטות עד לבית שלה, והם עכשיו הורידו את המחירים אז זה יותר נסיון בשבילה, איזה עצה אפשר להביא לה?

 

הרב: קודם כל שהיא תבין למה הוא הוריד את המחירים, הוא הוריד את המחירים כי לא קונים כבר נבלות וטריפות הרבה אז צריך למכור את זה יותר זול בהרבה. עכשיו דבר נוסף צריך להבין, גם אני אכלתי שנים רבות והאכלתי לצערי הרב, אבל לפני 15 שנה כשהתברר לי מי האיש, אז פרסמנו את זה אחרי נסיונות במשך חצי שנה לתקן אותו והוא לא רצה להתקן, אז לכן אמרנו את מה שאמרנו והרבנים יצאו  נגדו וכו'. עכשיו, אני אכלתי אחרי זה 15 שנה עד עכשיו לנדא, וגם אמרתי לאנשים לנדא כי היתה לו חזקה, אבל החזקה ירדה גם כן אז לא נותרה ברירה, אז או שלא לאכול בכלל בכלל בכלל, או להקטין את הנסיון של אנשים ולנסות לשחוט להם לפי ההלכה באמת, ולכן הקמנו את קהילות פז, ואנחנו מתאפשר לנו בס"ד לעשות שחיטה של עופות באופן שזה מספיק לקהילות שלנו, ובשר קצת פחות, הרבה פחות אבל מידי פעם יוצא משהו מתוך חמישים, חמישה עגלים, אבל זה לא, אדם לא חי על בשר, אדם צריך לחיות על תומ"צ ומה שחייבים לאכול אז אין ברירה צריך לאכול אבל יש חלופה וחליפין והכל ואפשר להסתדר. עכשיו מה תגיד לה, תגיד לה סבתא, מה אכפת לך לאכול בטוח ממה שלאכול מה שיצא עליו שם רע? למה את צריכה לאכול מה שיצא עליו שם רע? זה דבר פשוט, אדם עם שכל מבין, אם יגידו לה שזה מסרטן, היאתפסיק, ואומרים היום שבשר מעובד לדוגמא מסרטן, אז 33 אחוז הפסיקו לאכול, למה יש להם טיפה שכל, הם דואגים קצת לעולם הזה והם רוצים להשאר עוד קצת, אז הם אוכלים קצת בשר מעובד, דוגמא, זה חילונים וגויים, זה לא קשור לדתיים. אז אם אומרים לה שיש ספק אפילו למה להסתכן.

 

ש. מתי שהיה את ההרצאה באולמי הכתר מלפני שנה אז אמא שלי ישר עדכנה את סבתא שלי, אבל באותו השבוע אני זוכר שהיה ברדיו תכנית, לא זוכר איזה זה היה,

 

הרב: קול בערמה, אני אסביר לך, אלה נלחמים באמת כל הזמן, למה אני קורא להם קול בערמה, כי שמה יושבים רק אנשים שקרנים שכל המטרה שלהם להכחיש את היהדות, הם יוצאים נגד כל מי שלא מתאים לפוליטיקה שלהם, ממילא הם יעמידו רבנים ואחרים ושוחטים אמיתיים ומדומים ויגידו מה שהם רוצים ויגידו וינגנו מה שהם רוצים, אין להם בעיה להטעות את הציבור, להוביל אותו לאן שהם רוצים והם מצליחים, למה, כי לסתרא אחרא יש כח גדול בדור הזה יותר מהאמת.

 

ש. נכון

 

הרב: האמת היא בשפל כרגע, כרגע, אבל בסוף היא תתרומם והשקר ימות, זה מה שלמדנו היום בערב. אז אם 95 אחוז הם ערב רב, כמו שכתוב בספר הדור האחרון, אז אל תהיה עם הרב, אם תהיה עם הרוב תהיה עם הערב רב, תהיה עם המיעוט, שמה תהיה בטוח. פשוט,.

 

ש. והרב, יש מכיר איזה בחור אחד כבר בן 34 והוא מעוכב בשידוכים, קוראים לו אלדד בן משה, הרב יכול

 

הרב: שומר תורה ומצוות?

 

ש. כן ברוך ה' הוא חזר

 

הרב: שילמד שעתיים בתענית דיבור שלשה חדשים רצוף, אלדד בן משה, ה' יזכה אותו בעזרת ה' לזיווג הגון.

 

ש. אמן. וראובן בן אברהם

 

הרב: יזכה ל?

 

ש. זיווג הגון

 

הרב: זיווג הגון ויעשה בדיוק אותו דבר

 

ש. והרב יכול לברך גם אותי

 

הרב: בודאי, שתזכה להיות צדיק תלמיד חכם וירא שמים

 

ש. שאני אתקבל לישיבה טובה

 

הרב: ותתקבל לישיבה טובה.

 

ש. תודה רבה

 

הרב: ואני מברך את כל הקהל, שיזכו לכל מילי דמיטב בריאות והצלחה ונזכה להיות בגאולה השלמה במהרה בימינו אמן.

מי שרוצה ציציות כיפות כיסויי ראש יתקדם לקדמת הבמה.