יד בנימין - כי אני ה' רופאך

ערב טוב בעזרת ה' נעשה ונצליח וה' עלינו ברחמיו ירויח

אם יקום ויתהלך בחוץ על משענתו ורפא ירפא, כתב הרמב"ן ז"ל, כי בהיות ישראל שלמים והם רבים, לא יתנהג ענינם בטבע כלל, ויסיר מחלה מקרבם, עד שלא יצטרכו לרופא, ולא להשמר בדרך מדרכי הרפואות כלל, כמו שאמר כי אני ה' רופאך,. וכן היו הצדיקים עושים בזמן הנבואה גם כי יקרם עוון שיחלו לא ידרשו ברופאים רק בנביאים, כאשר היה ענין אסא וחזקיה בחלותו, ואמר הכתוב גם בחליו לא דרש את ה' כי אם ברופאים. ואילו היה דבר הרופאים נהוג בהם מה טעם שיזכיר הרופאים? אין האשם רק בעבור שלא דרש את ה'. אבל הדורש ה' בנביא לא ידרוש ברופאים, ומה חלק לרופאים בבית עושי רצון ה'.

נזכיר עד כאן את דברי הרמב"ן, הרמב"ן אומר, כשעם ישראל הם הולכים בדרך ה' שלמים ורבים, אז ענינם לא מתנהג בטבע בכלל, וה' מסיר את המחלה מקרבם שלא יצטרכו לרופא. גם לא יצטרכו להשמר מדרכי הרפואות כלל, כמו שאמר כי אני ה' רופאך, אז אם אני רופא כל בשר ומפליא לעשות אתה לא צריך רופא בשר ודם, כך לכאורה עד כאן. וכן היו הצדיקים עושים בזמן הנבואה, אם היה קורה שהיה להם עוון, שבגללו הם חלו, כי אין מחלות בלי עוונות, אלא אם כן אדם מחליא את גופו בלי עוון, ז"א צינים פחים בדרך עיקש שומר נפשו ירחק מהם, אבל אם הוא לא מחליא את גופו מעצמו, רק אם עושה עוון הוא חולה, אז הצדיקים בזמן הנבואה כשהיה קורה עוון והעוון גרם שהם חלו, לא דרשו ברופאים, רק בנביאים, כמו שכתוב אסא וחזקיה בחלותו, והכתוב טוען עליו על אסא, גם בחליו לא דרש את ה' כי אם ברופאים, ז"א הטענה עליו שבמקום לדרוש באורים ותומים הוא דרש ברופאים. ואם היה הדבר נוהג שהולכים לרופאים מה הטענה שיש עליו? אלא לא נהגו ללכת לרופאים, האשם הוא רק בעבור שלא דרש את ה', אבל הדורש את ה' בנביא לא דורש ברופאים, מי שדורש את ה' לא דורש ברופאים, ועל זה אומר הרמב"ן, ומה חלק לרופאים בבית עושי רצון ה'. פעם הגאון מוילנא שמע שאחיו חלה והזמין רופא, והוא כעס מאד ושיגר אליו את זה, מה חלק לרופאים בבית עושי רצון ה', התורה אמרה ורפוא ירפא, מכאן שנתנה רשות לרופא לרפאות, אבל לא כתוב שניתנה רשות לחולה להתרפאות, ככה הוא שלח לו. ז"א במדרגתו של אחיו היה לו טענה שהוא לא נזקק לרופאים.

זוהי כוונתם של חכמים ורפוא ירפא, מכאן שניתנה רשות לרופא לרפאות, לא אמרו שניתנה רשות לחולה להתרפאות, אלא כיון שחלה החולה ובא להתרפאות כי נהג ברפואות, ולא היה מעדת ה' ושחלקם בחיים, אז אם הוא אחד כזה שהוא לא מעדת השלמים והוא לא מאלה שחלקם בחיים, אז אין לרופא לאסור את עצמו ברפואתו. ועל כן האנשים הניצים שהכו זה את זה באבן או באגרוף, יש על המכה תשלומי הרפואה כי התורה לא תסמוך דיניה על הניסים, אבל ברצות ה' דרכי איש אין לו עסק ברפואות. אז מי שהולך עם ה' בשלמות במדרגה גבוהה מאד, הוא לא נזקק לרופאים והקב"ה הוא הרופא שלו, והוא ברצותו את דרכיו של האיש לא יזדקק כלל לרפואות. יעשה תשובה ויתרפא. מה היו הולכים לעשות אצל הנביא או באורים ותומים, שואלים מה העוון, מה העוון שעשיתי שצריך לתקן? תיקנו, המחלה הוסרה. זה עד כאן דעת הרמב"ן.

לרמב"ם שיטה אחרת לכאורה, בפירוש המשניות בפסחים סוף פ"ד, על ספר הרפואות שגנזו חזקיהו המלך, ספר רפואות היה ספר שהיה ענינו להתרפאות בדברים שלא התירה התורה להתרפאות בהם, ועוד יתבאר לך דברים שמנה ה' לעשותם והם מותרים ללומדם ולהבינם, כי ה' יתברך אמר לא תלמד לעשות ולמדנו בקבלה בסנהדרין ס"ח, אבל אתה למד להבין ולהורות, וכאשר השחיתו בני האדם דרכם והיו מתרפאין באותם הדברים, הסירן וגנזן חזקיהו המלך. אז הרמב"ם אומר בפירוש המשניות, שספר הרפואות שגנז חזקיה המלך היה ספר רפואות אבל בדברים שלא התירה התורה להתרפאות בהם, ויש דברים שמותר ללמדם אבל לא לעשותם. וכשהשחיתו בני אדם דרכם והיו מתרפאים באותם הדברים אז חזקיהו המלך הסיר וגנז אתץ הספר הזה. ואני הרביתי דברי בזה הענין, לפי ששמעתי וכן פירשו לי, כי שלמה חיבר ספר רפואות, כשיחלה שום אדם או יקרנו שום חולי מן החולאים, היה מתכוון לאותו ספר והיה עושה כל מה שכתוב בספר, והיה  מתרפא, וכאשר ראה חזקיהו כי בני אדם לא היו סומכים על ה' יתברך, הסיר אותו וגנזו. אז אומר הרמב"ם, אני דיברתי הרבה בענין הזה אבל שמעתי, כך שמעתי וכך פירשו לי ששלמה חיבר ספר רפואות, כשאדם חולה היה מתכוון לאותו ספר ועושה מה שכתוב היה מתרפא, ואז חזקיהו שקיבל את הספר הזה לידיו, בני אדם ראה שסומכים על הספר ולא על הקב"ה מסיבה זו הוא גנז את הספר.

עכשיו, אומר על זה הרמב"ם, ואתה שמע הפסד זה המאמר, וממה שיש בו מן השגיונות ואיך ייחסו לחזקיהו מן האיוולת, ולפי דעתם הקל והמשובש האדם כשירעב וילך אל הלחם ויאכל ממנו בלי ספק שיבריא מאותו החולי החזק חולי הרעב, אם כן כבר נואש ולא ישען באלקיו. נאמר להם אוי השוטים, כאשר נודה לה' בעת האכילה שהמציא לי מה שישביע אותי ויסיר רעבתנותי ואחיה ואתקיים, כן אודה לו שהמציא לי רפואה, ירפא חליי כשאתרפא ממנו. מה אומר הרמב"ם, אומר מי שאמר את זה והסביר כך שהוא סילק את הספר הזה מחמת שאנשים כבר לא נזקקו כביכול לקב"ה כי הספר הכיל את כל התרופות ששלמה המלך היה בקיא, אז גנז את זה חזקיה, כאילו נפחתה האמונה באלקים וכבר סמכו על מה? על הרפואות שכתוב בספר. הוא אומר זה הפסד גדול יש מהמאמר הזה, ויש בו הרבה מן הטעויות, איך אפשר לייחס לחזקיה המלך איוולת? ולפי דעתם של אלה שמסבירים כך אומר הרמב"ם, דעתם הקל והמשובש, אז מה, כשאדם הולך לאכול יש לו חולי הרעב והוא הולך ומוצא אוכל ואוכל, וברור שאם הוא יאכל אז יתחזק גופו והוא יבריא מחולי הרעב, אז נאמר שהאדם הזה איבד כבר את אמונתו בה', הוא כבר נואש ולא יישען על ה', הוא יסמך רק על האוכל והלחמים וכל שאר הדברים?

נאמר להם הוי שוטים, כמו שאנו מודים לה' בעת אכילה שהמציא לנו את מה שישביע אותנו ויסיר את הרעבתנות ונחיה ונתקיים, כך נודה לו שהמציא לנו רפואה, ירפא את החולי כשיתרפא ממנו.

לכאורה רואים שהרמב"ן לא נוקט כך ואומר, חביבי, רק על ה', הוא רופא כל בשר ומפליא לעשות, ואם תלך לרופאים יש טענה עליך כמו על השר, והוא משתמש בפסוקים, והרמב"ם בא ואומר מדרך הסברה על מה שכתוב בגמרא ואומר זה לא יתכן אלא מה שהוא אמר בהתחלה זה היה תרופות שלא כדרך התורה, שלא התירה התורה להתלמד בהם וכו' וכו', ולכן כשהתחילו להשתמש בזה אז גנזו את זה. ולא מהטעם שאומרים בשביל שיאבדו את הבטחון והאמונה בה'.

לכאורה זה דעות שנראות חלוקות, בענין ריפוי חולים, כי שיטת הרמב"ן דורש שה' מי שדורש את ה' לא דורש ברופאים, ואין לרופא חלק בבית עושי רצון ה', מי שעושה את רצון ה' בחלקו לא יפלו הרופאים ולא יבואו אליו ולא צריך אותם. שיטת הרמב"ם, שהדעה הזאת לדרוש ברופאים שלא לדרוש ברופאים זו דעה קלה ומשובשת, וכשם שהרעב מי שרעב מותר לו וצריך הוא לאכול, ואין בזה חסרון באמונה, אף אחד לא יגיד כן אם הקב"ה רוצה הוא ירפא אותו מהאויר, אני אנשום ואני אשבע, או אני אריח ריח ואני אשבע, מישהו יגיד כזה דבר? אומר דעה קלה ומשובשת, ואין בזה שום חסרון באמונה, והחולה צריך ומות רלו לדרוש ברופא ולהשתמש ברפואות הטבעיות, והרמב"ן ביד החזקה אומר שבעיר צריך להיות עשרה דברך אחד מהם אסור לדור בעיר שאין בה רופא, ולהודות לה' יתברך שברא רפואות בעולמו. אבל הדבר צריך עיון, שכן הרמב"ם מביא מקרא מפורש, שתובע מאסא למה הוא דרש ברופאים? מכאן לכאורה ראיה חזקה נגד שיטת הרמב"ם, לכאורה. אבל אם אנחנו מתעמקים נווכח ששיטותם אינם חלוקות, אלא כל אחד מדבר על מדרגה אחרת, המדרגה העליונה היא שאדם מבחין שבכל המקרים ובכל מה שסובב אותו הוא מבחין שזה הנהגת ה' יתברך ישירה בלי הסיבות, שום גורם לא הוא הגורם, אלא זה ישיר מה' על ידי גורם, לא הגורם גורם, לא המכונית הרגה את האדם בתאונת דרכים, אלא גזרת הבורא בראש השנה, אבל איך זה יהיה על פי טבע אז זה מכונית, כי הוא חייב סקילה נגיד. או אם זה כך או אם זה אחרת, זה לא הגורם, זה סיבה אבל לא המקור לבעיה. והוא יפנה בכל אשר יקרהו אל ה' יתברך כי הוא המקור של הכל. זה כמו שבן אדם אחד הכה אותו עם מקל, הוא לא יתנפל על המקל, אבל מי נתן לו את המכה? המקל, לא לא המקל, מי שנתן את המכה זה מי שמחזיק את המקל, מי ששלח לך את הסיבה שתפגע בך או תהיה חולה או תהיה זה זה הבורא רק הוא השתמש במקל, יש לפעמים כמה מקלות עד שזה מגיע. אבל מכל מקום, מי שקרוב לה', מאמין בה', בעל מדרגה גבוהה, ומבחין שכל המקרים זה הכל מאת ה' יתברך, הוא פונה ישירות לה' יתברך. במדרגה כזאת של אדם גם אם הוא יחלה הוא ילך לנביא לדרוש את הסיבה הרוחנית של מחלתו. לדעת מה ה' יתברך שואל מעמו כדי לתקן את העיוות.

היום אין נביאים, הספרים הם הנביאים שלנו, והמחלות הם הנביאים שלנו, המחלות אומרות באיזה אבר אתה לוקח, תחפש את המצוות התלויות באבר ומשם תסיק מסקנת, אם לא תדע לאתר בדיוק אז התורה היא רפאות, כי היא לשורך ושיקוי לעצמותך ולכל בשרו מרפא, אבל צריך לדעת שצריך לעשות תשובה, לחפש, לחטט, לברר, להתבונן, מה אתה חסר בעבודת ה', אם תמצא ותסיר את העוון והחטא הכל יחזור למקומו. אז לא רק המחלות, גם הספרים. ספרי המוסר מלאים להגיד את גנות המידות והשפעתן על גופו ונשמתו של האדם, אז לכן כל בן אדם צריך לדעת שיש תרופה לכל מחלה בלתי הרפואות, גם בלי רפואות, תלוי באיזה מדרגה הוא.

מי שעקב אחרי מעט מהרצאותי ראה שאנשים שבאים חולים אז אני אומר להם איזה תיקון כלשהוא שיעשו בשביל שתהיה להם א' הכנעה מפני הבורא יתברך, יעשו מה שחסר להם בעבודת ה', ויקבלו על עצמם את הדברים לעשותם כפי שאני מורה להם ובד"כ זה מועיל ועוזר עד כדי הצלה ממוות ממש. אבל זה לא פטנט שלי, זה כתוב, זה מה שכתוב עכשיו מה שקראנו. זה בשיטה שאדם מבין שהכל סיבה מאת ה', והוא עושה את מה שצריך לעשות בתיקון נפשו רוחו ונשמתו, ואז אפשר להתרפא.

אם ילך אדם אל הרופא להתרפא, כשאדם הולך אל הרופא להתרפא פונה ליבו מה' יתברך, בתפילה הוא אמר "רפאנו ה' ונרפא הושיענו ונוושעה כי תהילתנו אתה ברוך אתה ה' רופא" וממהר לקופת חולים. אז רגע, אתה בוטח בה', למה לא התעכבת פה על הרפואה? למה לא התעכבת על הרפואה? אם הוא רופא כל בשר ואצלו הרפואה, רפאני וארפא, רק אם אתה רפאני אז אני ארפא, רק אם אתה תושיעני אז אני איוושע, אז למה אתה ממהר לרופא? ואתה מדלג בתפילה כי יש לך תור, אז אתה בוטח בבשר ודם והוא רק שליח של ה' אם לטובה אם לא, וזה לא רק תלוי בו, תלוי אם שכנעת את ה', אם לא שכנעת את ה' ולא עשית תשובה על מה שצריך אתה יכול לעמוד אצל הרופא, אין שום בעיה, הוא יתן לך 300 כדורים, יאלה תתחיל לבלוע, אז מה אתה חושב שאם אתה לוקח אותם אתה כבר בריא? אלא מה, תיכף נגיע למסקנות. אבל אם אדם הולך אל הרופא להתרפא בזה פונה ליבו מה' יתברך שכן מורה הוא שאפשר חס ושלום לעקוף את רצון ה' ולהתרפא בלי לתקן את השורש הפנימי שגרם למחלה, את מה שהוא עיוות וחיסר בעבודת ה', אם כן בודאי חוטא הוא. זו היתה טענתו של הנביא, שגם בחוליו לא דרש את ה' כי אם ברופאים. היית חולה? אסא, אתה לא מבין שחולי בא על עוון? תקן את העוון, לא דרשת בה', כי אם ברופאים, ז"א ברופאים כן בה' לא, זו היתה הטענה. גם אם אתה הולך לרופא אתה צריך לדעת שהרפואה אצל ה', וכל זמן שאתה רצית אותו במעשיך הטובים ועשית תשובה עליהם אז זה לא יפתור לך את הבעיה הרופא, גם מחלקה שלמה לא תעזור לך. זה הטענה.

למה הדבר דומ? לאדם שיש לו רכב וברכב יש לו כל מיני נורות שמזהירות אותו, הדלת הימנית פתוחה, חסר שמן, עוד מעט הדלק כלה וכן הלאה, ויש בהשמעת קול ויש בהבהוב ויש בכל מיני שיטות, ובן אדם זה מטריד אותו. כל פעם השמן נגמר לו וזה מהבהב לו ומצפצף לו והוא עצבני אין לו סבלנות כל פעם לראות את זה בנסיעה, הולך לחבר גרז'ניק אומר לו תעשה לי טובה, נתק לי, נתק לי שיגע אותי, נית קלו. זהו. אז אין לו התראה כבר שאין לו שמן, ובירידה מירושלים אתם יודעים מה ההמשך. למה? כי הוא רצה שקט, עכשיו יהיה לו שקט כל הזמן, אף אחד לא יטריד אותו, לא נורות לא צפצופים לא כלום, איפה שיקחו אותו עכשיו שקט.

אז ז"א זה טיפש, עשו לך את זה בשביל להתריע, בשביל שאתה לא תגיע למצב של סכנה, החולי זה התראה, זה צפצוף, זה הבהוב, יש לך רשרוש בלב, אם הלב מתחיל לרשרש פירושו של דבר אומרים לו הלו, אתה בדרך אם אתה לא תתחיל לטפל, אז ז"א הבן אדם מה אתה הולך לנתק, אתה הולך לרופא ואתה אומר לו תעשה לי ככה וככה, בסדר אז הוא הוריד לך את ההבהוב, אבל אתה לא תקנת את הסיבה שגרמה לרשרוש, ואז אתה תהיה בריא עד שתמות. אבל אז כבר לא יודיעו לך, כי ניתקת את הרשרוש, נתקת את האיתות. כשמגיע איזה חולי צריך לפשפש במעשים.

בכגון זה גם הרמב"ם מסכים, מה שאמרנו עד עכשיו זה השיטה של הרמב"ן שחיזרנו עליה בפירוט, גם בזה מסכים הרמב"ם. הראיה, שהרי אפילו באכילה שהשווה אותה הרמב"ם לרפואה והוכיח מכאן את שיטתו, מצינו גם דרגות באכילה, יש מדרגה של משה רבינו ע"ה כשקיבל את התורה נאמר עליו "לחם לא אכלתי ומים לא שתיתי" ומשה רבינו עדיין היה בגופו עלי אדמות, שכן עלייתו לשמים בשעת קבלת התורה לא היתה בבחינת עליה למקום, הוא לא עלה, אלא עליה במדרגות רוחניות כמו שאמרו חז"ל שמעלם לא עלה משה למעלה מעשרה טפחים, ככתוב בסוכה ה'. אז ז"א הוא נשאר בעולם הזה ולא אכל ארבעים יום וארבעים לילה. גם אליהו הנביא לא אכל ארבעים יום וארבעים לילה.

הרי שיש מדרגה שבה אין צורך להשתמש בדרכי הטבע. כמו כן יש מדרגות שעליהן כתב הרמב"ם, מה חלק לרופאים בבית עושי רצון ה', אז גם הרמב"ם מסכים להרמב"ן, בעקרון הוא גם מסכים, במדרגה התחתונה מבחין האדם בסיבות טבעיות, כשאדם נמצא בדרגה לא עליונה, בן אדם רגיל, אז הוא מבחין רק בדברים שהם סיבות, סיבות טבעיות, לוקחים כדור זה עוזר, לא לוקחים זה לא עוזר, תרופה ניתוח, זהו, אין משהו אחר, מה פתאום מחלה תצא ככה לבד? הוא לא מאמין בזה, מה זה צריך לעשות ניתוח.

לפני חודש הייתי בתל אביב, מישהו פנה אלי אמר שהסבתא שלו עברה עכשיו ניתוח קשה בראש, הסיכויים שלה הם קלושים והם ממש מודאגים, הם עשו הרצאה שלמה שיהיה לרפואתה וכו' וכו', ועמד ביקש פה נמצא בעלה וחתנה וכו', יודע מה אמר שמה חתנה ונכדה, בקיצור אמרתי לו אתה  תלמד שעתיים בתענית דיבור, מי זה הבעל? אמרו לי פה, והחולה בת כמה? ארבעים פלוס, אמרתי לו ראיתי את הפרצוף שלו הבנתי, אמרתי לו אתה תקבל על עצמך כיפה, לא, אמרתי לו תשמע לי, לא הבין בעברית, אמרתי לו בתימנית, תשמע לי, תשמע לי כדאי לך, בסוף הוא הסכים, הסכים שם את הכיפה והוא קיבל זה וההוא קיבל זה ושלום לא הרבה לא נתתי להם הרבה ושלום. היום שלחו לי אס אם אס שברוך ה' התעוררה כבר מתחילה לזהות אנשים וכו', כשאמרו להם שתי אחוז שהיא תחיה ואם תחיה אז אחרי מה שהיא עברה שטף דם במח והניתוח וכל מה שהיה ספק אם תהיה בקומה ואם תהיה מוגבלת רח"ל, אז צלצלתי לבן אדם, קיבלתי את הטלפון וצלצלתי אליו היום ושאלתי אותו תגיד לי, אתם עושים בדיוק מה שאני אומר? אז הוא אמר כן, אבל יש לי שאלה הוא אומר, תראה אני שומע אותך בדרך וזה, זה נחשב שעתיים תענית דיבור? אמרתי לו לא. אני אמרתי לך ככה וככה ללמוד, לא ידעתי, אמרתי לו כמה זמן עבר מאז שאני ברכתי? אז הוא אומר שלשה שבועו לערך, אמרתי לו אתה מבין מה אתה עושה? אם היית עושה כמו שצריך והכל כבר מזמן היא היתה יוצאת מבחוץ, אבל אנשים אומרים כן כן כן מחפשים את הברכה חושבים שהכל תלוי בברכה ואח"כ מבינים מה שרוצים. מישהו יקח כדור מרופא, אומרים לו זה תקח בבוקר זה בצהריים זה לדילול דם זה לככה וזה לככה, ואח"כ הוא מחרבש לא יודע מה הוא אמר, טוב תן לו שתיים שיהיה בטוח, מי עושה כזה דבר? צריך לעשות בדיוק מה שאמרו לך. אבל ככה זה עובד רח"ל, אבל ברוך ה' לפחות המצב יותר מעודד.

אז במדרגה התחתונה מבחין האדם בסיבות טבעיות, לכן אפילו ה' יתברך מסתיר את הנהגתו ממנו, ומנהיגו באמצעות סיבות טבעיות, אתם שומעים? אתם גורמים שהקב"ה יתנהג אתכם בסיבות טבעיות ותצטרכו לעמוד בתור הרבה זמן. למה? בגלל שאתה מבחין בסיבות טבעיות אז ה' מסתיר את הנהגתו ממך ומנהיג אותך באמצעות סיבות טבעיות דברי הרמב"ן "וה' הניחם למקרה הטבעים", בדרך שאדם רוצה לילך בה מוליכין אותו.

אדם זה שבודאי מוטל עליו להתפלל אל ה' יתברך לרפואתו, צריך להשתמש ברפואות טבעיות ולהודות לה' יתברך שהמציא לו רפואה לחליו. מתוך זה הוא יכיר את הנהגת ה' יתברך ואת חסדיו עמו, וילמד להיטיב את דרכיו.

וגם בזה הרמב"ם מודה. עד עכשיו אמרנו הרמב"ם והרמב"ן גם בזה מודה, וכן כתוב בסוף דבריו, שחייבה התורה את המזיק לשלם שכר הרופא כי התורה לא תסמוך דיניה על הניסים.

אז רואים שאומר הרמב"ן שהמעלות הגדולות ביותר האמיתיות שהתורה דורשת מאיתנו זה להיות שלמים ורבים ונלך בדרך ה' בבטחון גמור ונדע שעל כל עוון וחטא יש לנו על זה פרעון, וזה יעורר אותנו להבין ולהשכיל ואז נשוב בתשובה על מה שצריך אם יש נביאים בבקשה, אם לא המחלות יעורר, אם לא זה בעלי המוסר וכו', ואז תוכל להתרפא בלי תרופות בלי כלום. אם אינך בדרגה זאת לפי הרמב"ם אתה צריך לפעול על פי הטבע ולחפש את הרופא היותר טוב, היותר מומחה, התרופה הכי טובה, ולהתרפא בדרך זאת, להכיר שה' זימן לך את התרופה, להודות לו והכל, אבל כל זה יהיה אם מתפלל, אם אתה מתפלל גם לה' ומבין וכו' וכו' וכו'. ואז דרך התיקון שלך יהיה בנוסף, שאתה תשלם כספים, תפסיד על ניתוחים, תשכב בבתי חולים תהיה מטופל, כל זה במקום שהיית עושה תשובה, לא ה יו פותחים לך את הבטן ולא את הראש ולא כלום ולא שולפים לך את העין והכל היה בסדר. אבל אם אתה חביבי חושב שאתה פיקח, אתה לא צריך לתקן כלום, זה בא ככה אקסידנט זה נהג טיפש לא שם לב איך הוא נהוג, וזה הגורם, אם זה מה שאתה חושב, אז חביבי נכונו לך עוד דוגמאות. לכן בן אדם צריך להיות חכם להבין על מה ולמה.

אדם הנמצא בדרגה זו בכל זאת מונע עצמו מרפואה, משום שהוא חושש להשתמש באמצעים טבעיים, עליו כותב הרמב"ם שזו איוולת ודעתו קלה ומשובשת. ז"א מי שלא נמצא במדרגה הגבוהה של הרמב"ן, שאומר לנו ללכת בה, אבל הוא לא כזה, והוא יחליט אתה יודע מה, הנה שמעתי דרשה גמרנו אני לא הולך לרופאים שיחפשו אותי, אדם כזה שאין לו את המעלה והדרגה האמיתית, אדם זה כותב עליו הרמב"ם איוולת, דעתו קלה ומשובשת, כי הכלל הוא שעבודת האדם צריכה להיות לפי מדרגתו.

אדם הנוהג בדרך המתאימה למדרגה העליונה אשר אינה מושגת לו בפנים לבבו, כ יון שעדיין הוא נמצא במדרגה תחתונה, הוא רק משלה את עצמו, שהרי עבודתו אינה אמיתית כלל, ועל זה שמשלה את עצמו ומתנהג כאילו בדרגה עליונה, קורא לו הרמב"ם אויל, משובש.

בזמן שהיו עם ישראל בדרגת ניסים גלויים והיתה השגה ביראה שלמה בדרכי ה' יתברך אז היתה הרפואה בדרך הבחינה הרוחנית, כשבאו על האדם נגעים שהם היו פרי החטא של לשון הרע, לא פנו אל הרופא אלא אל הכהן, והיה דינו הסגר, ולחכות לראות אם יתפשט הנגע, דהיינו החטא, או שהוא משתנה לטובה. מה המטרה של ההסגר? יתבודד, יפשפש במעשיו, יחזור בתשובה, זו היתה התראה לפרוש את עצמו מטומאת החטא שלא תתרבה ותתעצם בו, והיה צריך לקרוא לעצמו כל מקום שהוא הולך טמא  טמא יקרא, כמודיע הזהרו בי, אני טמא, טמא טמא יקרא, כדי שלא יסיח דעתו מתשובה על חטאו, וכדי שילמדו אחרים להתרחק מהחטא.

יוצא מפה שהוא מכריז על עצמו טמא טמא, אז קודם כל תזכורת לעצמו שלא יהיה שאנן למצבו, דבר שני שאחרים ייזהרו מן החטא בגללו ובזכותו, זה גם כן תיקון בשבילו. כדי שיוכל האדם להכיר ולדעת איזה חטא גרם למחלה מסוימת צריך לעלות למדרגה רמה בקדושה ורוח הקודש. משום כך בזמן בית ראשון היו כל ישראל קדושים דורשים מנביאי ה' הדרכה נכונה לצרה שבאה להם. כך הם הדברים בבחינה העליונה, אולם כיון שאנו עומדים בדרגה תחתונה ושכלנו חולה ומקולקל, דברים האלה רחוקים  מהשגתנו. אולם אפילו אם האדם עומד בדרגה התחתונה צריך ללמוד ולדעת שיש מדרגות עליונות ממדרגתו שהוא עומד בה, ויבהיר לעצמו כי במדרגה העליונה נראים הדברים אחרת כפי שהוא רואה ומשיג עכשיו. בזה ימנע מעצמו סבך קושיות בחוסר הבנה בהנהגתו של הבורא יתברך. למה אצל אלה זה פועל כך למה אצל אלה כך למה אני קרה לי כך למה הוא לא קרה לו כך, למה הוא מקבל עונש, למה אני לא זה, כל ההנהגות האלה צריך להתבונן בשביל לדעת. אם ידע האדם שיש מדרגה בה אין מתרפאין בדרך הטבע, אלא על ידי שיתקן את חטאיו ואת אשר עיוות כאשר יורה לו הנביא, יבין שאם עליו להתרפא בדרך הטבע בהתאם למדרגתו התחתונה, מוטל עליו חובה להתעורר וללמוד מהנהגתו יתברך איתו. ולדעת כי הסיבה האמיתית למחלתו היא החטא. אז גם אם אתה שואל בנביא והנביא אומר ואתה גם הולך ומשתמש ברפואות, עליך לדעת גם שהכל זה בא מהנהגת ה' ולדעת את הסיבה האמיתית למה אתה חולה. כי המעשים גורמים למחלות מאת ה' לא יצאו הרעות והטוב, ואז יבוא האדם לידי תשובה תיקון מגרעותיו ויציל את עצמו מכל פגע ומחלה.

אז למעשה ממה שלמדנו עד כעת, צריך האדם לעבוד רק בהתאם למדרגתו, אחרי שהשלים את עבודתו במדרגה זו יכול לעלות למדרגה הבאה, אבל אסור לקפוץ ולדלג למדרגות ולכוונות שהם למעלה ממנו, אבל חייבים ללמוד ולדעת גם את הבחינות העליונות שבעליונות, כדי לברר לעצמנו ולקבוע בלבבנו כי השקפה המיוסדת רק על השגות המדרגה התחתונה זה הבל ותוהו, אל תחשוב שאי אפשר להתרפא רק ע"י רופאים, אוי ואבוי. ואת האמת לאמיתה והתכלית אפשר להבחין רק לאור ההשקפה האמיתית לפי מבט המדרגה העליונה, ז"א אנחנו צריכים להגיע להשקפה אמיתית על ידי זה שאנחנו נלמד את המדרגה העליונה שהיה בדורות ראשונות, וכמו שהקב"ה היה עושה נגעי בתים נגעי בגדים וכו', נגעי הגוף, ולדעת שירדנו מאז, כי אז היינו רבים ושלמים, היום אנחנו על הפנים, לכן ירדנו, אבל האמת שהכל נשאר כמות שהוא, לא השתנה כלום. אם תעלה למדרגה ההיא אז אתה תטופל בהתאם, לא תצטרך את הרופאים וה' ישלח עזרך מקודש.

יש מעשה ברבי שמעון בר חלפתא שפעם אחת הוא הלך ונקרה לפניו אריה, והאריה היה רעב, אריה אריה, ומה עושים במצב שהאריה בא לפניך? מה, יש כאלה יגידו אומרים תהילים, יש כאלה אומרים שמע ישראל, יש כאלה שאולי יספיקו להגיד ברוך דיין האמת. מה עשה רבי שמעון בר חלפתא? הוא אמר לקב"ה, הכפירים שואגים לטרף ומבקשים מאל אכלם, אני לא ארוחת בוקר. הוא מאמין מאמין שמי שזן ומפרנס זה הקב"ה, מה אוכל האריה - מה שנותן לו ה', ואם הוא רעב והוא שואג, הוא פונה אל ה'. הוא בא לקראתו, הוא מבין שהוא רעב, אומר הקב"ה, הנה יש פה עוד אחד מסתובב פה רעב, הכפירים שואגים לטרף ומבקשים לאל אכלם. מה עשה הקב"ה לבעל בטחון כזה, שלא נרתע מהאריה ולא פוחד כי הוא יודע שהכל בהשגחה מאת ה' יתברך? מוריד נתח בשר מן השמים לפני האריה, והאריה עוזב את האדם ואוכל את הבשר, וה' שלח לו כזאת חתיכה גדולה שאחרי שהוא סיים נשאר עוד לרבי שמעון בר חלפתא. אז הוא לקח את הנותר והלך לבית המדרש, ושאל את החכמים, האם זה כשר או שזה טרף? אמרו לו אין טרף יורד מן השמים, הלך הביתה והכין לו סטיקים ואכל. אנחנו כמובן היינו ממסגרים את זה, מקפיאים את הבשר, מזמינים עיתונאים וכו' לומר את הנס והמופת, את הדרגה הרוחנית שלנו ואת הנס ואת התשומת לב של הקב"ה, והוא כי הוא היה בעל בטחון, הוא ידע שהכל זה מאיתו יתברך, זה שזה ירד מהשמים זה בדיוק כמו הבשר שהגיע לאיטליז, גם זה הגיע מהשמים, מאיפה הגיע הבשר לאיטליז? מהשמים, אם ה' לא בורא בעלי חיים ואין מי שיקח אותם וישחט אותם ויביא אותם לאיטליז, אלה רק סיבה ועוד סיבה ועוד סיבה ועוד סיבה עד שזה הגיע לאיטליז, אבל מי היה שהביא את כל זה בשביל שיהיה אוכל לבני האדם? הקב"ה, אז מה לי אם הוא הביא את זה בכמה סיבות או שהוא הנחית את זה ישר לפני מן השמים, מה ההבדל? זה אותו הקב"ה, שזן את העולם כולו בחן בחסד ברווח וברחמים רבים.

זאת ההשקפה האמיתית, שהכל הכל הכל זה מאיתו יתברך. אבל אנחנו צנחנו פלאים פלאים פלאים, עד שכוחי ועוצם ידי, בלי זה אני לא אתקיים, ואנשים שואלים, לא כמו בתורה מה נאכל בשנה השישית, מה נאכל עכשיו, הרגע, כל רגע ורגע הם לא יודעים מה יהיה אם אני לא יעבוד, אוי ואבוי, עומדים לפטר אותי כאילו הוא הולך למות, מה יהיה, יש לי חובות ויש לי הוצאות, איך נחיה? אין בטחון בה' זה מה שקורה. אבל מי שיש לו בטחון בה', ה' מגלגל עליו סיבות גדולות רחוקות קטנות קרובות, הכל הקב"ה דואג לכל בכל מכל כל.

אז לכן מי שהוא בעל בטחון ועוב דה' באמת ובאמונה ומתקרב אל ה' ואפילו אם הוא עדיין לא בעל המדרגה הזאת שאמרנו, אבל הוא צריך לשאוף להגיע אליה, הוא צריך להכיר שהיא האמיתית, זאת שאנו נמצאים בה זו מדרגה שאנחנו בחרנו בגלל חולשת אמונתנו, אבל אנחנו צריכים לדעת שזו האמת לאמיתה, אין עוד מלבדו, רק ה' יתברך לבדו.

לפני הגיעי הנה נכנסתי לביתו של הרב החשוב והיקר, הרב טל, וישבתי איתו ארבעים דקות, ושמחתי מאד ואני מאמין שהוא גם שמח. והגענו לכמה החלטות, כיון שנפתח פה מקום על ידי הרב דוד מירון, ישיבה לבעלי תשובה, אז אני מודיע כעת שכל מי שרוצה להכנס לישיבה, אני לא מדבר רק לנוכחים כאן כמובן, אני פונה עכשיו לכלל אלה ששומעים אותי וישמעו, כל מי שרוצה לבוא לכאן לישיבה יצלצל לטלפון: 050-8668118 הרב דוד מירון, ויוכל להירשם לישיבה.

יש בעיה גדולה שבנות לא מוצאות מדרשיות, ופונות אלינו למשרד רבות והן לא מוצאות את עצמן גם במקומות שנמצאים כי שומעים שמה זמרים פסולים וכל מיני דברים ומרעין בישין, אז ביררתי ופה זה בסדר גמור, אז יכולות לפנות לרועי אביחי, יש פה מדרשיה לבנות,054-5667238. אז זה לידיעה קודם כל.

דבר נוסף, אלה שרוצים להתארח שבת כאן משפחות, ניתן גם כן לתאם את הדברים האלה וזה יצלצלו אלינו קודם ואנחנו נפנה, וגם עוד כמה דברים טובים שיצאו מהפגישה בתקוה גדולה, אבל זה יתברר בהמשך. צריך לקבל כמה תשובות ואפשר יהיה לפעול פעולות יפות טובות לטובת כלל ישראל.

כן, למי שיש שאלות בבקשה. תן לבחור פה.

 

 

ש. ערב טוב

 

הרב: גם לך

 

ש. קודם כל תודה לרב על כל מה שהרב אמר, אני רציתי לשאול שאלה שדוקא לא בקשר למה שהרב אמר, האם יש מציאות כמו שגוי מתגייר, שבעצם לפי מה שאני הבנתי זה נשמה יהודית שנולדה בגוף של גוי, האם יש מצב הפוך שנשמה של גוי נולדת בגוף של יהודי.

 

הרב: אני לא יודע מאיפה הבאת את זה שדוקא נשמה של יהודי התגלגלה בגוי, אבל בכל אופן צריך לדעת, מה נפקא מינא

 

ש. אם יהודי חושב שהוא גוי הא יכול להיות שהוא גוי בעצם

 

הרב: לא, זה יצר הרע אומר לו שהא גוי.

 

ש. למה אין כזאת מציאות, כמו שגוי מתגייר אז יש יהודי שהוא גוי ועושה

 

הרב: למה שיהודי, אתה אומר שגוי מתגלגל ביהודי, כן?  למה שהוא יתגלגל?

 

ש. אולי הוא ערב רב

 

הרב: נו אז מה אתה חושב, שזה מגיע לו להיות אצל יהודי? ובא נגיד שבן אדם אתה אומר לו גוי והוא התגלגל ביהודי נגיד, מה עכשיו זה מפריע, נגיד שאתה חושב על עצמך שאתה גוי שהתגלגל ביהודי, מה זה עכשיו אומר לגביך?

 

ש. קודם כל לא דיברתי על עצמי אני שאלתי שאלה כללית

 

הרב: גם אני לא דיברתי על עצמך רק שאלתי שאלה, אבל אני שואל אותך מה זה אומר לגביך?

 

ש. אז אני אומר שהאמת שלו זה להיות גוי ובעצם

 

הרב: מה פתאום, אז למה גלגלו אותו ביהודי?

 

ש. מאותה סיבה שאת הגוי הגר זה

 

הרב: קודם כל תוכיח שזה ככה ותגיד מה הסיבה שגלגלו, לא הבנה מה שאתה רוצה להבין, מגלגלים יהודי גם בכלב, אז מה רוצים שהוא יהיה כלב?

 

ש. אם מגלגלים נשמה של יהודי בגוף של כלב אז הוא מתנהג כמו כלב

 

הרב: הוא לא מתנהג כמו כלב, הוא סובל רק את הסבל שכלב עובר והוא חש את זה. זה המטרה, אין מטרה שהוא יהיה כלב. זה כמו שמכניסים אדם לצינוק, אין מטרה שהוא יהיה קיר, אלא שהוא יצטער שמה, זה התיקון שלו, אדם שדיבר לשון הרע נגיד צריך להתגלגל בכלב, הב הב הב הב, אדם שהסתכל במראות אסורות אז הוא מתגלגל בציפור שנקראת רעה, או בימינו נקראת כוס, זאת שעיניה פקוחות כל הזמן. אז יש כל מיני גלגולים, אבל זה לא לסיבות כמו שאתה אומר שהם התהפכו להיות מה שהם בעצם, לא.

 

ש. שוב, אני לא זוכר את זה בדיוק, אבל נדמה לי שהאור החיים כותב את זה, שבחטא אדם הראשון אז היה עם הנחש, אז נשמות של יהודים עברו לצד של הגויים ואז הם התגלגלו לגוף של גוי ובעצם שהם התגיירו זה נשמה של יהודי היא חוזרת להיות יהודי.

 

הרב: זה נכון שיש אפשרות כזאת, אני לא אמרתי שלא, אבל לאיזה מטרה?

 

ש. אז אני שואל אולי גם יש אפשרות הפוכה

 

הרב: ואם תהיה למה אתה מסיק מסקנה, אתה לא יכול להסיק מסקנה, המסקנה שלך ודאי שגויה. כל גלגול הוא בא לצורך תיקון, אבל אם זה מפחית מהתיקון, עושה יותר גרוע, זה לא תיקון, זה גלגול.

 

ש. זה לא ענין של יותר גרוע, אותה נשמה של יהודי שנבראה בגוף של גוי

 

הרב: אם גוי צריך להיות גוי למה הכניסו אותו ליהודי, שיכניסו אותו לגוי ויהיה גוי.

 

ש. כנראה שהתיקון שלו להיוולד

 

הרב: מה זה כנראה, אתה ממציא תיקונים? מה זה כנראה?

 

ש. אני שואל, אני לא יודע

 

הרב: אתה שואל אבל אני כבר עונה לך כמה פעמים ואני ממשיך לשאול

 

ש. אז למה נשמה של יהודי התגלגלה בגוף של גוי?

 

הרב: הוא צריך לסבול את מה שסובל הגוי, הגוי סובל במה שהוא אוכל מאכלות טמאים שהוא אוכל וכו' וכו', הוא עשה מעשה גויים, הוא התחתן עם גויה, הוא חי בסביבה של גויים, מביאים אותו כך וכך בשביל שהוא יסבול, אחד עשה הפלה אז מביאים אותו בגלגול שיפילו אותו גם כן .

 

ש. אז יש גוי שצריך לסבול בגוף של יהודי

 

הרב: לא יכולים לסבול בגוף של יהודי, אלא אם כן היהודי הוא רשע, אבל אם היהודי נגיד הוא צדיק אז מה הוא סובל?

 

ש. הרב מסכים שיש מציאות של ערב רב?

 

הרב: בטח

 

ש.נ ו, מה זה ערב רב, זה לא נשמות של גויים שמתגלגלים בגוף של יהודי?

 

הרב: לא מחייב

 

ש. זה לא מצרים שכביכול התגיירו וכביכול הם חיים בתוך עם ישראל?

 

הרב: זה ברור, השורש שלהם ערב רב, לא חייב להיות שזה גלגול עם שורש ממש, בלי גלגולים.

 

ש. בפועל יש אנשים שחושבים שהם יהודים ובעצם גויים, זה ערב רב, לא?

 

הרב: ערב רב, נכון, אבל זה לא גויים, זה ערב רב שהתגיירו פעם והערב רב האלה לא היה הגיור שלהם אמיתי עד הסוף והם התדרדרו כמו שידוע לנו במדבר, והם נשמות כאלה שתמיד נוטות לכל מיני כיוונים ולא שלמות עם עצמן.

 

ש. יותר מזה, האמת שזה כמו גוי

 

הרב: זה לא האמת שלהם כי הקב"ה לא רוצה ערב רב, והקב"ה לא רוצה גם שמשה יוציא אותם, משה הוציא מדעתו לכן הוא אמר לו לך רד כי שיחת עמך,

 

ש. נו, אז הקב"ה רצה שהם יתנהגו כמו גויים לא כמו יהודים

 

הרב: הוא לא, למה אתה קובע שהוא רוצה?

 

ש. כי הוא לא רצה שמשה רבינו יגייר אותם, הוא רצה שהם יישארו כמו גויים

 

הרב: לא משנה אבל הוא ידע שיהיה כמו שה' לא רצה שאדם הראשון ימות אבל הוא ידע שהוא ימות, אז מה?

 

ש. אז הם היו צריכים להשאר גויים וזה שמשה רבינו גייר אותם

 

הרב: הם לא היו צריכים להשאר גוים, הם היו צריכים להיות גרי צדק והם לא השלימו את עצמם.

 

ש. כשיגיע המשיח לא יפטרו את הערב רב?

 

הרב: אם הם לא יחזרו בתשובה עד אז כן. כמו יהודים שימלטו שלא עשו את מה שצריך לעשות.

 

ש. אין הבדל בין ערב רב לבין יהודי שלא עשה תשובה?

 

הרב: לא, יכול להיות שערב רב הוא פחות גרוע מיהודי רשע. יכול להיות שהוא מזיק פחות. יכול להיות שיש לו נטיות כאלה ואחרות אבל לא עד כדי כך כמו אפיקורס.

 

ש. טוב, תודה רבה

 

הרב: תהיה בריא.

כן, תן לו בבקשה.

 

 

ש. ערב טוב הרב

 

הרב: ערב טוב

 

ש. קודם כל רציתי, יש לי כמה שאלות ורציתי קודם להודות לרב, לפני עשרה חדשים בערך בהרצאה בינון ביקשתי ברכה לבת שלי וגם בהרצאה ברמלה לפני בערך שלשה חדשים, ולפני חודש וחצי היא עברה את ה ניתוח בהצלחה, ובחצי מהזמן שהרופאים העריכו היא התאוששה וברוך ה' היה ממש ניסים גלויים.

 

הרב: ברוך ה'. מה היה לה?

 

ש. היה לה גידול שפיר של כלי דם בגב שנכנס ותפס את חוט השדרה והיו צריכים לפתוח לה את כל הגב ולקדוח בחוליות ולהתעסק עם כל חוט השדרה, לחתוך את כל מה שמפריע לו, זה התעסקות עם עצבים והזהירו אותנו ש יכול להיות אח"כ פוגעים בעצבים של הרגליים וברוך ה' היה ממש ניסים, ממש חצי מהזמן שהרופאים העריכו יצאנו מבית חולים.

 

הרב: ומה ביקשתי מכם שתעשו?

 

ש. ללמוד שעתיים בתענית דיבור שלשה חדשים

 

הרב: החצי שעה לאשה

 

ש. כן, חצי שעה. ובכלל, זה לא רק זה, מה שהרב נתן לנו זה המתנה, הלימוד הזה זה היה המתנה האמיתית ממש הפך את החיים.

 

הרב: ברוך ה'

 

ש. ובקשר לרפואות, השאלה אם אדם צריך לחפש להתאמץ דוקא איזה עוון ספציפי או שמספיק שרוב בני האדם בעוונותינו מספיק לפתוח שו"ע ולראות במה אנחנו צריכים להתחזק

 

הרב: כן, עד שתגמור את השו"ע אתה יכול להיות חולה הרבה זמן, אבל בינתיים  צריך להבין, אדם פחות או יותר מודע, אם זה אדם חרדי אז הוא פחות או יותר מודע איפה הוא חסר, אם הוא ישים לב יום שלם מה הוא עשה מהבוקר עד הערב וירשום כל תקלה, כל דבר שהוא חושב שלא בסדר, מראה אסור, דיבור אסור, שמיעה אסור, כל מיני דברים ירשום ירשום, סוף היום הוא יראה. עכשיו יחשוב כמה פעמים אני לוקה בזה כל השבוע או כל החודש או כל השנה, אז הנה אני רואה שפה אני מרבה פה אני ממעיט ופה ככה פה ככה פה ככה, כמה אני לומד, כמה אני מבטל תורה, כמה זה כמה זה, יסתכל ואז יבדוק את עצמו, לפי זה יתחיל לשנות ובעזרת ה' צריך לראות שינוי.

 

ש. זה בדיוק הסיבה שאני שואל, כי לכאורה זה דבר מאד פשוט, ורואים שאנשים הולכים לרבנים שיגידו להם מה הם צריכים לתקן, זה קצת לא מובן, תסתכל בעצמך אתה לא יודע מה אתה צריך לתקן? זה נראה מדרגה מאד גבוהה שהוא לא יודע מה לתקן.

 

הרב: אלה שהולכים בד"כ זה כאלה שיש להם הרבה הרבה בעיות, ואין להם כח עכשיו להתחיל לעשות זה, ומחפשים את הברכה ולצאת נקי, או שמחפשים טוב, תן לי משהו קל ואני יעשה. ואז הם חושבים שבזה נפתר הכל, תלוי. לכן אני משתדל לתת דברים שיש בהם הכנעה, זה למדתי מהקב"ה שאמר לאליהו הנביא, "הראית כי נכנע אחאב כמה נכנע אחאב? שעתיים וחצי, וזה האריך את ימיו בשלש שנים. ז"א עצם הכניעה אפילו של רשע גדול מאד מאד כמו אחאב, אצל הקב"ה היא היתה חשובה עד כדי שהוא אומר לאליהו הנביא, הראית? הראית? נכנע. כניעה זה דבר גדול, לכן אני מבקש כיסויי ראש במקום שקשה לנשים, זקן לפעמים לאנשים שאני רואה בפרצוף שלו שהוא מקפיד להתגלח כמו שצריך, וכן על זה הדרך, תלוי מה שאני רואה בכל בן אדם לפי מה שאני חש ומרגיש אומר לו ובד"כ זה מצליח.

 

ש. עוד שאלה, בקשר לזה, איך אדם אם אדם איך אדם יכול לדעת מה מדרגתו שלא קופץ באמת ולא הולך לרופאים בכלל אם הוא לא, איך אדם יכול לדעת מה מדרגתו ומתי הוא

 

הרב: אם המחלה בכלל לא מטרידה אותו, לא עולה במחשבתו בכלל, הוא בטוח שהכל מאיתו יתברך והוא רק עושה מיד איזה קבלות ודברים שהוא מתחיל לטפל בעצמו, בכלל לא עולה בדעתו, אז כנראה שהוא נמצא כבר במדרגה גבוהה, אבל אם מידי פעם הוא מזנב ככה במחשבה, ומה יקרה אם זה לא יעזור, ומה אם אני מתמהמה, ואז אח"כ כבר יהיה מאוחר והמחלה תתפשט ואני לא אספיק לעשות שום דבר ואני ככה וככה וככה, אם הוא שומע את עצמו שואל שאלות כאלה אז ודאי שהוא לא במדרגה.

 

ש. עוד שאלה בקשר לזה, זה איך אדם  צריך להתנהג עם משפחתו, נגיד עם הילדים

 

הרב: לגבי רפואה? מהר לרופא.

 

ש. וכנ"ל לגבי חיסונים?

 

הרב: ודאי.

 

ש. ועכשיו שאלה שקשורה לבחירות, ברוך ה' אני שומע את הרב כבר למעלה משנתיים כל שיעור

 

הרב: קיבלתם דיסקים בכניסה?

 

ש. ערב ובוקר ואני רואה ששואלים את הרב מה להצביע והרב אומר שהוא יגיד שבוע לפני

 

הרב: נכון

 

ש. אני רוצה לשאול בקשר לזה, כשהרב יגיד אם זה יהיה חובה להצביע או מי שלא יצביע...

 

הרב: מה פתאום, אני פעם חייבתי מישהו משהו? מה פתאום.

 

ש. ז"א מי שלא מצביע אז יכול להמשיך לא להצביע.

 

הרב: ודאי.

 

ש. תודה.

 

הרב: כן.

 

 

ש. שלום הרב

 

הרב: וברכה

 

ש. ערב טוב

 

הרב: ערב טוב

 

ש. מהשיחה הקודמת, לא הקודמת, לפני הקודמת, אמרת שתהיה מציאות שיהודים ייפלטו מה שנקרא מהגאולה השלמה, וכתוב גם שלא ידח ממך נדח, איך זה מתיישב?

 

הרב: זה מתיישב שיש גלגולים עוד ארבעים שנה אחרי ביאת משיח צדקנו, כמו שכתוב בספר אלימה של הרמ"ק, אז זה עוד אפשרות נוספת, יש גם התכנות של תיקון בגיהינום, וחזרה שוב פעם, ויש כאלה שהם רשעים גדולים מאד מאד מאד שהנפש שלהם תכרת אבל הרוח והנשמה לא. זה בהכי גרוע שיכול להיות.

 

ש. ועוד שאלה אחת, איך מגיעים להכנעת הלב?

 

הרב: הרבה לימוד מוסר, וקבלה בלב פירושו "וידעת היום והשבות אל לבבך" מה שאתה לומד אתה מקבל שאתה מקיים.

 

ש. יישר כח תודה רבה.

 

הרב: תהיה בריא. כן שם באמצע.

 

 

ש. שלום כבוד הרב

 

הרב: וברכה

 

ש. שמי שחר, אני מקיבוץ חולדה, הרבה שנים אני מנסה להתחזק, יש תקופות שיותר תקופות שפחות, בעשיה יותר של המצוות, ובנר שביעי של חנוכה אני עם ציצית עלי, קיבלתי על עצמי ציצית, ורציתי לבקש ברכה מהרב להתחזק בעשיה בתשובה באהבה.

 

הרב: תקבל על עצמך ללמוד שעתיים בתענית דיבור כל יום רצופות שלשה חדשים רצוף כולל שבת וחגים, ואתה בטוח שתתעלה.

 

ש. קיבלתי תודה רבה.

 

הרב: בהצלחה גדולה.

 

ש. תודה.

 

הרב: כן בסוף שאלה.

 

 

ש. ערב טוב הרב, בקשר לשאלה הקודמת, הרב אמר ש יכול להיות שיהודי רשע יותר גרוע מערב רב, מה ההבדל בין יהודי רשע לערב רב?

הרב: אמרתי שערב רב הם בד"כ אנשים שהם, יש חמש דרגות שמביא הזוהר הקדוש, אבל מכל מקום אנשים האלה יש להם יותר בלבולים, לא חייב שהם יהיו רשעים בתכלית, יכול להיות שהם יהיו בבלבולים, יכולים להיות כאלה גם שהם נראים בפנים חרדיות, ונמצאים אנשים שיכולים להיות, יש גדולי דורות קודמים, יש בספר הדור האחרון, מובא ומלוקט שמה שיכולים להיות גם אדמו"רים מערב רב. ולאו דוקא, אבל זה הם נקטו והם התכוונו גם לכמה מסוימים. אבל זה אומר שאתה תראה אותו עושה טיש ועושה זה ואוכל ובוצע על הלחם ומתנדנד בתפילה והכל, והוא מערב רב. יש לדוגמא שרבינו יונה מביא שיש אנשים שהם חרדים על דבר ה' מדקדקים בכל מצוה ומצוה, מדקדקים בכל מצוה ומצוה, אבל הם נקראים עדת שונאי ה', כי הם לא יכולים לראות אחרים לומדים. אדם שרואה מישהו שני לומד, והוא יוצא נגד זה שהוא לומד או מזלזל בלימוד שלו או כל מיני דברים כאלה, זה עדת שונאי ה', ומדובר באנשים שמדקדקים בקלה כבחמורה.

 

ש. תודה רבה הרב

 

הרב: תהיה בריא. עוד שאלה.

 

 

ש. ערב טוב כבוד הרב

 

הרב: ערב טוב

 

ש. ערב טוב לקהל הנכבד לצופים ובחו"ל, אני רוצה לבקש מהרב סליחה, שלא מחיתי על כבודו של הרב ששמעתי הוצאת דיבה ודברי שקר על הרב ולא מחיתי, או שלא מחיתי מספיק, או שלא מחיתי כראוי, אם הרב יכול למחול לי

 

הרב: ואתה מתחרט באמת?

 

ש. באמת ובלב שלם

 

הרב: ממתי אתה מתחרט?

 

ש. הרבה זמן

 

הרב: אז למה השהית את זה עד עתה?

 

ש. ביקשתי מהרב מחילה בעבר בביתר עילית אבל זה לא היה מחילה כראוי, לא היה לא ניסחתי ולא התבלבלתי

 

הרב: הבנתיוך, מחול לך מחול לך מחול לך.

 

ש. תודה הרב.

 

הרב: כן, פה שאלה, פה יש שאלה ליד המחיצה. תרים את היד בבקשה.

 

 

ש. כבוד הרב, אני נשוי כמעט שנה, ואשתי לא מצליחה להקלט, רציתי, אני רוצה שהרב יברך אותי ואת אשתי בברכה לזרע בר קיימא

 

הרב: תלמד שעתיים בתענית דיבור שלשה חדשים רצוף, כולל שבת וחגים, והיא תלמד חצי שעה ספר שערי תשובה של רבינו יונה שלשה חדשים כל יום חצי שעה.

 

ש. אוקי,

 

הרב: מה השמות?

 

ש. יהונתן בן זבולון ועדי בת יוסף

 

הרב: ה' יזכה אתכם לזרע חי וקיים מהרה.

 

ש. אמן.

 

הרב: לגבי השם של אשתך, כדאי שתשאלו את הרב קניבסקי אם לא להחליף או כן.

 

 

ש. ערב טוב כבוד הרב

 

הרב: ערב טוב

 

ש. אני רוצה לבקש ברכה לבת שלי לזיווג במהרה

 

הרב: בת כמה היא?

 

ש. 23

 

הרב: ויש לך כסף כבר לשלם את החופה והכל?

 

ש. כן.

 

הרב: טוב, אז היא שומרת תורה ומצוות אני מבין

 

ש. כן

 

הרב: היא הולכת בצניעות

 

ש. כן

 

הרב :מה שמה?

 

ש. לימור בת זבולון

 

הרב: היא תלמד חצי שעה כמו שאמרתי שלשה חדשים רצוף כל  יום, ותזכה לימור בת זבולון לזיווג הגון מהרה

 

ש. תודה

 

הרב: חצי שעה, כן, שערי תשובה.

 

 

ש. ערב טוב כבוד הרב

 

הרב: ערב טוב

 

ש. אנחנו אמד שמחים שהרב הגיע לפה ליד בנימין, זכות גדולה בשבילנו. יש לי גם שאלה וגם בקשה לברכה, בתור שאלה אנחנו פה בישיבה משתדלים לשלב תורה וקירוב רחוקים, פעילות שקיימת כבר כמה שנים ברוך ה', ורציתי לשאול את הרב, מה עוד ניתן לעשות באמת על מנת לקרב כמה שיותר את הגאולה בצורה מוחשית וברורה, כי אנחנו באמת, גם על השילוב של ללמוד תורה כאברך וגם קירוב רחוקים בפועל וגם דברים שמעבר,

 

הרב: אחד זה איכות המצוות שעושים כל דבר, קודם כל ללמוד תורה באיכות גדולה, כשלומדים אז לומדים, לא מפטפטים ולא מפנים את הדעת לדברים אחרים, אז תורה כזאת באיכות היא שווה לאין ערוך ממה שלומדים באופן כללי איקס זמן, ודבר נוסף, זה כשעושים זיכוי הרבים או חסדים, שוב פעם לעשות את זה לשמה ללא שום אינטרס באיכות המקסימלית. כמובן שאם מפיצים את הרעיונות האלה גם בקרב אחרים לאו דוקא מן המקום אז זה הולך ומתפשט. כמו שאנחנו משתדלים להעביר את השידורים ישירות לכל העולם בכל זמן נתון, מחלקים דיסקים, ומשתדלים שזה יגיע, יש עכשיו דבר חדש שעשינו, לא עשינו, זה לא נכון להגיד עשינו, יהודי יקר בשם אשרף זכות רבה, הביא לי היום חבילה של ניירות שבניירות האלה יש ברקוד, והברקוד הזה אתה סורק אותו עם אלפיקציה שנקראת אפליקצית ברקוד חינמית, ומחלקים את זה לסטודנטים לתלמידים וכו', כי הנה זה נראה פה, מצלמה יכולה לצלם? קח את זה אליך תצלם את זה, מצד אחד רואים צבי שזה מאד מעניין, וכתוב הרב אמנון יצחק מבראשית, וכרטיס לדרך זה נקרא שבו רואים אזניות ופלאפון וכל מיני דברים, בצד השני כתוב מבראשית, ואז כתוב הרב אמנון יצחק מזכה הרבים בהרצאה על בריאת העולם וההוכחות השכליות לאמיתות הבריה ועוד, סרטון מומלץ ביותר, סרוק את הקיו אר כדי להגיע לסרטון, אדם שם את הטלפון שלו מול תיק נפתח לו הסרט. על המקום. אז זה לא צריך לדבר הרבה, אתה רואה אנשים בתחנות, אתה רואה סטודנטים, אתה יודע בכל מקום מישהו פוגש מישהו אומר לו קח בבקשה הוא מסתכל הצבי הזה ימשוך אותו, ואחרי זה אתה יודע, זה עובד, אז ממציאים כל פעם פטנטים חדשים ואחרים איך להגיע לציבור אתה מבין בנקל בקלות ושזה יהיה זמין, שיהיה זמין. זה לא עולה הרבה, אגורות בודדות לכל כרטיס כזה, ויש לך זיכוי הרבים מיידי, לא צריך אפילו דיסק לא צריך כלום, ממילא אם הוא נכנס לסרט הזה הוא כבר מסתכל בסרטים נוספים וזה דבר אדיר.

 

ש. יישר כח הרב

 

הרב: אז אני יכול לתת לכם את זה פה, מי שירצה אח"כ יוכל לגשת לכאן יקח. כ.

 

ש. ברכה קטנה אני צריך לזיווג לאחות שלי, ענת בת אסתר

 

הרב: תזכה לזיווג הגון הראוי לה מהרה. שתלמד אבל מה שאמרנו, בסדר?

 

ש. הרב, עשתה את זה כבר פעמיים במשך שלשה חדשים

 

הרב: אז כנראה היא צריכה שלש פעמים, מה לעשות הבחור עוד לא התגבר. כן רבותי מי עוד?

 

 

ש. ערב טוב הרב, יש לי בקשה הרב לתפילה, לסבתא שלי היא מורדמת ועם צינור בתוך הקנה שלה

 

הרב: מה אתה מוכן לעשות בעבורה?

 

ש. מה שהרב יגיד לי

 

הרב: גם דברים קשים?

 

ש. כן.

 

הרב: אתה מוכן לצום בשבילה?

 

ש. כן.

 

הרב: שני וחמישי ושני, שלשה ימים, ותלמד באותם ימים אתה לומד בישיבה אני מבין, כן?

 

ש. כן, ישיבה קטנה

 

הרב: ויש לך שעתיים ביום שתוכל להקצות לזה?

 

ש. יש.

 

הרב: תלמד משניות, בסדר?

 

ש. כן

 

הרב: זהו, מה השם שלה?

 

ש. חיה אסתר חנה בת רחל

 

הרב: ה' יזכה אותה לרפואה שלמה וישועה קרובה, אתה מקבל במנחה

 

ש. של יום לפני?

 

הרב: כן, כתוב לפני יהיו לרצון נוסח, ואתה אומר הריני מקבל עלי בלי נדר תענית שני חמישי שני, זהו, ואם לא כתוב לך המשך וכו'. כשתגמור את זה יש לך שמה עוד נוסח להגיד, בזה סיימת הכל. תהיה בריא.

 

ש. תודה רבה הרב.

 

הרב: כן, תן לבחור שם.

 

 

ש. ערב טוב הרב, רק רציתי ברכה לאמא שלי גלית תבת רחל  מי שהרב אמר בהתחלה לרפואה, היא חולה בסרטן המצב לא פשוט ורק רציתי

 

הרב: בת כמה היא?

 

ש. 38

 

הרב: הרופאים מה אומרים?

 

ש. הרופאים אמרו שהיום הגורל צריך להקבע. כאילו בימים האלה

 

הרב: כמה אוהבים אותה?

 

ש. לא יודע אבל אוהבים אוהבים

 

הרב: כמה?

 

ש. הרבה הרבה

 

הרב: כמה יהיו מוכנים להתענות תענית ארבעים?

 

ש. מדבר עלי, אני כמה שצריך

 

הרב: ארבעים יום תענית כמה יוכל, עשרה אנשים יהיו?

 

ש. אני משער שכן

 

הרב: או, אז מקבלים את זה ככה, יש כמה אפשרויות, תענית ארבעים אתה יודע זה הפר את עצתו של המן, כך גזרה אסתר ומרדכי 72 שעות להתענות רצוף זה ארבעים יום תענית. מי שיכול 72 שעות רצוף הוא גמר את הארבעים יום, אם הוא לא יכול שלשה ימים רצוף אז הוא מענה יומיים רצופים שזה 48 שעות וזה שקול כמו 27 ימים ועוד 13 יום או עוד פעם אחת יומיים עם הפסקה כמובן. אם הוא לא יכול אז זה ארבעים יום רצוף למעט שבת ראש חודש וחגים

 

ש. מהזריחה עד השקיעה

 

הרב: לא, מעמוד השחר עד לצאת הכוכבים, זה שתי קצוות, מעמוד השחר לצאת הכוכבים. עכשיו זה דבר מדהים ביכולת שלו לעשות שינויים דרמטיים כגון אלה. מי שראה את הסרט חיו יחיה, מי ראה את הסרט חיו  יחיה? יופי, מי לא ראה את הסרט חיו  יחיה? ווי, אתם לא בקשר, לא בקשר. אז אני אראה לכם מה תענית ארבעים יכולה לעשות. אתה בעזרת ה' תמצא את העשרה הקרובים ביותר שבאמת אוהביםא ותה ורוצה שתחיה, היא צעירה מידי בשביל ללכת רח"ל, לכן צריכים להשתדל מאד וה' רוצה שיתעוררו מסביב. אז מה שמה?

 

ש. גלית בת רחל

 

הרב: ה' ירפא אותה  מאוצר מתנות חינם מהרה ובזכות התעניות הקב"ה ירחם ויחמול ויחוס עליה שתחיה לאורך ימים ושנים ויתקדש שמו יתברך בעולם.

 

ש. א מן.

 

הרב: אז אתה קיבלת על עצמך?

 

ש. כן, אני אחד מהעשרה

 

הרב: תתחיל לעשות טלפונים ותגיד לי עד שיראו את הסרט

 

ש. אני מבין שהרב מדבר על תענית אוכל

 

הרב: אוכל ושתיה, בלילה אפשר לאכול מה שרוצים, אם אין סוכרת. כן. אפשר להראות את הסרטון? בבקשה.

 

מיכאל: שמי מיכאל, מיכאל אליה, זאת אשתי שני, אנחנו בני 27 התחלנו להתחזק לפני בערך כשלש שנים בזכות הדיסקים של הרב אמנון וההרצאות שלו, הרב אמנון יצחק, אנחנו רוצים לספר לכם על הנס שקרה לנו הבוקר, נס שאין כמוהו, תחיית המתים ממש.

הלידה התקדמה מאד יפה, מרגע שנכנסנו לחדר לידה.

שני: באמת הכל התחיל כמו שצריך והיינו מרוצים מהכל מההתקדמות,

מיכאל: היה אמור להיות לידה רגילה, פשוטה כמה שאפשר, עד שזה התחיל להסתבך עם זה שהיו מים מקוניאלים בבטן, במי שפיר היו מים מקוניאלים שזה נכנס לראות של התינוק וזה הקשה עליו לנשום, וממש לקראת הסוף כבר הוא היה צריך לצאת והנשימות שלו, הדופק היה נעלם מידי פעם.

שני: זה היה בלחץ והרבה עזרה מהרופאים ואני התאמצתי כמה שיכולתי

התחילו לעשות

מיכאל: התחילו לעשות לידה כמה שיותר מהר, ולדחוף כמה שיותר מהר שהתינוק יצא, שהוא לא יפסיק, שזה לא יפגע לו בדופק, ואז בשלב מסויים נעלם הדופק והוא הפסיק לנשום והלידה נתקעה, הוא לא הפסיקו, לא היה כבר צירים שיכולים לעזור לדחוף רק כח מה שאשתי היתה יכולה לעשות, בגלל שהזמן היה מאד קצר כי הילד כבר לא נשם אז הביאו דחוף וואקום בשביל לשאוב אותו משם כמה שיותר מהר.

הרב בהרצאה: התינוק הנולד שני בן בת שבע, ה' יציל אותו שיחיה בעזרת ה'.

אמן.

מיכאל: כל התהליך הזה בערך רבע שעה, עשרים דקות, עד שהתינוק יצא, ובאו עוד רופאים ועל הלידה הזאת היו בערך ארבעה רופאים ועוד מיילדות מסביב,

הרב: עוד פעם אני מבקש, התינוק הנולד בן בת שבע, ה' יציל אותו שיחיה בעזרת ה'

אמן

מיכאל: ברגע שהתינוק יצא אני עמדתי בכניסה לחדר ואני שומע שמברכים את אשתי כל הכבוד, זהו, לחצת טוב הוא יצא, אחרי ש חתכו אותה ושאבו את התינוק עם וואקום וזה ובסופו של דבר התינוק יצא ומברכים אותה על זה, אבל אני לא שמעתי בכי של תינוק, הבנתי משהו לא בסדר, לא הבנתי מה בדיוק קורה שם.

שני: בזריזות קרעו את חבל הטבור והניחו אותו שם ואני רואה כמה רופאים בלחץ מטפלים בו ופתאום כל החדר נהיה כמרקחה ולחץ מטורף היה שם ואני פתאום מבינה שמשהו לא בסדר עם התינוק, אז אני שואלת את הרופאים אם הכל בסדר ואף אחד לא עונה לי. ואני מחבקת את הרבנית ואני מסתכלת עליה והיא מרגיעה אותי ואומרת לי הכל יהיה בסדר בעזרת ה', ואני שואלת את הרופאים עוד פעם, הכל בסדר? הוא חי? אף אחד לא עונה לי, ככה במשך כל הזמן שהם טיפלו בו אף אחד לא נתן לנו תקוה שהכל בסדר. הם כן אמרו מידי פעם הרופאים בודקים אותו וכבר יודיעו לכם, אף מילה מעבר לזה, אני ממש ראיתי כאילו הולכים להודיע לי שזהו, חמודה, ניסינו הכל. התחלתי לבכות ואני רואה גם את בעלי חסר אונים שם בחוץ,

מיכאל: אבל עמדתי בכניסה וראיתי פתאום מניחים מולי תינוק בצבע סגול כהה, חום כהה כזה שהוא לא זז, אני ברגע הזה אומר הוא לא נושם ואני מבין שמשהו, באותה שניה חשבתי חרב עולמי, אני עשיתי שני צעדים מחוץ לחדר ופתאום הרגשתי, התחלתי לא להרגיש את הגוף מרוב, כי לא ידעתי מה קרה. והבנתי באותו רגע

שני: אמרתי לרבנית זה לא יכול להיות, זה לא יכול להיות, אני כל כך השתדלתי כל ההריון לשמור על עצמי ולא לשמוע שירים ולא להסתכל בדברים שלא צריך כדי שהילד הזה יצא צדיק כמו שצריך, זה לא יכול להיות שזה ככה, שיהיה ילד צדיק, והייתי קמה בבוקר עם בעלי לשמוע את ההרצאות של הרב שישמע דברים טובים

מיכאל: באותו זמן כבר בערך רבע שעה הוא היה בלי דופק, פשוט התחלתי  ממש, ממש היה קשה לי להאמין למקרה, לא האמנתי שזה יכול לקרות, הריון תשעה חדשים וכל כך אתה מחכה לזה וזה ילד ראשון ואתה מחכה כל כך, ופתאום מוציאים לך פשוט גוש בשר כזה שלא זז ואתה לא יודע איך לקבל את זה.

שני: התינוק ממש יצא מהבטן לא תינוק חי.

מיכאל: והרופאים גם לא דיברו עם אף אחד, התחילו לעבוד מהר על התינוק ולנסות לעשות לו החייאה והנשמה, ואחד מנקה לו את הריאות, אחד לוחץ לו במקומות, אחד מכניס לו מחט עם אדרנלין ללב.

כמה דקות אני לא מצליח להרגע, פשוט אחרי כמה דקות התאוששתי, אמרתי לעצמי, אין, לא יכול להיות שזה קורה לנו, לא יכול להיות שזה קורה לנו.

התחלתי לבטוח בה', אמרתי אין, הקב"ה אני יודע שהכל יהיה בסדר, אין דבר כזה, זה רק מהרב מהשיעורים בבוקר של אמונה ובטחון שפעמיים למדנו את השער הזה עם הרב וזה חיזק אותי וזה נתן לי כח, לא רק בזה בדברים אחרים גם הרבה, אני ראיתי הרבה ניסים ונפלאות, זה שינה לי את החיים האמונה הזאת ושער הבטחון הזה זה שינה לי את החיים מא' ועד ת' ופה זה היה נסיון הכי גדול שלי, ואני לא אשקר, לא עמדתי פה במיליון אחוז, אבל כשאמרתי את זה וכשהאמנתי את זה וכשאני הולך במסדרון אחורה קדימה אחורה ואני אומר, הקב"ה אני מאמין בך, אני יודע שהכל יהיה בסדר, לא יכול לקרות דבר אחר, הכל יהיה בסדר הכל יהיה בסדר, זה בא נטו מהלב, נכנסתי לחדר אשתי וצעקתי לה, אל תדאגי הכל יהיה בסדר, הוא מחיה מתים, הוא מחיה מתים אמרתי לה, הכל יהיה בסדר

שני: אמרתי לעצמי, אני אקבל כיסוי ראש ובעלי בא לידי ואומר לי אני מקבל על עצמי גם ללמוד שש שעות ואני מבקשת מהרבנית שתתקשר לרב ותגיד לו, אולי הרב יכול לברך אותנו, הברכה שלו תמיד עוזרת.

הרב אמנון יצחק: אילו אחיה אלף שנים לא אוכל לשלם תודות לו, אם ישלחני למרחקים בחצי הלילה, רק שניה זה דחוף בית חולים. כן. כן. טוב מה קורה שם? וכרגע מה מנסים לעשות? בסדר, אני לוקח בעזרת ה' תענית ארבעים יום להצלתו בעזרת ה' יתברך. בסדר. מי שרוצה, הילד יצא בלי דופק, תינוק שנולד, מי שרוצה לקחת עליו לרפואה בבקשה. אשריך לחיי העולם הבא.

מיכאל: אשתו של הרב היתה ליד אשתי, היתה עוזרת לה ואשתי ביקשה ממנה לדבר עם הרב, הרב עוד כשהתינוק היה בבטן וככה היה, שהיא שלחה לו הודעה והרב קיבל על עצמו באותו רגע ארבעים יום תענית, ועוד שני אנשים קיבלו את זה על עצמם שם לידו, ואני אמרתי לה', ה' אני מקבל על עצמי שש שעות ביום לימוד תורה ועוד ארבעים יום תענית גם אחרי שהרב קיבל גם אני ארבעים יום קיבלתי.

שני: אשתו של הרב, הרבנית שתהיה בריאה, צדיקה מדהימה, כמה היא חיזקה אותי וכמה היא חיזקה אותי וכמה היא עזרה לי, בלי התמיכה שלה אני לא יודעת אם היה לי כוחות לעמוד בזה, אחרי כל הקושי של הלידה, הלידה היתה מספיק קשה והיא עוד היה לה את הכח לחזק אותי ולהיגד לי שהכל יהיה בסדר ושהאלקים יעזור ולקרוא תהילים, והיא בעצם נתנה לי גם את הדוגמא כמה אני צריכה להיות חזקה.

אמרתי זהו, רק שהרב יברך ולפחות אנחנו אין לנו  מספיק זכויות שאלקים יעשה לנו כאלה ניסים, אולי בזכות הרב אלקים יעשה לנו פה איזה נס.

מיכאל: והוא החיה את המת, הוא החיה, הוא החיה את הבן שלנו והרופאים הצליחו להחזיר את הדופק שלו, אחרי בערך עשרים דקות אני שמעתי ככה מוניטור פתאום מתחיל לצפצף לענין ולא צפצוף אחד שלם.

שני: אח"כ מעלי בא ואומר לי מאמי, בסדר, הכל בסדר, יש לו דופק הוא נושם, הכל בסדר, תרגעי, שמעתי אותו בוכה. ואז אנחנו התחלנו כמובן לבכות ולהודות לאלקים כי היה לנו פה נס גלוי, זה לא היה, היה לנו פה נס גלוי, התינוק ממש היה יצא מהבטן לא תינוק חי.

מיכאל: גם עוד יותר פלא, שאחרי כל כך הרבה זמן שהוא לא נשם, אחרי שעשו לו בדיקות ולקחו אותו לטיפול נמרץ של תינוקות אז אחרי יעוץ בין הרופאים ראו שהוא לא צריך טיפול מיוחד, שהוא הכל בסדר, רק צריך השגחה קצת יותר רצינית אבל הוא יהיה בסדר ואין לו שום פגיעה, לא במח, שבמצבים כאלה יש הרבה סיכוי לפגיעה חס ושלום, אבל אצלו הכל ב"ה כאילו בגלל שלא מגיע החמצן למח אז יכול לפגוע, במיוחד אצל תינוק.  וב"ה לא נפגע לו שום דבר והוא זז והוא בוכה כמו שצריך וב"ה, אין שבח לאל, שבח לאל, הקב"ה הכין אותנו הרבה הרבה זמן למקרה הזה, לנסיון הזה, זה היה צריך לקרות לנו, ואם לא ההתקרבות שלנו לצדיק, כמו שגם למדנו בשיעורים בבוקר גם לרב להתקרב לצדיק

שני: הרב לא מדבר על עצמו

מיכאל: הרב לא מדבר על עצמו אבל אני אומר לכם שהוא צדיק והוא אחד הצדיקים הגדולים בדור הזה ומי שיכול להתקרב אליו זה רק לטובתו יהיה, זה רק יהיה ל טובתו.

שני: נס גלוי, הרופאים עצמם היו המומים, הרופאים עצמם לא יכלו להרגע אחרי זה. והיו שמה מלא הרבה רופאים בחדר וכולם ראו את הנס הגלוי הזה. מי שרוצה לוודא את הסיפור, לאשש אותו יכול לגשת לבלינסון למחלקת יולדות, את הלידה שלי בטוח לא ישכחו הרבה זמן שמה.

מיכאל: אני לא יודע איך להודות לרב, עוד לא הספקתי עוד להודות לו על החיים שהוא נתן לי ולאשתי שחזרנו בתשובה, אני כבר צריך להודות לו על החיים של תינוק שנולד שהוא קיבל על עצמו ארבעים יום לזכות שהוא יחיה, אז ככה שכל המשפחה שלנו חייבים לו את החיים שלנו, ובעזרת ה' יהיה סנדק, בעזרת ה', ה' יזכה אותנו שהרב יהיה סנדק ושהרב יבחר לו שם בעזרת ה', השם שהוא יחליט זה מה שיהיה, אנחנו לא אכפת לנו, שהרב יחליט, מתבטלים לגמרי בענין הזה, שהוא יחליט איזה שם שהוא רוצה זה מה שיהיה, כי זה יש לו חלק גדול בילד הזה, זה הילד שלו בדיוק כמו שלנו, ושל הרבנית גם, ותודה רבה לכם ותתחזקו ותקחו את זה כי לא מובן מאליו כל הדברים האלה, כי כל יום ויום הוא יום מתנה מהקב"ה.

כעבור שמונה ימים:

"שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד" "אנא ה' הושיעה נא" "אנא ה' הצליחה נא" אני ממנה אותך שליח למול את בני. "ברוך... וציוונו על המילה" "להכניס בריתו של אברהם אבינו" "ברוך... שהחיינו"... ויקרא שמו בישראל אמנון יצחק בן מיכאל אליה, ישמח האב ביוצאי חלציו...

מיכאל: זה היום הכי מאושר בחיים שלי.

שני: אני רוצה להגיד תודה לרב אמנון יצחק ולכל האנשים שהתפללו ולקחו על עצמם כדי שהילד הזה יהיה בריא, חוץ מהרב יש עוד צדיק אחד בשיעור שאני יודעת שלקח על עצמו גם ארבעים יום אנחנו גם  מודים לו מאד! והכי חשוב אנחנו מודים לבורא עולם על הנס הזה שעשה לנו.

 

 

הרב: כן, וההמשך הוא שהילד הזה כבר ברוך ה' בן שנתיים וחצי, ולפני מספר שבועות הוא היה בבית הכנסת שלנו, הילד הנחמד, שמו דרך אגב אמנון יצחק, ויש לו בקשות, יש לו בקשות, תשמעו. כמה דקות הוא אומר. בינתיים אני מודיע שמי שירצה לקבל דיסקים לחלוקה חינם יוכל לקבל פה, ומי שרוצה להשתתף בסעודת פורים איתנו בבית מדרשנו קהילות פז בבני ברק יכול לתאם עם המשרד, מאה שקלים, יכול להשתתף בסעודה, סעודת פורים בשתיים בצהריים, לפני כן תהיה מנחה וכו', יהיה שמה גם ניגונים וסעודה כיד המלך, דרשה כמו שצריך. זה גם אפשרות. מי שירצה להשתתף בעז"ה זיכוי הרבים עם ארגון שופר ורוצה לתת קצת מכספי המעשר שלו בתרומה לארגון יעשה הוראת קבע. ובינתיים אתה כבר מוכן, נכון? כן, תראה להם.

 

הרב: אתה לא רוצה להיות עשיר? מה אתה רוצה להיות? עשיר?

 

ש. לא, כמו אתה.

 

הרב: כן, שאלתי אותו אם הוא רוצה להיות עשיר, אמר לא, אני רוצה להיות כמו אתה.

כן, שאלה אחרונה לסיום הערב. כן לבחור פה יש בצד.

 

 

ש. אני אם אני יכול גם לשאול שאלה, אני פשוט רציתי לפני הסרט, שלום כבוד הרב, שלום לכולם. רציתי לשאול כמה שאלות, אני יכול? יש לנו זמן או שממש שתיים שלש

 

הרב: לא בטוח, לא בטוח

 

ש. אני אתחיל ונראה. שאלה ראשונה, תענית כאילו ארבעים יום שהיה בסרט מוזכר בסרט אז הכוונה זה לתענית שתיקה או ל

 

הרב: לא, אכילה ושתיה למשך ארבעים יום

 

ש. ואיך כאילו אפשר לקחת על עצמך תענית

 

הרב: אתה אומר במנחה לפני שאתה מקבל, ביהיו לרצון האחרון לפני כן יש נוסח כתוב בסידורים, הריני מקבל על עצמי תענית ארבעים יום בלי נדר, ואם יהיה אנוס כתוב מה עושים וכו' וכו', וזהו. ואתה לא מתענה לא בשבת לא בראש חודש ולא בימים טובים.

 

ש. הבנתי, אז אני מחליט על עצמי מתי להתענות

 

הרב: מתי שאתה רוצה כן, חוץ מימים שלא מתענים בהם, כתוב שלא אומרים בהם תחנון. כן.

 

ש. שאלה אחרונה שרציתי לדעת, אנשםי שהם גדולים בעבודת ה' הם הרבה פעמים מקבלים הרבה כבוד, ורציתי לשאול אם הכבוד הזה לא לפעמים פוגע בעבודת ה'

 

הרב: פוגע ועוד איך, מי שמקבל את הכבוד ונהנה ממנו מחסירים ממנו משכרו לעולם הבא.

 

ש. אז איך בן אדם שמקבל כבוד יודע להשפיל את עצמו

 

הרב: לא צריך להשפיל את עצמו, צריך לא ליהנות מהכבוד

 

ש. לא להוריד מעצמו

 

הרב: לא צריך להוריד כלום, צריך לא ליהנות מהכבוד

 

ש. כן, אבל אחד הדברים שהם הכי גדולים בעבודת ה' זה להוריד, להיות צנוע

 

הרב: זה תלוי, אם אחד הוא מחפש כבוד אז אומרים לו תוריד, אבל אם בן אדם לא מחפש כבוד ויש לו את הערך העצמי שלו, נגיד הוא יודע שהוא חכם אז הוא חכם, הוא לא מתפאר בזה שהוא חכם, כמו שההוא לא מתפאר שהוא רואה והוא לא מתפאר שהוא שומע.

 

ש. כן, אבל מן הסתם כשבן אדם מקבל כבוד אז יש אנשים שהולכים אחריו

 

הרב: מן הסתם זה נכון

 

ש. ומן הסתם

 

הרב: ומן הסתם הוא מפסיד

 

ש. מן הסתם הוא מתגאה

 

הרב: נכון מן הסתם זה כך, נכון, ולכן אמרתי שהוא צריך לא ליהנות מהכבוד.

 

ש. תודה רבה.

 

הרב: כן. אחד המדדים בשביל שאדם ידע אם הוא נהנה מכבוד או לא נהנה מכבוד זה אם הוא מוכן לקבל גם בזיונות בשביל האמת. אם הוא מוכן לקבל בזיונות בשביל האמת ודאי שהוא לא רודף כבוד ולא נהנה מכבוד, כי אחרת הוא היה שומר על הפיגורה הציבורית שלו ולא היה מסבך את עצמו בדברים שיכולים לגנותו.

כן, שאלה אחרונה אמרנו פה לבחור, כן, למה לוקחים לו את המיקרופון? לא יפה.

 

 

ש. שלום כבוד הרב

 

הרב: וברכה

 

ש. אבא שלי אם הרב יכול לברך את אבא שלי, יש לו בעיות בעיניים ולמשל עכשיו הוא רוצה לנהוג פתאום הוא לא יכול לראות ממרחק של

 

הרב: שמעתי, וזה יכול להיתקן עם משקיים עדשות

 

ש. לא, לא קשור לזה, הוא ניסה הכל

 

הרב: מתי זה התחל?

 

ש. אני לא יודע, לפני חצי שנה

 

הרב: והרופאים אומרים?

 

ש. לא יודעים מה זה,

 

הרב: לא יודעים מה זה, לא מכירים תופעה? לא מכירים תרופה? שום דבר, זה דבר חדש להם?

 

ש. ניסו לתת לו משקפיים שיחליף כל פעם משקפיים אבל זה לא אפשרי והיו פעמים שהוא בנסיעות באמצע הנסיעה כמעט לא ראה כלום

 

הרב: הנבתי, אבל הוא מרגיש כשזה נעלם ממנו מיד

 

ש. כן כן, וגם יש לו הרב לאחרונה התחיל יש לו פעם שהוא מתחיל לגהק וזה לא מפסיק

 

הרב: איפה הוא הלך? לקופת חולים?

 

ש. הלך לבתי חולים קופת חולים

 

הרב: גם בתי חולים? והוא חיפש את המומחה הכי גדול שיש בארץ?

 

ש.לא יודע

 

הרב: לא, אז צריך לחפש את הכי גדול. תתייעצו עם הרב פירר בבנעי ברק והוא יגיד לכם מי הוא חושב שיותר מומחה בענינים האלה, מן הסתם הוא שמע גם דברים בנושא זה, ואם עשיתם את כל זה ולא נמצאה שום ישועה, אז תגיד לו שיקבל על עצמו ללמוד שעתיים בתענית דיבור שלשה חדשים רצוף

 

ש. יש מצב שאני מקבל את זה?

 

הרב: לא, יש מצב שהוא צריך להשתמש בעיניים בשביל זה, המאור שבתורה.

 

ש. הוא לא בדיוק יש לו זמן כי הוא גם עוסק בחינוך

 

הרב: לא מעניין אותי, כמה שהוא מחנך זה שמונה שעות ונשאר לו עוד הרבה שעות, עוד 16, אתה יודע חשבון? אז שימצא שעתיים בשביל הראיה, זה חשוב מאד. זה גם אני מבין הולך ומחריף

 

ש. כן, וגם יש לו עכשיו לאחרונה הוא מתחיל לגהק וזה יכול להמשיך גם במשך כמה שעות טובות

 

הרב: וזה גם מסוכן, טוב, אז שיעשה מה שאמרתי. אם אין לו זמן לעצמו אז זה בעיה חמורה יותר ממה שיש לו. כן. תגיד מה השם?

 

ש. אני לא יודע אם הוא יעשה את זה

 

הרב: אני אברך על דעת שהוא עושה. מה השם?

 

ש. מאיר בן מזל סוזן

 

הרב: ה' יזכה אותו לרפואה שלמה בזכות השעתיים תענית ד יבור שלשה חדשים רצוף.

 

ש. אמן.

 

הרב: אני מודה לכלל הקהל, ברוכים תהיו לה', מי שרוצה כרטיסים יוכל לקבל.

חברים בבקשה להרים את הכסאות עשר עשר תעשו מצוה גם, עשר עשר אחד על השני לפני שאתם יוצאים.