רמלה - רמלה

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

השם, השם, השם, השם, השם, השם, השם, השם, השם, השם, השם, השם, השם, נעשה ונצליח והשם עלינו ברחמיו ירוויח.

מורגל אדם בהרבה הנחות ראשונות

שאינו מתעמק

בעיקרן של הדברים.

לדוגמה עניין הצדקה והחסד

שעושים עם העני

אם נשאל אדם

למה ניתנה בכלל מצוות צדקה

יענה לנו כדי להיטיב לעני.

נו, מה אתם אומרים?

למה ניתנה מצוות צדקה

כדי להיטיב לעני?

כן או לא?

כן, זה מה שאמרנו.

שאדם מורגל תמיד בהנחות ראשונות

והוא לא מתעמק בעיקרן של דברים.

זאת לא הסיבה.

כי מלבד שמצד הסברה לא מספיקה התשובה הזו,

כי השאלה הייתה צריכה להיות למה שיהיו בכלל עניים.

כמו ששאל תורנוס רופוס הרשע את ריבי עקיבא

אם אלוהיכם אוהב עניים מפני מה אינו מפרנסם

אמר לו כדי שניצול אנו בהן מדינה של גיהינום.

כל הסיבה שיש עניים

זה שאנחנו ניתן להם את הצדקה,

ננצל מגיהינום.

שמעתם?

העני מציל אותנו מגיהינום.

הטענה של טורנוס רופוס

אומנם צודקת.

אם הקדוש ברוך הוא ענש

את העניים בעניות,

איך אנחנו עושים ההפך מהגזרה של הקדוש ברוך הוא?

אם הוא רוצה שיהיו עניים

אז לכאורה אסור לעזור להם

כך מצאנו ברמב״ן

בדומה לזה על מה שאמרו חכמים ורפו ירפא מכאן שניתן רשות לרופא לרפות

אבל בלי רשות היה אסור לו לרפות

כי אם אדם נהיה חולה

כעונש על חטא שלו

צריך שהוא יתרפא דווקא על ידי השם

לא על ידי רופא

ניתנה רשות לרופא לרפות כי בלי רשות איך אתה מרפא אם השם עשה אותו חולה?

למה אתה מרפא אותו?

למה הוא נהיה חולה?

השם מעניש אותו על חטאים

אז שהשם ירפא אותו למה אתה מתערב?

התורה אומרת ורפא ירפא ניתנה רשות לרופא לרפות

אבל מזה למדנו

שאם לא הייתה ניתנת לו רשות לא היה יכול לרפות

אבל מה הייתה הטענה?

הטענה של תורנוס רופוס

היא באה מתוך הנחה

שחסד וצדקה שעושים עם העני זה בעבור העני

לכן הוא הקשה קושייה

מפני מה אין הקדוש ברוך הוא מפרנסיו

כדוגמת הרפואה

שפשוט לנו שהיא בעבור החולה שנפל למשכב

אבל רבי עקיבא תיקן אותו

אמר לו אתה טועה טעות גדולה

זו לא הסיבה שנותנים צדקה לעני

הסיבה זה לא בשביל לעשות איתו חסד

לא

אלא כדי שאנחנו ננצל מדינה של גיהינום

איך ניצלים מדינה של גיהינום

בזה שנותנים צדקה וחסד?

גילה לו רבי עקיבא שאין העניין של החסד לעני

כדי להתחסד עם העני לא זו הסיבה

אלא באמת זה עבור דברים אחרים לגמרי

כדי להינצל

דהיינו לעשות כל אחד מאיתנו איש חסד

השם רוצה שנהיה כל אחד מאיתנו

איש חסד

בזה שאתה נותן

אתה הופך להיות איש חסד

זה מה שהוא רוצה הקדוש ברוך הוא וכשאתה תהיה איש חסד תנצל מדינה של גיהינום

זה הסוד של המעשים

סוד המעשים שהתורה מצווה אותנו

אין הכוונה בהם לתכלית היוצאת מזה

אלא עצם המעשה

הוא הכוונה והוא התכלית

מה שהשם אומר לנו לעשות

זה לא מעניין אותנו לכאורה התוצאה שתצא מהמעשה

אלא השם רוצה שנעשה את עצם המעשה

ויש סוד בכל מעשה

מה אנחנו צריכים לעשות בגלל שהשם אמר לעשות

בלי להסתכל על התוצאות

וזה חידוש גדול מאוד כי אמרנו בתחילה

שרגילים אנשים בהרבה הנחות ראשונות שהם חושבים שהם יודעים דברים

אבל זה מאז שהיינו ילדים קטנים לימדו אותנו כמה הנחות

ראשונות ונשארנו איתם

אבל לא התעמקנו מה עיקר הכוונה בכל דבר

אז עכשיו למדנו יסוד חדש

שמבהיר שלא תכלית

היוצאת

מן המצווה

היא העיקר

אלא עצם המצווה ואופן המצווה

זה הדבר החשוב לעשות אותו במתכונתו בדיוק כמו שצריך בלי לחשבן

מה יוצא מזה

אלא לעשות כפי רצון הבורא

אחרי שהסברתי את ההקדמה הזאת

נתבונן הלאה

זה מה שמפרש הרמב״ם

זיכרונו לברכה

את המשנה באבות ג' י' ט'

הוא אומר הכל לפי רוב המעשה

אבל לא לפי גודל המעשה

כי המעלות יגיעו בכל המעשים הטובים

פעמים רבות

אם אתה רוצה להיות איש מעלה

זה לא מספיק שתעשה מעשה אחד גדול בומבסטי

פעם אחת פעמיים וזהו

בזה אתה תהיה איש המעלה לא בכל המעשים הרבה פעמים הרבה פעמים

חוזר וחוזר וחוזר וחוזר ועושה את אותן פעולות

זה יהפוך אותך לאיש המעלה

אם זה יגיע לך קניין חזק

כך עובר הרמב״ם

לכן העצה שלו של הרמב״ם

שירבה במספר המעשים

נאמר

החלטת לתרום אלף שקלים

מה עדיף?

לתת אלף שקלים

לאדם אחד

או עשרה שקלים

למאה אנשים

מה אתם אומרים?

למה? כי זה מה שלמדנו

כמה שנכפול מעשים יותר ויותר

יהיה לנו קניין בנפש של נדיבות

אנחנו נהפוך להיות נדיבים כי כשחוזרים על הפעולה עוד פעם ועוד פעם ועוד פעם

זה הופך להיות קניין

אבל אם אתה פעם בחודש נתת אלף שקל, זרקת למישהו והלכת,

אתה לא תקנה מעלה בזה.

זה מצוות צדקה יפה, טובה.

אבל המטרה של המצווה שאתה תהפך להיות איש המעלה,

נדיב לב.

אז אם כן לא מסתכלים על התוצאה,

אלא על עצם המצווה.

איפה הוא קונה קניין חזק יותר?

הנה,

במצוות חסד

יש לנו על כל פנים הבנה בשכל.

אבל גם במצוות התורה מצינו את אותו יסוד.

אמרו חכמים,

אמרת השם צרופה.

רב אמר,

לא ניתנו המצוות

אלא לצרף בהן את הבריות.

מה זה לצרף בהן את הבריות?

יש חומר גלם של יהלום.

כשרואים אותו במציאות הוא כמו עפר.

כמו עפר.

אבל כשלוקחים אותו לליטוש וצורפים אותו,

הוא נהיה יהלום המבריק הזה שאנחנו מכירים.

כשמוצאים זהב

הוא נראה מעופש כזה.

אבל כשמזקקים אותו כמו שצריך,

יוצא לנו הזהב כמו שאנחנו מכירים.

וכן כל המתכות.

אז מצרפים גם את האדם.

איך מצרפים את האדם?

אמרת השם צרופה.

מה שאומר לנו השם

זה מצרף אותנו, עושה אותנו צדיקים.

מצורפים.

בלי שיגים.

בלי טינוף. בלי לכלוך. בלי טומאה.

מסיר מעלינו את הכול ומשאיר אותנו מצוחצחים בנשמות.

הרב אמר לא ניתנו המצוות

אלא לצרף בהן את הבריות.

וכי מה אכפת לו לקדוש ברוך הוא

אם אנחנו שוחטים את הבהמה מן הצוואר

או מן העורף?

אלא לא ניתנו המצוות אלא לצרף בהן את הבריות.

יש לנו טעם למה ככה ולא ככה.

אבל מה אכפת לקדוש ברוך הוא כביכול?

אז זה הוא מצרף אותנו בעצם המצווה

שהיא נעשית באופן שהוא אמר בדיוק.

הנה כי אין הטעם למצוות

מפני שהן בעצמן

הינן איזה עניין של טוב.

כי בעצם השחיטה אין חילוק אם מן הצוואר או מן העורף.

בכל מקרה הבהמה תוך שנייה שתיים מתה.

אלא המצווה היא עניין של מעשה יבש לכאורה.

כאשר אין בעצם המעשה שום עניין של הטבה.

מי שאומר ששילוח הקן זה משום רחמים

הוא טועה טעות גדולה.

יש בזה סוד גדול זה לא קשור למה שחושבים.

תשלח את האם

ואת הביצים תיקח לך וכו'.

לא מה שאנחנו חושבים.

מותר לנו להגיד טעמים, הסברים.

אבל אנחנו לא עושים את המצוות בגלל טעמים או אין טעמים.

אנחנו צריכים לעשות את המצוות כמו חוק יבש

שעושים אותו בלי שום הבנה.

הבנה.

אבל כמו שהוא,

בדיוק בככה זה פועל.

יש סוד בכל המצוות.

והסוד שבכל מצווה יש סגולה שהיא מצרפת את העושה.

וזה אחד הפלאים הגדולים והנשגבים של הבורא הכל יכול,

שהחדיר במעשה יבש כזה דברים הכי גדולים,

ענייני חוכמה ורוממות,

שלהשיג את כל אלה

יהיה תלוי רק

בעשיית המעשה כמות שהוא.

זה כמו שיש לנו להבדיל פסנתר

ויש כלידים.

כולם נראים לכאורה אותו דבר.

חלק לבנים וחלק שחורים.

אבל אם אתה לוחץ כאן זה עושה טינג.

כאן זה טאנג.

כאן טאנג.

זה לבן וזה לבן וזה לבן. למה זה עושה ככה וזה עושה ככה וזה ככה?

מי שעושה את הפסנתר רוצה שיצא בזה בסוף מוזיקה.

שיצא מזה הרמוניה.

ואז מי שיודע לעשות בדיוק.

ללחוץ מתי שצריך ואיך שצריך בצירוף זה אחר זה וכן הלאה.

כמה משך הלחיצה וכולי. באיזה עדינות.

האם בקשה חזקה או ככה? מזה יוצאה המוזיקה הנפלאה.

ואתה יכול להתעלות מזה ולהתעלות ולהתעלות.

ובן אדם יכול להגיע לרוח הקודש.

והכל זה פלסטיק.

אלא מאי?

בכל פעולה ופעולה שאנחנו עושים במעשי המצוות

זה כמו משהו יבש.

בן אדם מניח תפילין על היד,

אז הוא מרגיש את הלחץ של הרצועה,

שם על הראש, מרגיש את ההידוק,

יופי שם כל דבר במקום,

וזהו, יושב ככה ומתפלל.

אתה יודע מה עובר עכשיו ומה אתה עושה ומה אתה פועל בעולמות

ומה מגיע לעולם כולו בזכות מה שאתה עשית?

זה לכאורה מעשה יבש.

אבל זה לא ככה, תכף נראה.

זה לא ככה.

אבל צריך לעשות את זה

כמו שכתוב, כמו יבש.

כן, תשים ככה, תמתח פה קודם דבריך.

אחר כך תקשור,

ואחר כך תעשה ככה, ותעשה ככה, ואחר כך תקפל רק את זה כמו נגד קיום.

ג'אנטאם.

זהו.

גמרת?

זה נראה יבש, נכון?

אבל זה בכלל לא יבש.

בכלל, בכלל, בכלל לא יבש.

אחרי שנתבהר לנו

שבין לטוב ובין להפך,

עיקר של הדברים הוא בסוד עצם המעשה ולא מהטעם של התכלית שיוצא מן המעשה.

אם כן זה ודאי שדווקא הם עושים את המצוות

במתכונתם כמו שהם, בדיוק בדקדוק רב כמו שכתוב.

אבל אם הוא ישנה באיזה שינוי שהוא זה כבר לא אותו מעשה.

וזה כבר לא יפעל מה שזה פועל תמיד.

אם אתה תטעה בלחיצה בפסנתר במקום פה פה כולם יעשו אויש כי הם ישמעו את הזיוף אויש.

אי אפשר לטעות, צריך לעשות בדיוק, בדיוק ועם רגש.

עם רגש.

כל מצווה מצווה צריך לעשות את הבדקדוק עם רגש.

בואו תשמעו עכשיו דבר מדהים.

מדהים

מדהים

שימחיש לנו עד כמה הדברים שאמרנו הם אמיתיים.

תקשיבו.

כתוב בתורה בספר דברים יח'

שאסור לדרוש אל מעוננים וקוסמים.

מה הטעם?

תמים תהיה עם אדוני אלוהיך.

מה זה תמים תהיה?

אומר רש״י

שלא תחקור אחר העתידות

אלא כל מה שיביא עליך

קבל בתמימות.

אל תחקור את העתידות.

אל תלך לקפה ולקלפים ולבבות ולבמבות ולביסלי.

אל תלך לא לרנטגן ולא לסיטי ולא ל-MRI ולא כל אלה.

אל תלך.

תמים תהיה עם אדוני אלוהיך.

רש״י אומר.

שלא תחקור!

אחר העתידות

אלא כל מה שיביא עליך קבל בתמימות

טוב זה מצווה ברורה נכון

עכשיו

ולמרות זאת יש עוד מצווה

נביא מקרבך אליו תשמעון

אבל אם זה נביא

מותר לך לשאול את העתידות

ואתה גם קיים מצווה

אמרת לי תמים תהיה אל תחקור אחר העתידות

אז איך אתה אומר לי עכשיו אליו תשמעון

אצל נביא אתה רשאי לדרוש העתידות

אז מה נפקא מינה

מה יוצא לנו פה

הרי סוף כל סוף

אתה לא תמים אם אתה דורש אחר העתידות

אמרנו קבל הכל בתמימות

ואל תחקור אחר העתידות

ואת זה רשאי לא מפרש אצל הנביא רק אצל המעוננים והקוסמים

מה זה?

אלא זה בדיוק הדברים שאמרנו

כי אין עניין המצוות והעבירות

זה על התכלית של המעשים מה שיוצא מהם

אלא הכל הושם בעצם המעשים כמו שהם

לכן

אף על פי שהתכלית בזה

הוא עניין דרישת עתידות

אבל זה דווקא אם עושה את זה במעשה שהוא נקרא איסור

אם אתה דורש את העתידות במעשה של איסור

כשאתה דורש ממעוננים וקוסמים

זה לא!

אבל אם אתה דורש אחר הנביא, נביא אמת

הנה זה כבר לא אותו מעשה

זה לא אותו מעשה

אני אתן לכם דוגמה ברורה שיהיה ברור לכם

אתה הולך

ליהודי תלמיד חכם גדול וצדיק

ואתה אומר לו

מה השם רוצה ממני?

זה מותר או לא?

מותר או לא?

מותר או לא?

מצווה מה פירוש?

איך תדע מה השם רוצה ממך? תלמיד חכם גדול, צדיק, יגיד לך

אותה שאלה אתה הולך לערבי ושואל אותו

מה השם רוצה ממני?

שייח' ערבי מפורסם

מותר או אסור?

הוא יגיד לי? הוא יודע בכלל?

עכשיו, מעונן וקוסם זה בדיוק אותו דבר. נביא

זה כמו שאמרנו התלמיד חכם הצדיק הגדול.

זו אותה שאלה, לא?

לא, אל תסתכל על התכלית, עצם השאלה. פה מותר לשאול,

פה אסור לשאול.

לא מעניין אותנו מה תהיה התשובה.

גם אם התשובה תהיה זהה,

אסור לשאול

את המעונן והקוסם.

גם אם היינו אומרים שהוא יגיד,

והוא יודע, נגיד,

גם אסור לשאול.

כי עצם האיסור

זה המעשה שאסור.

לא מסתכלים מה התכלית, מסתכלים מה אמרה התורה.

אסור, אסור.

מה אמרה התורה? מותר, מותר,

מצווה, מצווה.

אל תקשה קושיות, אבל אה, אז מה זה משנה,

אז מה זה ככה, אז מה זה ככה? לא מעניין אותך, שמעת?

ככה תעשה.

עם פסנתר לא מתווכחים.

למה עשו פה את הצליל כאן ולא פה? יותר נוח לי היה ככה.

אין מה לעשות, ככה זה,

עושים מה שכתוב.

טוב, אז אחרי הנחש העיקר, כבר הבנו שהוא המעשה.

והכוונה היא על עצם המעשה ולא התכלית של המעשה.

אלא שעצם המעשה שאנחנו עושים של המצוות הוא-הוא שפועל לצרף אותנו

אז נראה להוסיף עוד דבר.

פשוט,

כמו שכמות של חסד

נמשך מהכמות של הטוב שבאדם

כי רק מידת הטוב והחסד שמונח בו

הוא מה שמחייב אותו לעשות חסד

זה העניין שאמרו חכמים זיכרונם לברכה.

אמר רבי יצחק בר מריון

בא כתוב ללמדך שאם אדם עושה מצווה יעשינה בלבב שלם.

ברור לנו שכמות החסד שעושה כל אדם

זה תלוי כמה מידת טוב וחסד מונח לו בלב

והלב מאיץ בו ודוחק אותו לעשות עוד חסד ועוד חסד.

אני אומר משהו ואני מקווה שהוא לא יתגאה.

אם הוא יתגאה יפסיד הכול.

ניסיון גדול.

מארגן ההרצאה ציון

עושה עוד הרצאה ועוד הרצאה ועוד הרצאה ברמלה לזכות את הרבים.

זה מראה שהלב שלו טוב

ולכן הוא עושה הרבה חסד.

ולא רק בהרצאות, גם בחשמל,

גם בלדים,

גם בבישול אפילו.

למה?

כשהלב טוב הוא מפמפם טוב.

כמות החסד

היא לפי כמות הלב. כמה בלב יש חסד?

ככה זה יוצא לפועל.

אם לא יוצא לפועל הלב שלך שחרחר.

אין שם הרבה

טוב אם היה טוב היו רואים את זה זה יוצא לכלל.

לכלל הציבור.

אז זה ברור

שכמה שאדם עושה יותר חסד וצדקה ודברים טובים ומעשים טובים

זה ברור שהלב שלו מלא מזה.

עכשיו תשמעו עד איפה זה.

אמר רבי יצחק בר מריון, בא כתוב ללמדך שאם אדם עושה מצווה יעשנה בלבב שלם.

תקשיבו טוב שאילו היה ראובן יודע שהקדוש ברוך הוא מכתיב עליו

וישמע ראובן

ויצילהו מידם

אם ראובן היה יודע שהתורה תכתוב עליו את הפסוק הזה

וישמע ראובן ויצילהו מידם את יוסף הציל מיד אחיו

בכתפו היה מוליכו אצל אביו

אילו היה יודע אהרן הכהן שהקדוש ברוך הוא מכתיב עליו בתורה הנה הוא יוצא לקראתך ורעך ושמח בלבו

אם היה יודע אהרן הכהן שהשם מעיד עליו

שכשהוא יראה את משה רבנו מקבל את התפקיד להיות המנהיג והגואל של עם ישראל

למרות שהוא אחיו הקטן בשלוש שנים

והשם מעיד עליו שהוא יראה אותך וישמח בלבו אני מעיד אני רואה את הלב שלו

אם היה יודע ראובן

שיהיה כתוב כך

היה יוצא בתופים ובמחלות לקראתו

לקראת משה

ללוותו למצרים

אילו היה יודע בועז שהקדוש ברוך הוא מכתיב עליו ויצבות לקלעי

בתאכל ותשבע ותותר אם היה יודע שזה מה שכתוב

שהוא נתן לרות המואבייה את כל זה עגלות פתומות היה מאכילה

מה תביעה על שלושתם

מה תביעה על שלושתם על ראובן על אהרן ועל בועז

שההטבה שהייתה בקרבה

לא חייבה אותם במעשה יותר גדול.

ראובן היה יכול לא רק להציל מידם,

יכול היה גם להחזיר את יוסף הביתה לאבא.

אהרון היה יכול לצאת לא רק עם שמחה, גם עם תזמורת.

ובועז לא היה נותן לרקלי, אלא עגלות פתומות.

זאת אומרת, המעשה אפשר היה לעשות אותו שלם יותר.

היה עוד מקום לעשות את זה יותר.

אלא ההטבה שלהם הייתה נפלאה,

אבל מוגבלת.

איך דמשק אליעזר בחר

את רבקה ליצחק?

הוא עשה סימן.

הוא אמר שהנערה שהוא יראה,

הוא יבקש ממנה, תינא חדך

ואשתה.

אבל אם היא תאמר, וגם גמליך אשקה,

זאת האישה שהועיד אותה הקדוש ברוך הוא ליצחק.

איך הוא יודע?

איך הוא יודע?

אלא הוא אמר, אני מחפש אישה ליצחק

שהמעשה שלה יהיה בשיא השלמות.

בשיא השלמות.

יוצאת לו ילדה בת שלוש שנים.

רבקה הייתה בת שלוש שנים.

שם היו יותר מפותחים קצת מהיום.

והיא יוצאת החוצה.

וכשהוא אומר לה את זה,

אז היא לא משקה רק אותו,

היא משקה אותו ואת הגמלים,

והיא לא מטה את הכד, היא הולכת ושואבת והולכת ושואבת והולכת ושואבת.

יש שם עבדים,

גיבורים,

והיא הייתה צריכה להגיד בתור ילדה,

אתם לא מתביישים,

אתם עומדים, אני צריכה להביא לכם לשתות?

היא לא שואלת,

אין לה כלום.

היא שמחה, היא רצה לעשות חסד.

רצה, רצה, רצה, רצה.

היא עשתה את זה בשלמות מכל צד.

היא שאבה לדמשק אל העזר ולגמלים.

אתם יודעים כמה גמל שותה?

40 ליטר.

עכשיו לך תשקיע את כולם, אתם יודעים כמה זה?

מאות ליטרים.

והיא לא מתעצלת בשלמות.

הוא בטוח שזאת מיועדת, כי בבית אברהם

עושים כל מצוות בשלמות.

צריך אחת כזאת.

ומי ששלם יש לו מידת השלמות אפילו בדבר אחד, בחסד רק,

אז הוא ודאי שעושה את כל המצוות בשלמות,

כי זה טבעו.

הבנתם?

זאת אומרת, אם אתה בא לעשות נגיד חשמל הולדים,

אתה עושה את זה בשלמות.

לא משאיר את זה בחצי עבודה ואומר מחר אני אבוא,

ומושך את זה חודשיים ושלושה וכל מיני דברים,

אלא עושה בשלמות עד אם כלה הדבר,

עד שהוא מחלה את הדבר ומסיים אותו,

הוא לא הולך הביתה.

איך אפשר להשאיר דבר בחצי?

איזה מין דבר זה?

אז זאת אומרת, הייתה פה עוד מידה שאפשר להוסיף בשלמות.

וכן מצינו, תקשיבו, איך הקדוש ברוך הוא משלם

מידה כנגד מידה לכל אחד לפי מה שהוא מתנהג.

תקשיבו טוב.

כתוב, וימשכו את ירמיהו בחבלים ויעלו אותו מן הבור.

מה קרה? ירמיהו הנביא התנבא

אצל צדקיהו המלך

שחלילה יפלו במלחמה אצל מלך בבית

ושמעו שם כמה אנשים והחליטו שהם לוקחים אותו ומשליכים אותו לבור.

רצו להרוג אותו.

והשליכו אותו לבור.

אחר כך צדקיה שלח להציל אותו.

שלח שלושים אנשים.

ובשביל לעלות אותו מן הבור כתוב וימשכו את ירמיהו בחבלים ויעלו אותו מן הבור.

הם הביאו בגדי בלעות, קשרו אותם אחד לשני ויצרו מזה איזה חבלים וככה העלו אותו מן הבור.

אמר ירמיה הנביא

הלוואי היה לי אחד הסולם

לעלות בצורה כזאת עם חבלים

זה קשה הוא היה מותש עייף הוא היה תקוע בטיט למטה

אז הוא אמר הלוואי והיה לי סולם אחד לעלות לעלות

אמר לו הקדוש ברוך הוא

סולם אתה מבקש?

מה זקנתך ותורידם בחבל אף אתה כן וימשכו את ירמיה בחבל סבתא שלך אתה זוכר אותה?

קראו לה זקנה שלך רחב

רחב

שנתנה למרגלים לברוח היא הורידה אותם מהחלון בחבל

לכן אתה תעלה בחבל

אם היא הייתה מורידה אותם בסולם הייתה עולה בסולם

אתם שומעים?

אבל היא הצילה את המרגלים שלא יתפסו אותם, יהרגו אותם

היא עשתה חסד, כל ישראל ניצחו במלחמה בזכות זה

כן אבל איך עשית את זה?

עם חבל. עם חבל נכון?

לא מגיע לנכד שלך שיהיה לו יותר מזה

גם אותו ירימו ויצילו עם חבל שמעתם איך שתעשו את החסדים

ככה תקבלו אותם

לא תעשו את הלדים כמו שצריך ואת הגבס

גם כסף תקבלו באיחור לא תקבלו אותו בזמן

כמו שאתם מעכבים עבודות ככה תשלומים יתעכבו

הכל הולך מידה כנגד מידה

הנה נטבעה

ונענשה רחב

על שהורידה אותם בחבל ולא בסולם ואפילו שעצם המעשה שלה היה כולו חסד

אבל הרי אותו מעשה גופא היה יכול להיות עם יותר חסד

אם הייתה מורידה אותם לא בחבלים

אלא בקרים ובכסתות

מפה רואים שההטבה שבקרבה לא הייתה באין סוף כי היא מוגבלת

וזה לא נקרא כבר בשם מעשה חסד לאמיתו אשר הוא באין סוף

ובזה היא חטאה לפי גודל ערכה

אתם שומעים מה תובעים מאיתנו?

כשעושים מעשים לעשות אותם בדיוק

בדיוק כמו שאנחנו מצווים

עם המקסימום יכולת שלנו

מקסימום

יש אחד

הוא בא אליו אורח

אתה צמא?

נו מה הוא יגיד? שהוא צמא, כן?

אתה רעב

תלוי גם איך הוא שואל, אתה רעב!

הוא כבר נבהל בשאלה

לא ברוך השם אני לא רעב

אבל בן אדם אל תשאל שאלות

תגיש ישר פירות וזה ופה ושם ואחרי זה תשאל

אתה רוצה בקשה לאכול

אתה רוצה זה, אתה רוצה זה, אתה רוצה זה, אתה רוצה זה, דחף להם תן לו, תן לו, תן לו,

תן לו, זה נקרא לתת לא לצאת ידי חובה עם שאלות

עם שאלות הוא לא יהיה שבע

אז זאת אומרת אדם יכול לעשות חסד אבל תלוי איך

ואיך הוא מגיש

אתם יודעים יש אחד שמגיש לאבא שלו לאכול פטומות

פששש איזה אוכל

אבל הוא משליך לו את זה ככה לשולחן

זה בן

שיורש גהינום

גהינום

הוא הביא לאבא שלו צלעות כבש

הביא לו זה הביא לו זה ושם אבל ככה שם לו את זה ככה

שלח לו את זה על השולחן

תטחן

לא הניח את זה בכבוד

גהנום

יש אחד טוען את אביו ברחיים

אומר לאבא שלו, אבא בוא

תטחן במקומי ברחיים, בוא

ויורש גן עדן

איך זה יכול להיות?

באים מן הצבא ואומרים

בוא

אתה הולך לצבא, למי אומרים? לאבא

אומר הבן

אני אלך במקום אבא

אבא אתה תמשיך עם הרחיים

פטחן נעימה

ואני הולך לצבא במקומך, זה יורש גן עדן

מה הוא לא נתן לאבא שלו לעבוד קשה זה במקום שילך חלילה לצבא

ושם הוא יהיה בסכנת חיים

אז אחד שמגיש לאביו אבל עם ביזיון כתוב מקלה אביו ואימו מות יומת

מי שמזלזל מקל ראש בהורים שלו מות יומת

מקלל אביו ואימו מות יומת

מכה אביו ואימו מות יומת

זה לא פשוט כיבוד אביו ואימו זה בעשרת הדיברות

אז אם עושים את זה בכבוד יורשים גן עדן בזלזול גיהינום

זה אותה מצווה זה מאכיל וזה מאכיל

זה יורש גיהינום זה גן עדן

זאת אומרת עצם המצווה צריכה להיות במתכונתה

וצריכה להיות בשיא השלמות שאפשר

עכשיו תשמעו אבל זה לעומת זה עשה אלוקים בואו תשמעו דבר מדהים

מהתקופות שלנו

יש אצלנו מצווה של זיכרון מצווה ציצית

כתוב למען תזכרו ועשיתם את כל מצוותיי

מי שמסתכל בציצית

אם הוא יודע את כל התרייג מצוות והוא למד אותם משנן אותם

אז הוא יזכור את כל מצוותיי

למען תזכרו

אז עניין תפילין גם והיה לאות על ידך אם אדם יודע על מה מניחים תפילין יציאת מצרים וכל הניסים

באותות שעשה הקדוש ברוך הוא הכל בשעה שהוא מניח את התפילין כנגד הלב

וכנגד המוח

והוא יודע במה מדובר והיה לאות על ידך

אז אצל האדם הזה מצוירים אצלו מצוירים אצלו בראש

כל העניינים של התפילין שהוא יודע וכל העניינים של הציצית

אז בשעה שהוא מניח אותם עליו

אז בעצם הציורים האלה

מתקיימים בו עכשיו

אותו דבר יש בצד השני רחמנא לצלן

יש כאלה שיש להם תפילין אחרות ביד

תמונות

קעקע על הידיים

אלה קושרים לזיכרון

שמים פה תמונות שאני לא רוצה להגיד של מי ושל מה ואיך

שמים להם על הידיים

זה התפילין שלהם

זה מה שהם רוצים לזכור

זה הם רוצים לחקוק בגופם

זאת אומרת כל התאוות המושחתות שהיו להם בשכל

הם הוציאו אותם על הגוף שלהם יש כאלה שכל הגוף שלהם

כל הגוף שלהם זה הכל כל הסיפורים

וכל הדמיונות שלהם

הכל על הגוף שלהם נחקק

אז כל זה היה מונח אצלהם בראש והם הוציאו את זה לפועל

שיהיה לזיכרון ושכולם יראו מה מחשבותיהם

ומה הם מחשיבים

כל ענייני המודה שאנשים הולכים המודה זה כל המחשבות והדמיונות שיש להם שהם רוצים להיות

כמו הגויים האלה המשוקצים

לכן הם עושים הכל בדיוק כמותם

כל אלה שרואים את הטמבלוויזיה ואת התוכניות שלהם הם רוצים להיות כמותם

כל אלה שצופים בסרטים שלהם מדמיינים שהם כמותם

כל אלה מתרחקים מהקדוש ברוך הוא והם בדיוק כמו אלה שעושים קעקוע

בכל גופם

המוח שלהם מלא שחור

משל אומות העולם

וכל הטומאה

נמצאת בראשם ומתבטאת

מהחיבור והקישור והדבקות שלהם לעניינים האלה

כתוב בתורה אם בחוקותיי תלכו ועשיתם אותם

זה לא תנאי אם בחוקותיי תלכו ועשיתם אותם

אז יהיה לכם כך וכך דברים טובים לא אם בחוקותיי תלכו אתם רוצים ללכת בחוקותיי

אז ודאי שבעשיתם אותם ודאי

אתם תעשו את כל המצוות ודאי כמו שצריך לעשות אותן כי אתם רוצים ללכת בחוקותיי

יוצא מפה רבותיי שלא כמו המושגים שחשבנו

בראשונה על כל דבר ודבר

אלא אם נתבונן מה יסודות הטמונים בכל עניין

אז מה שלמדנו הערב

זה דבר גדול

עלינו לציית לקדוש ברוך הוא בדיוק מה שהוא אומר בדיוק מה שהוא אומר

לא לסטות ימין ושמאל

השבוע צלצל אליי בחור

תפס אותו שוטר

עם קטנוע

שהוא שפשף פס לבן לא עבר את הפס לבן שפשף כאילו נגע בפס לבן קיבל רפורט 250 שקלים

ותודה לאל הוא אומר לי בלי נקודות עשה לו נעלה שמעתם

הוא לא עקף בפס לבן

הוא לא עבר פס לבן

הוא שפשף פס לבן

השוטר לא ויתר חוק זה חוק

אמר לו הבחור השם ישלם לך בדיוק כמו שאתה מדקדק איתי

אבל רבותיי השוטר לא מבין

הוא לא מבין הוא כאילו הוא שוטר שוטר לא צריך להבין

שוטר יש לו סעיפים יש לו חוק כאילו הלוואי זה היה ככה

יש לו זה והוא פועל לפי מה שהחוק אומר עברת עברת מה לעשות

הוא לא בעל החוק

זאת אומרת אם אנחנו מתקרבים אפילו לפס לבן אנחנו בבעיה

אם בן אדם מתקרב לעבירה הוא בבעיה

אם הוא עבר עבירה השם ירחם

אם בן אדם לא עושה מצווה

תן זכות קדימה לא נעשה

לא מקיים מצווה

אז האדם הזה יענש

ואם הוא לא עושה את המצווה אפילו שעשה אותה בשלמות

הוא יפסיד ירמיה תזכרו אותו

רצה סולם אמרו לו חבלים זקנתך איך היא הצילה אותם עם חבלים?

גם אתם עם חבלים

מה שתבשלו זה מה שתאכלו

איך שתתנהגו ככה יתנהג איתכם הקדוש ברוך הוא

תוסיפו יוסיף לכם תמעיטו ימעיט לכם אל תבואו בתלונות

אתם אוכלים בדיוק מה שבשלתם

איך שאתם עושים את המצוות ככה תקבלו

את הישועות את ההצלחות

או את האכזבות תלוי

צריך למלא את רצון הבורא כפי שהוא ביקש

בלי לעשות חשבונות

כן אבל מה אבל הוא אבל הם אבל ה... שום דבר

לא מעניין אותך כלום

יש מצווה צריך לקיים אותה כמאמרה

כמאמרה

כל העושה מצווה כמאמרה אין מבשרין אותו בשורות רעות שווה או לא שווה?

לא ישמע בשורות רעות

תעשה מצוות כמאמרן,

בדיוק כמו שהקדוש ברוך הוא אמר,

אתה לא תשמע בשורות רעות.

אז לסיכום יהודים יקרים,

אנחנו רואים שהקדוש ברוך הוא אומר לנו, חביבי,

תעשה מה שאני אומר,

אל תדאג לחשוב ולתכנן והכול.

כל פעולה שאתה עושה כראוי היא פועלת בשבילך נפלאות,

נוראות,

מורידה שפע, הכול, אפילו אם אתה לא רואה מייד.

אין דבר כזה. זה כמו שנכנס לך לחיסכון

וזה מונח.

ברגע שאתה תצטרך, מאותו מקום מורידים לך מהשפע שלך.

יורידו לך, זכויות שלך יפעלו בשבילך.

איפה רחב ואיפה ירמיה, איזה מרחק עבר.

מאות שנים.

אבל הפעולה היא לא נשכחה. מה היה שם?

חבלים?

גם פה חבלים.

אתם שומעים איך זה עובד? ככה זה עובד.

אז אחרי שאתם יודעים כבר את כל זה,

מהיום אתם יכולים לצרף את עצמכם להיות צדיקים,

מלוטשים,

מבהיקים,

חבל על הזמן.

אז זאת אומרת,

אישה, לדוגמה, שהיא הולכת כבר בצניעות, ברוך השם,

היא צריכה לדקדק בצניעות.

לא לגלות שערות,

לכסות את הידיים אחרי המרפקים, ללכת עם גרביים,

בגדים לא הדוקים,

לא צבעונים בולטים.

המטרה, צניעות,

עדינות.

יהודי יקר,

אל תהיה חתיך,

תהיה עם זקן.

חתיך זה מי שחותך את הסערות.

זקן,

הדרת פנים זקן, אתה מקיים מצווה,

חמש מצוות לפי החפץ חיים,

בחמישים שנה זה תשעים אלף מצוות

שנבראים לך תשעים אלף מלאכים

מהזקן.

כשהולכים לרב חיים קניאבסקי שליטא,

אז זה אומר למי שנכנס ואין לו זקן,

תפוז.

מה זה תפוז?

תגדל פאות וזקן.

תגדל פאות וזקן. תפוז.

זקן

זה רחמים.

רחמים.

שפע אדם זוכה בזכות הזקן.

אתם יודעים שזה כלי מצווה?

אתם יודעים שהיו נשבעים בזקן?

זה כמו שאתה מחזיק תפילין.

זקן זה כמו תפילין.

זה מצווה.

אחד בדקנה והשתבע.

היו מחזיקים בזקן ונשבעים.

למה?

כי זקן זה מצווה.

זה לא פשוט.

אבל מי שחתיך,

אם הוא מוריד את הזקן

עם טער, רחמנא לצלן, אז הוא אוכל חמש פעמים

חזיר כל יום.

ואם הוא בראה בחיים מלחמת.

מותר.

נכון. מה שמותר, מותר.

מה שאסור, אסור.

אבל אחד שגוזר עם מספריים הוא דומה לאישה.

נכון.

ולכן אם הוא גוזר הוא כמו אישה.

נכון.

אז לכן הוא לא צריך לגזור.

אם הקדוש ברוך הוא עשה לגבר זיפים,

זה בשביל שיהיה לו זקן?

לאישה הוא לא עשה.

כי הוא רוצה שתהיה אישה ולא תהיה גבר.

אז זאת אומרת, זה רק דוגמאות אני נותן, כן?

כשעושים מצווה,

מה?

זה תמיד, זה בכל יום חם או שזה מסתכלל.

חם נכון.

בגיהינום יותר חם.

לא, זה

כן. כן, אבל לגברים האלה יש שערות בראש.

זה גם כן חם.

אבל מי שגידל זקן יודע שלא מרגישים אותו בכלל.

לא מרגישים בכלל.

את מרגישה שיש לך אף?

כן. את לא מרגישה. את לא מרגישה.

את יודעת שיש לך אף.

אוי ואבוי עם העיתון ברחוב כל הזמן.

מרגישה שיש לך אף.

אז זאת אומרת,

אדם שמגדל זקן, נכון בהתחלה בשבועות הראשונים כשזה גודל והוא לא רגיל זה מגרד קצת.

בהתחלה.

אבל אחרי זה

לא מרגישים בכלל.

אדרבה יש לו במה לשחק וזה כל מיני דברים כאלה.

בכל אופן מה שאני רוצה לומר לכם אל תפספסו מצווה אחת מן התורה. אל תפספסו.

כי הארי הקדוש אומר והזוהר הקדוש אומר

שאדם צריך לקיים תרייג מצוות ואם הוא לא מקיים אותן הוא צריך לחזור בגלגול עד שישלים אותן.

אז כדאי לגמור את הכל עד כמה שאפשר בפעם אחת

אפילו שאנחנו כבר לא פעם ראשונה פה

כי כולנו מגולגלים זה דור אחרון

אבל לא כדאי לחזור עוד פעם כי גם ארבעים שנה אחרי

שיהיה בעזרת השם יתברך גילוי משיח עדיין יהיה גלגולים

עד תחיית המתים.

אז לכן כדאי לסיים את המצוות

ולעשות כל מה שאפשר יש מצוות שאי אפשר לקיים כגון בית המקדש

אבל מי שלומד את המצוות האלה על מנת לקיימן

נחשב לו כמי שקיים אותן בפועל.

אז יהודים יקרים כל מה שאפשר לקיים תקיימו

כל מה שאי אפשר לקיים תלמדו על מנת לקיים

ואז בעזרת השם תצאו מן העולם מושלמים בתורה ומצוות

ואז מרגע שתצאו ילוו אתכם מלאכי השרת עד למקומכם בגן עדן

אם לא השם מרחם מלאכי משחית

ישר צוללים לגיהינום

אז אני חושב שעדיף

להתאמץ קצת

ולזכור שהקדוש ברוך הוא רוצה רק את טובתנו ובחר לנו את הטוב לנו

אחרי שבחר אותנו מכל העמים

להיות לו סגולה

בנים ובנות של הקדוש ברוך הוא.

אתם יודעים איזה כבוד זה?

יש אחד הולך ברחוב ואומר, אתה יודע מי זה? זה הבן של הבן של הבן של הבן של

תגיד לו אתה יודע מי אני הבן של הקדוש ברוך הוא.

מה אתה מחרבט אותי הבן של?

אני הבן של הקדוש ברוך הוא.

אני הבת של הקדוש ברוך הוא.

צריך ללכת

בגאון בשמחה

ולעשות את המצוות של אבא אבינו מלכנו אלוהי ישראל.

נו אז יש לנו זכות שנבחרנו

וצריך לעשות את מה שצריך כמו שלמדנו.

למי יש שאלות? בבקשה.

כן, הבחור פה שורה ראשונה.

כל מה שאתה מספר זה מאוד

מושך, מאוד מקסים.

להגיע לרמה של לבצע את כל תרייג מצוות בשלמות זה נשמע מדהים.

אני חוזר בתשובה,

לפני שנתיים חזרתי לתשובה.

כל יום אני תופס קצת וכל יום שאני תופס קצת אני מגלה עוד איזה פער עצום יש לי רק בשביל ללמוד מה זה תרייג מצוות.

ועוד הדור שלהם, כמו שאני יודע, הולך ומידרדר מיום ליום,

שגם אנחנו לא יודעים מה זה תרייג מצוות, כמו שהבנתי, כי יש כל מיני רשימות.

השאלה שלי, איך אני,

ותור חוזר בתשובה שאני בקושי מגלה ואני לא יכול ללכת לכל אלו משהו ללמוד,

כי יש לי את החיים שלי,

קשה לעשות מעבר חד מדי,

במובן שאסור לעשות מעבר חד מדי,

פסיעה גסה קוראים לזה, נדמה לי,

איך אני סוגר את הפער הזה? איך אתה ממליץ לי?

האם יש איזה לוח זמנים?

אני, לפי דעתי, גם חיים שלמים יכולים לא להספיק,

אפילו לא להגיע לשלמות, אלא כדי לתפוס כמה מצוות שרק אפשר,

ולקיים אותן, ולזכור אותן.

קודם כל, תחליט, דבר ראשון, שאתה חוזר בתשובה שלמה.

אחד. שתיים, שאתה רוצה לקיים הכול בשלמות.

רוצה. שלוש, אתה קורא ספר החינוך שכתוב בו את כל תרייג מצוות.

לא הגעתי לזה. רבות. אז אתה תגיע, אז אתה תגיע, תקנה אותו מחר,

ותתחיל ללמוד ומבואר.

הוא כתוב בשפה קלה, ברורה, כתוב הכל,

וזהו.

כל מצווה שאתה לומד, תחליט שאתה רוצה לקיים.

עכשיו, שם לא כתוב איך מקיימים כל מצווה, כתוב מה המצווה,

אבל הוא אומר לך איפה נמצא המצווה, איפה זה כתוב, ושם תוכל ללמוד את המצווה, איך עושים.

עכשיו, כמובן שביום אחד לא תוכל לעשות הכל, אבל עצם זה שהחלטת ללכת על הקו הזה,

גם אם חלילה תיפטר מחרתיים,

נחשב בשמיים שקיימת הכל.

זה המעלה והיתרון של מי שקיבל על עצמו וזז בדיוק בכיוון הזה ומקיים.

עכשיו, אמרתי, כל מה שאפשר לעשות, עושים.

אפשר לעשות.

כל מה שאי אפשר לעשות, לומדים על מנת לעשות.

כמה זמן שזה לוקח, לוקח.

עכשיו, אם אתה עובד, בסדר,

אבל אחרי שאתה עובד, אתה יכול ללמוד.

ואתה צריך לנצל את הזמן בעיקר ללמוד.

למה?

כי אתה בפיגור.

כי רק שנתיים חזרת בתשובה.

אז אתה צריך להספיק יותר.

אז לא לבזבז את הזמן על שטויות,

על דברים שאתה לא מחויב בהם.

אפילו אם אתה רוצה או משתוקק להם,

תצטרך לוותר עליהם. כי אם לא, או שאתה מוותר על החיים,

או שאתה מוותר עליהם.

אז אם אתה תעשה ככה, אתה תספיק מאוד.

מאיפה אני יודע?

אתה פחות מ-40?

39. 39. בעוד שנה רבי עקיבא התחיל.

והוא למד 24 שנה,

וכבר היה לו 24,000 תלמידים תנאים קדושים.

אבל לא מובטח לכל אחד שמתחיל בגיל 40 שהוא יגיע לזה. הוא היה מיוחד, לא? שמעת גם אתה מיוחד.

קול נשמה היא מיוחדת אצל הקדוש ברוך הוא,

ואין אחד מישראל

שהוא לא יכול להגיע לדרגת מלאך.

כל אחד מישראל.

השאלה אם הוא ישקיע את הכול בשביל להיות מלאך.

עוד שאלה קטנה. רגע, זה הבנת? כן. יופי.

אז עכשיו,

אם אתה לומד טוב ובאמת וברצון ומתפלל לה' שתספיק ותצליח בתמיד ותזכור, ועל זה תתפלל,

כל הזמן מתפללים.

הקדוש ברוך הוא רואה את מידת הרצינות שלך לא ביום, יומיים, שנה, שנתיים. זה יכול לקחת זמן.

אבל אין דבר כזה שהוא לא שומע את התפילה שלך, ואין דבר כזה שהוא לא עוקב אחריך ורואה בדיוק,

ואין דבר כזה שהוא לא יעזור לך.

אין דבר כזה.

הנה היית חילוני והוא עזה לך לחזור בתשובה.

אתה יודע איזה זכות זאת שזכית?

יש הרבה אנשים שזה עובר לידם,

מפצירים בהם,

נותנים להם דוגמאות, נותנים להם איתותים.

לא,

לא זוכים.

אז עצם זה, זכית,

רואים שהקדוש ברוך הוא רוצה אותך.

עכשיו אתה צריך לרצות בעצמך.

לא לוותר וללכת עד הסוף.

ופסיעה גסה זה ריצה בשבת,

פסיעה גסה אסור בשבת.

שמעתי מדרש שאומר שזה גם קשור לעבודת השם, שצריך לעלות דרגה, דרגה, ולא לרוץ, אחרת,

את הראייה מטשטשת.

זה תלוי, תלוי, תלוי בקולה. נדרש שם. תלוי, תלוי בנפשו של כל אדם ואדם.

יש אדם שהוא לא יכול לאט לאט לאט, הוא מתרפא.

הוא תן לי, יש אחד, כן, לאט לאט, אם לא, הוא מתחיל להתבלבל.

יש עוד סיבה למה זה חייב להיות לאט לאט. לא חייב שום דבר, אני עשיתי את זה מהר.

ואם לא הייתי עושה את זה מהר,

ואם לא הייתי עושה את זה מהר,

לא היה את סך החוזרים בתשובה.

זה יכול לגרום לבעיה של שלום בית, אם אני רץ מהר מדי. אצלי זה גם גרם כמעט שלום בית אבל אמרתי לגברת או שאני או שאת החליטי

אני רץ עם הקדוש ברוך הוא אם את רוצה לרוץ איתי בבקשה אם לא ביי ביי

והיא החליטה לרוץ איתי

כיבדתי אותה מאוד

היא חופשייה לעשות מה שהיא רוצה או ללכת איתי או ללכת בלעדיי

זה כבוד גדול

אני נותן לה את זכות הבחירה, לא כפיתי אותה.

היית מוכן לאבד שלום בית בשביל זה? בשני ילדים

מאוד נכון

אבל ככה זכיתי.

ומה עם האופי של לא קיצוני כזה?

אז אתה לא יכול להיות משה רבנו

מקובל משה רבנו כשהלך למצרים אמר לו אהרון

אתה בא עם האישה והילדים

לא מספיק לנו מה שיש לנו שם אתה עוד בא איתם

החזיר אותם בחזרה ליתרו

מהלך בלי האישה והילדים

אבל ככה הוא גל את ישראל

אחרי זה הם באו

תודה תהיה בריא

כן תן למחור בסוף

תוכל לבוא אלינו לבית כנסת לעזור לך קצת לחבר אותנו בערב אותו כבוד ארון

כן

השאלה היא איך אני יודע

שהגזירה נגזרת ביתית או בעפר אי אפשר לדעת

אי אפשר לדעת? אי אפשר

צריך רוח הקודש בשביל זה

למה אני שואל אותך אמא שלי לא מרגישה טוב כאילו

לפני חמישה חודשים גילו סרטן

בלבלב

צריך להתייחס כאילו זה טיט ולעשות כל מה שאפשר לעשות בשביל להצילה

אז מה אפשר לעשות?

היא בעלה תשובה

שתעשה תשובה שלמה חרטה על כל המעשים הלא-טובים בין אדם לחברו גם לא רק בין אדם למקום

תראה את מי צריך לפייס לבקש סליחה להחזיר חובות

כל הדברים שיכולים להיות בין אדם לחברו

ובין אדם למקום

מעבר לזה המשפחה צריכה לעזור לה על ידי שהם יחזרו בתשובה

מי שיכול מבני המשפחה להראות עד כמה היא חשובה לו ויצום ארבעים יום

תענית מעמוד השחר

עד

צאת הכוכבים

חוץ משבת ראש חודש וחגים

וכמובן להתפלל וללמוד בעבורה

שכל הזכויות האלה יועילו לה

אז זה יכול להוסיף הרבה מאוד בפרט התשובה של בני המשפחה

ואם רוצים עוד לקנות בשבילה זכויות רבות מאוד אז זה לעשות הרצאה

כדי שזכויות הרצאה והחזרה בתשובה שיצאו מזה יהיו לזכותה

אלה הדברים שאפשר לעשות במהירות

כדי להשתדל להצילה ואם תרצה לראות

סרטים בעניין מן הסתם ראית חלק

אז תראה ניסים באתר שופר

כגון נס מצולם ניסים התותח וכולי

שמה תבין שגם אנשים שבוע לפני שמתו

עשו מה שאמרנו להם וברוך השם ניצלו

כשזה ביתית

אפשר לברך את דן?

למה לא? אתם תקבלו עליכם משהו?

כן, אני אקבל עליה ארבעים יום בלי נדר אשריך ואשריך חלקך, מה שמה?

אסרסו אורית בת פנטנש יא בביי

אסרסו אורית בת פנטנש השם ירפא אותה ברפואה שלמה מאוצר מתנות חינאה

ובזכות התענית ארבעים יום של בנה בכל הזכויות הנלוות אמן

גם אחותי קיבלה עליה רמיה אשריכם אתם אוהבים את אמא טוב תודה תזכו לראות בישועתה בעזרת השם כן שאלה בחור פה תן לו

ערב טוב כבוד הרב ערב טוב

רציתי לשאול

יש עבירות כמו שהגמרא למשל כותבת כך קפתא דלא מנח תפילין

שזה שנה גיהנום כמו שזכור לי ככה

ואחרי זה נעשים אפר תחת רגלי הצדיקים טוב זה

גם בסדר זה גם משהו זה לפחות גן עדן תחת נגלי הצדיקים זה גם משהו

אבל השאלה אם כל המטרה זה להיטיב לאדם

אז למה ניתנה בכלל לרשות כמו שהרמב״ם כותב למשל מחציה רבים סתם דוגמא יש עוד כמה נותן כמה דוגמאות אבל אני אתן דוגמא

שהוא אומר שאין לו חלק לעולם הבא לעד או לעולמי עולמים אז אם כל המטרה זה להיטיב אז אם אדם

מתנקה עשר שנים עשרים שנה שלושים שנה זה מוטב זה לטובתו

אבל אם זה לעד או לעולמי עולמים אז איזה הטבה יש פה

כי כל המטרה זה להיטיב בסופו של דבר. אז אם נגיד, טוב,

זו עבירה חמורה, 200 שנה הגיענו, 300, אני סתם נותן דוגמאות.

אבל למה זה לעד ולעולמי עולמים, שאז

ההטבה בכלל לא מגיעה לאותו אדם?

זאת אומרת, למה בכלל לא נוצר המצב הזה שאדם יכול להגיע למצב כזה שאין לו שום תקנה בסופו של דבר?

אז קודם כל,

קרקבתא דלא מנח תפילה,

הרמב״ן אומר בשער הגמול שפירושו של דבר אם אדם יהיה מחצה למחצה ויהיה לו בצד של עבירות

שהוא לא נח תפילין,

אז זה מכריע אותו לקו חובה ואז הוא יהיה בין

אלה שנידונים וכולי.

לגבי מחטיא הרבים המהות שלו היא רעה שורשית

כזאת שהוא לא רק חוטא,

הוא גם מרחיק את בני האדם מהקדוש ברוך הוא.

זאת אומרת הוא שולל ושלול מעצם קיומו.

הוא לא מתאחד בכלל עם כוונת הבריאה.

אז לכאורה הוא צריך להתבטל לגמרי.

הוא כמו שייך לסטרה אחרה, שהסטרה האחרה צריכה להתבטל בסוף.

אבל על פי הסוד זה רק הנפש שלו, היא תיכרת,

אבל רוח ונשמה של ישראל נשארת.

אז ככה שהמובן הוא לא כמו שאתה הבנת אותו בפשטות,

אבל אכן הדברים הם ככה בהווייתם, בחלק של הנפש.

שאלה נוספת.

כן, שמה הילד הנחמד.

שלום אב, רציתי לשאול אותך שאלה ראשונה.

הגוי שהוא שומר את שבע מצוות בני נוח, הוא ניקח חזית אומות העולם,

הוא מקבל על זה שכר בעולם הבא או משהו?

אם הוא מקיים את המצוות שהוא חייב בהן ב-100% אז יהיה לו טוב בעולם הזה ויהיה לו גם בעולם הבא.

טוב, שאלה שנייה.

יש הבנים שאומרים שהאינטרנט הוא לא טוב, הוא מקלקל את המוח וכל זה.

לי יש, ואני רואה בו רק את ההרצאות שלך, וככה אני מתחזק יותר.

ואני לא מתקלקל, אני הפוך.

אז זה לא מתקלקל. אז קודם כל אתה גיבור גדול מאוד,

אם אתה מצליח לא לגלוש לשום מקום אחר.

אבל למרות כל זאת, גדולי ישראל אסרו את החזקתו של המכשיר הזה ולכאורה אתה לא יכול להשתמש בו. אלא אם כן תקבל אישור מיוחד

מהרב קנייבסקי.

תהיה בריא.

שאלה נוספת, כן?

בבקשה, תן נא.

ערב טוב, כבוד הרב.

ערב טוב.

יצאתי עם בחור שלוש עניים,

ונפרדנו היום.

מזל טוב.

בחור דתי,

ובזכותו התחזקתי קצת.

כן.

רציתי לדעת אם הוא איזה בוג שלי מה להמשיך מה לא להמשיך אם זה לחתונה תוך שלושה חודשים

בסדר גמור אם זה רק יציאות

אז זה לא בשבילך

תוכל לברך אותי? בטח. מה השם?

לורן

לורן בת?

ליליאן ליליאן. השם יזכה אותך להמשיך להתחזק בתורה ומצוות

ולמצוא זיווגיך הגון ולהתחתן מהרה.

אמן. כן.

שאלה נוספת.

את?

תן לה, תן לה.

ערב טוב. ערב טוב. בסוף החודש לנכד שלי יש ניתוח.

אני מבקשת לברך

בניתוח שלושה.

מה שמו?

משה אליהו בן רינה.

משה אליהו בן זרינה.

כן.

רינה. רינה.

כן. אתה לקח את הנדוק שלו.

השם יזכה אותו להצליח בניתוח במאה אחוז.

שאלה נוספת.

חנג'ורי? הנה פה עוד אחד שמה. יש פה חנגה, אבל אנחנו חנגה. למה לא יש לי מספריים?

בוא.

יש לך מצלמה לצלם?

בוא. בוא. לאט לאט. איזה חמודי.

מוכנים?

ג'מבורי.

זה מספריים לריקודים.

תביא את המספריים שלך. זה לניירות.

איפה?

זה השיער או המספריים?

זה לא השיער, זה המספריים.

אולי בגלל שהוא ישן.

אין מה.

זהו.

ירד. בבקשה.

השם יזכה אותו להיות צדיק.

תלמיד חכם, מראה שמיים.

כן.

קח את זה.

מה שנפל פה.

כן.

שאלה נוספת.

הנה הגברת פה.

תן לה.

שלום. שלום, הרב.

רציתי לבקש ברכה בעזרת השם.

שאני אזכה לשמח את הקדוש ברוך הוא ושאני אזכה לאכול משאלות ליבי לטובה.

אמן ואמן. אמן.

כן.

שאלה אחרונה.

שאלה אחרונה.

כן.

נו.

סוף סוף החליטה.

ערב טוב כבוד הרב. ערב טוב.

אני אלמנה ורציתי בבקשה שתברך אותי בזיווג ובבריאות. שם. חנה בת זורה.

חנה בת זורה תזכה לזיווג הגון ובריאות שלמה ואיתנה.

אבל את רוצה שזה יהיה מהר?

אז תשימי כיסוי ראש. בעזרת השם ינקחי.

יופי.

מי מהגברים רוצה ציצית?

בבקשה בואו.

בואו תחלק להם.

קח.

הנה כיפות לגברים.

וזה לנשים.

תחלקו לנשים.

וזה לגברים.

ולילה טוב רבי חנניהו בר גשיו אומר.

רסוק קדוש ברוך הוא זכאות ישראל לביקור מטר המצוות.

שנאמר אדנו יחפש למען סדגו יגדיל תורה הוא יאדיר.

רגע רגע רגע.