צפת - רצח בבא אלעזר זצ"ל על מה?

צפת 1-8-11

ערב טוב, בעזרת ה' נעשה ונצליח וה' עלינו ברחמיו ירוויח

כן יהודים יקרים, אנחנו נמצאים בתקופה קשה ביותר, אנחנו מתחילים את תשעת הימים, בין המיצרים, ואסונות כבדים פוקדים אותנו, ובפרט מקרה הרצח האחרון המזעזע כל אוזן שומעת. אנחנו נדבר הערב מהענין הזה באריכות, ונסביר את כל מה שקורה ועל מה באים אסונות, ונשתדל לכוון מה קרה פה.

בשנה הזאת הקב"ה מעורר את עם ישראל ע"י מאורעות קשים שאירעו בכל העולם. כמו שאמרו רבותינו ז"ל, בגמרא יבמות ס"ג, אין פורענות באה לעולם אלא בשביל ישראל. אמנם כנראה שלא שבנו בתשובה כראוי מחמת מה שקרה לאומות העולם, ולכן הקב"ה מעורר את ישראל במיוחד באסונות קשים מאד שהם הרבה יותר קשים מרעידת האדמה שהיתה השנה ביפן. ויותר קשים מרעידת האדמה בהאיטי בשנה הקודמת, שבה נהרגו כרבע מיליון איש, ועם כל הצרות והאסונות שבכל העולם, והזהרנו על זה כבר הרבה, שכל זה לעורר את ישראל, "אך אמרתי תראי אותי תקחי מוסר", וכשזה לא בא ועם ישראל לא מבין כאילו זה לא נוגע אליו, מגיע אסון של פטירת צדיקים. כמו שמבואר בפסוק בישעה כ"ט י"ג, שאם חס ושלום היראת שמים היא רק מלומדה, ככתוב "ותהי יראתם אותי מצות אנשי מלומדה לכן הנני אוסיף להפליא את העם הזה הפלא ופלא ואבדה חכמת חכמיו ובינת נבוניו תסתתר" כתב שם רש"י, קשה סילוקם של חכמי ישראל כפליים כחורבן בית המקדש, וכל הקללות שבמשנה תורה. 98 קללות זה יותר גרוע, סילוקן של צדיקים, וזה נאמר אפילו בפטירתו של צדיק אחד, וכל שכן שכעת תוך זמן קצר בחודש אחד נפטרו ארבעה מזקני הדור ומגדולי ראשי הישיבות, מלבד עוד תלמידי חכמים מופלגים ורבניות חשובות ובעלי חסד ידועים שנפטרו באותה תקופה, ומלבד זקנים וגדולים נוספים שנפטרו בשנה זו כדוגמת הגאון רבי יששכר מאיר זצ"ל ראש ישיבת הנגב ועוד, שבבת אחת נסתלק מאיתנו הרבה מחכמת חכמיו ובינת נבוניו, והרי זה אסון שאין כמוהו וכאילו נחרב בית המקדש שמונה פעמים ויותר בימים אלו רח"ל.

וביותר שעל דבר זה מפורש בפסוק שהתכלית בכך היא לעורר את עם ישראל להבין, שגזרה נוראה עומדת על עם ישראל רח"ל, כמו שצווח הנביא ישעיה בפרק נ"ז, הצדיק אבד ואין איש שם על לב, ואנשי חסד נאספים ואין מבין כי מפני הרעה נאסף הצדיק. והיינו, דאפילו צדיק אחד שנפטר, זה כדי לעורר את ישראל מפני הרעה שעתידה לבוא, וכדי שהצדיק לא יראה באותה רעה אם לא ישובו בתשובה. אבל אם ישראל אינם שמים על לב להבין את זה, וסבורים שמיתת הצדיקים מכפרת ואין להם מה לדאוג, אז הקב"ה מוסיף לקחת עוד צדיקים, ועוד בעלי חסד נוספים, כדי שירגישו שזוהי הסיבה לפטירתם מפני הרעה רח"ל וישובו בתשובה. כך מפרש המצודות דוד וכעין זה במהר"ם בבבא קמא ס"א מהדורא בתרא.

מבואר בחכמים ז"ל בספרים הקדושים, שיש בפטירת כל צדיק צווחה נוראה לעם ישראל לשוב בתשובה, והתראה עצומה מפני הרעה שחס ושלום יכולה לבוא, כל זאת אם אין איש שם על לב חס ושלום, לכן חובה גדולה מוטלת עלינו להתבונן באסון הנורא שארע ולהבין מהי הצרה הנוראה שארעה לנו באופן אישי בפטירת כל צדיק, ומה הסכנה וההתראה שבכך, ומה ה' אלקינו שואל מעמנו בעת הזאת. זה לשון הצדיק רבי אליהו דסלר זצ"ל. כשהדור נמצא במצב ירוד, עד שכבר אינו מבין שהעונשים באים לעורר מתרדמתו, הרי מן העצות האחרונות של לימוד הוא לקיחת הצדיק מן העולם למען יזדעזע הדור ויתעורר לתשובה, ואל נמעט בחומרת דברים אלה, הסתלקות הצדיק צריכה לזעזע אותנו עד היסוד ולשנות את כל דרך חיינו, ולשנות את כל דרך חיינו. ואין זו רק תוספת מעלה אלא חיוב גמור הוא עבורנו, ואם פטירתו לא תשמש לנו מניע להתעלות ולהתעוררות, מי יודע אם חלילה לא יהיה הדבר בעכרנו, הרי הגדול שבענשים היא הסתלקות הצדיק, כמו שאמרו ז"ל, קשה סילוקם של צדיקים יותר מחורבן בית המקדש, והרי בעוונותינו נאסף הצדיק, ומעשינו הם שגרמו, אם כן ודאי שאנו נתבעים על זה, האין עלינו לפחד שלא נחשב חס ושלום כמי שהרגו את הצדיק? צדיק נתפס בעוון הדור, כדי שישובו ויכופרו עוונותיהם, ואם חס ושלום איננו מתעוררים ע"י ההסתלקות שלו לתשובה גמורה ולמעשים פנימיים, אם כן הקרבן הגדול היה לשוא, בבחינת "לשוא הכיתי את בניכם מוסר לא לקחו", הקב"ה אומר אני מכה את הבנים שלכם, אבל זה לא מועיל כי מוסר לא לקחו, ואם כן עלולים אנו חס ושלום להיות נתבעים על עצם הסתלקות הצדיק ללא תועלת.

וכתב גם מאידך גיסא, פטירת הצדיק יכולה לשמש מנוף לחיזוק עצום, כמו שמצינו באשכבה של רבי שיצאה בת קול ואמרה, "כל מי שהיה באשכבתיה דרבי מזומן לחיי העולם הבא" כמו שמופיע בכתובות ק"ג. ותמוה איך אדם שאינו ראוי יכול לזכות לפתע לעולם הבא, כל מי שהיה בלויה של רבי הוא בן העולם הבא? הרי עולם הבא זה דרגה רוחנית שאדם צריך לרכוש בעבודתו האישית בכוחות עצמו, זה לא מתנות חינם. אלא על כרחנו צריכים לומר, שפטירת רבי חוללה באלו שהיו בהלויה שלו מהפכה ושינוי ערכים כה גדול עד שנהיו לאחרים והתעלו למדרגה גבוהה. אלה דברי המכתב מאליהו ח"ג עמוד 242.

וכפי שיובא להלן יש גם סיעתא דשמיא מיוחדת להתעלות בזמן פ טירת צדיקים, ועל כן חשוב מאד לנצל את המנוף הזה להתעוררות חזקה ולתשובה ולהתעלות, ובנו הדבר תלוי אם פטירת הצדיקים היתה כקרבן לכפר או חס ושלום כאבידה לשוא. לכן אחד מהחברים ליקט בקונטרס שיצא עכשיו מחכמים ז"ל מהספרים הקדושים מה שביארו בענין פטירת הצדיקים, ויש בדברים שאנחנו אומרים כעת גם משום קיום מצות הספד שענינו להרגיש מה הפסדנו בפטירת החכם ולעורר בתשובה, ויש בזה גם זכות לעכב את הפורענות חס ושלום שאמורה לבוא. כמו שכתוב בגמרא בסנהדרין ק"ח, שהקב"ה המתין עם המבול שבעה ימי אבלו של מתושלח, עיכב הקב"ה את המבול לשבעת ימי האבל של מתושלח. למה? ללמדך, שהספדן של צדיקים מעכבין את הפורענות. פורענות שצריכה לבוא מתעכבת כל זמן שמספידין את הצדיקים. והמהרש"א ביאר שם, כיון שהקב"ה ממתין לראות אולי ישובו בתשובה ע"י ההספדים.

ויש להתעורר, שימו לב, שהגאון הרב לפקוביץ זצ"ל נפטר מעט אחר סיום השבעה של הגרי"ד קאפלמאן זצ"ל, ראש הישיבה משויץ שנפטר בן 106 שבוע אחרי נפטר הרב לפקוביץ זצ"ל, והגרי"ס סרנא זצ"ל נפטר בסיום השבעה של הגאון הרב שטיין זצ"ל, ולפי דברי חכמים ז"ל, אפשר שכיון שלא שבו כראוי אחר כל שבעת ימי האבלות של אחד מהם לכן הוצרכו להתעוררויות נוספות, ואספו עוד צדיקים.

מה האסון הנורא בפטירת צדיק? אמרנו שפטירת הצדיקים קשה יותר מחורבן בית המקדש וכל הקללות שבתורה. ישעיה הנביא אומר בפרק כ"ט, "יען כי ניגש העם הזה בפיו ובשפתיו כבדוני ולבו רחק ממני" ז"א כולם עושים מצות אנשים מלומדה, עושים בדרך הרגל בלי שום כוונה, בלי שום משמעות, בלי שום פנימיות, "לכן הנני מוסיף להפליא את העם הזה הפלא ופלא ואבדה חכמת חכמיו ובינת נבוניו תסתתר" על זה אמרו חכמים ז"ל, קשה סילוקם של צדיקים לפני הקב"ה יותר ממאה תוכחות חסר שתיים שבמשנה תורה, ומחורבן בית המקדש. דאילו בתוכחות כתיב "והפלה ה' את מכותך", ובחורבן בית המקדש כתוב "ותרד פלאים" אבל בסילוקן של צדיקים כתוב "להפליא הפלא ופלא", וכל כך למה? ואבדה חכמת חכמיו ובינת נבוניו תסתתר" אם כן יש לנו הסתכלות חדשה ונוראה על פטירת צדיק, אנחנו לא יודעים את המשקל הנכון של מה שקורה בעולם, אצלנו לא רק אסון של חורבן בית המקדש נראה כקללה הרבה יותר גדולה, אלא גם הקללות העצומות שבתוכחה נראה אצלנו כחמור יותר מסילוק של צדיקים. הרי כלול שם כל סוגי הצרות והאסונות לכלל ולפרט רח"ל בתוכחות שכתובות בתורה, אעפ"כ גילו לנו חז"ל, שאצל הקב"ה קשה סילוקן של צדיקים יותר מהחורבן ויותר מכל הקללות. אתם יודעים מה זה, ואכלתם בשר בניכם ובנותיכם, זה אחד מהקללות, שיצטרכו ההורים לאכול את הבשר של הילדים שלהם לחיות. זה קללה או לא קללה? זה רק אחת מתשעים ושמונה, וכל אלה קלות לעומת סילוקן של צדיקים.

כשאנחנו שומעים על אסונות של יחידים, של מחלות נוראות, או תאונות רח"ל, של יתומים ואלמנות, אנחנו מצטערים מאד, וכל שכן בפטירת צדיק עלינו להצטער מאד. ולא רק אם הצדיק הוא גדול הדור המפורסם ומלמד לכל עם ישראל, אלא בכל צדיק ותלמיד חכם באשר הוא שם, וכל שכן כעת שהסתלקו מעמנו כמה צדיקים ביחד, ונאבד יותר ויותר מחכמת חכמיו ובינת נבוניו, כל שכן וכל שכן שעלינו להצטער. ובפרט שהם היו זקנים שקישרו אותנו לחכמה של הדורות שלפני 150 שנה, אז פשיטה שעלינו להצטער מאד כעל אסון נורא ואיום שקרה בעם ישראל, וכאילו חרב הבית שמונה פעמים ויותר, בתוך חודש ימים. וכל צדיק שנפטר מתקיימות בנו רח"ל הקללות שניבא ישעיה הנביא, שיהיו בתקופת עקבתא דמשיחא.

ישעיה הנביא אומר כך: "כי הנה האדון ה' צבאות מסיר מירושלים ומיהודה משען ומשענה כל משען לחם מים גיבור ואיש מלחמה שופט ונביא וקוסם וזקן, ונתתי נערים שריהם ותעלולים ימשלו בם, ירהבו הנער בזקן והנקלה בנכבד" ונאמר על כך בגמרא בחגיגה י"ד, 18 קללות קילל ישעיה את ישראל, רש"י מפרש, 'נתנבא עליהם 18 פורענויות'. והגמרא מפרשת את דברי ישעיה, מהז ה משען ומשענה? "הנה ה' צבאות מסיר מירושלים משען ומשענה", מה זה? אלו בעלי מקרא ובעלי משנה ובעלי תלמוד ובעלי אגדה. גיבור זה בעל שמועות, איש מלחמות זה שיודע לישא וליתן במלחמתה של התורה, זקן - זה שראוי לישיבה, ולא נתקררה דעתו של ירמיה הנביא עד שאמר "ירהבו הנער בזקן והנקלה בנכבד".

המהרש"א אומר בזה, שבזה רק נתקררה דעתו של ירמיה הנביא, כי זה מסימני עקבתא דמשיחא שהחוצפה ישגה, שהנערים יקלו בזקנים, "וירהבו נער בזקן ונקלה בנכבד". הגאון מוילנא על מגילת אסתר אומר, ככל שהקללות האלה מתרבות סימן שהגאולה קרובה. ואמר על זה הגאון הרב שך זצ"ל, חכמים ז"ל דרשו, משען אלו בעלי מקרא, והוא אמר כך: שמעו רבותי, מה מבין ישעיה הנביא? מי המשענת של עם ישראל? לא שטחים, לא צה"ל, לא אומות העולם, לא ארצות הברית, משען אלו בעלי מקרא. יהודים שיושבים בבית המדרש והוגים בחומש, משענה אלו בעלי משנה, כל אלה הם המשענת של עם ישראל. וההמשך של הקללה הנוראה היא, שאחרי סילוק כל אלו הצדיקים עוד יתהפך המצב "וירהבו הנער בזקן" לא כמו בעבר, שתמיד היה מנהיג הדור זקן ונשוא פנים, אלא נשים ונערים וריקים ורשעים ישלטו, והם יקלקלו את עם ישראל בדרכים חדשות ויבקשו להחדיר בהם דעות זרות ונכריות.

כמו שהיום אתם רואים מי מנהיג את הציבור החרדי, רדיוס, עיתונים, משרדי פרסום, יח"צנים, ליצנים, פושטים שבפושטים, אלה בעלי הדעה, אלה קובעים את סדר היום.

ישנם כאלה שאינם מבינים מה האסון הגדול עבורם בפטירה של צדיק גדול שגר במקום  מרוחק, אחד נפטר בשוויץ, מה זה נוגע אלינו, שואל האדם, אחד נפטר בנתיבות, מה זה נוגע אלינו, אחד נרצח בבאר שבע, מה זה נוגע אלינו? יש אנשים טפשים שלא מבינים, אתם יודעים איך קוראים להם? אפיקורסים. מי שלא מבין מה זה נוגע אליו, הוא אפיקורוס. הם אומרים לא היה לי קשר עם הצדיק, לא למדתי ממנו, לא יודע מה הוא אמר, מה רוצים ממני? אבל הגמרא אומרת, אפיקורוס. המשנה בסנהדרין מבארת, שאפיקורוס אין לו חלק לעולם הבא, ושאלו בגמרא בסנהדרין צ"ט, אפיקורוס כגון מאן? כגון הני דאמרי, מה יענו לן רבנן לדידו קרי לדידו תנו. מה מועילים לנו חכמים, בסה"כ הם לומדים לעצמם, מה זה נותן לי? שואל הטיפש האפיקורוס, ורש"י אומר שהם אפיקורסים, כי אינם יודעים שהעולם מתקיים עליהם על הצדיקים.

אמר ליה אביי, איה מגלה פנים בתורה נמי הוא, זה לא רק אפיקורוס, זה גם מגלה פנים בתורה, שהרי כתוב מפורש בפסוק, "אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי" אם לא הוגים בתורה יומם ולילה הצדיקים, אז לא הייתי מעמיד שמים וארץ, הכל היה חוזר לתוהו ובוהו. זה שאינו מאמין בפעולת הצדיק על כל העולם והשפעתו, הוא גם מגלה פנים בתורה. רש"י אומר, כיון שמבואר כאן בפסוק שהם מהנים לעולם ומקימים אותו, והוא אומר שהחכמים לא מועילים כלום.

יש עוד פסוק "ונשאתי לכל המקום בעבורם" הקב"ה כשאברהם מפציר בו, אולי יש חמישים צדיקים, 45, 30, 20, 10, אולי יש, אומר לו הקב"ה אם יש "ונשאתי לכל המקום בעבורם" אני לא אחריב את סדום ועמורה, אבל תביא לי כאלה, אין! מה פירוש? שהצדיקים מועילים ומהנים לאחרים, שאם היו צדיקים בסדום היה הקב"ה נושא לכל המקום בעבורם. אז היה פסוק מפורש שהקב"ה אומר במפורש, אם יש צדיקים אפילו סדום ועמורה אני מציל בזכות הצדיקים, אבל אין. אז אם אוספים מאיתנו צדיקים אנחנו בבעיה. למה? נשאר רק הסדום ועמורה.

מתוך דברי רבי ירוחם זצ"ל בהספד שלו על הסבא מקלם אמר כך, הצדיק אבד ואין איש שם על לב ואנשי חסד נאספים ואין מבין, אם אין שמים לב הרי זה סימן שאין מבין, כל מה שהצדיק עשה בעבורו הוא לא מבין, ממילא הוא לא מרגיש שנאבד לו משהו. ותראו ציור, אדם יתכן שיחיה בעולם ולא ידע כלל שכל החיות שלו זה מהשמש. מישהו קם בבוקר וחושב שהוא חי מהשמש? מישהו דאג בכלל שמחר תצא השמש? מישהו מבין את זה? אתם יודעים מי דואג לזה? מי שיש לו עגבניות בגינה, מי שיש לו פירות על העץ, הוא רוצה שיהיה שמש ולא יהיו עננים, שיתבשלו הפירות, שהירקות יתבשלו, הוא מבין בלי זה לא יהיה אוכל. אבל למה כל אדם לא יודע ולא חושב שכך הוא? כי חסר לו ההרגש שהשמש נוגעת לו באופן פרטי, והרי האמת היא שכל החיות של האדם ממש, כל רגע תלוי בזריחת השמש, באור ובחום, ואם היה חלילה איזה קלקול בתנועת השמש כל העולם כולו היה קופא וחרב. אם אדם היה חש ידיעה זו, היה מביט כבר בעיניים אחרות לגמרי על כל העולם, וכל בוקר כשהיה מקיץ משנתו היה מברך בלב ובכוונה שלמה, "רוקע הארץ על המים", "יוצר המאורות" "לעושה השמים בתבונה כי לעולם חסדו". וכך היה מרגיש גם בגשם. אבל אנחנו כל כך שטחיים שלא מתבוננים מה עצם חיותינו.

ממשיך רבי ירוחם, אמרו בגמרא בשבת ק"ה, חכם שמת הכל קרוביו, הכל קורעין עליו, הכל חולצין עליו, הכל מברין עליו. הענין של קרובים באבלות הוא כיון שלהם ביחוד נוגעת המיתה של זה שנפטר, אבל אצל חכם הענין מבהיל כל כך, עד שכולם כמו קרובים שלו, כל העולם כולו, לכולם נוגעת ממש ההסתלקות שלו, כמו שאומרת הגמרא בסנהדרין ק"א, כשחלה רבי אליעזר נכנסו לבקרו חכמים ואמרו לו, טוב אתה לישראל מטיפה של גשמים, טוב אתה לישראל יותר מגלגל חמה, טוב אתה יותר מאב ואם, טיפה של גשמים, גלגל חמה ואב ואם - כולם ענינים גדולים שכל החיים תלויים בהם, אבל הענין של רבי אליעזר עוד יותר גדול הרבה מזה, הם ידעו את הסוד מה הוא רבי, הם ידעו שהוא טוב מגלגל חמה, כי אמנם בו תלוי כל החיים ממש! השמש מאירה לאדם בעולם הזה אבל לא לעולם הבא, השמש מצילה אותו  מקוצים ומברקנים, אבל השמש לא מדריכה אותו לחיי עולם הבא, והרב עושה זאת. האב והאם מביאים את הילדים לחיי העולם הזה, אבל הרב מביא אותם לחיי העולם הבא. והכל קרובים של הצדיק, כי זה נוגע ממש לכל יחיד ויחיד.

המדרש בראשית רבה צ"א י"א, תלמיד חכם שמת אין לו תמורה. אבל יש להבין, הרי יש תלמידי חכמים נוספים? הכתב סופר מסביר על פי המדרש, מה כוכבים לכל אחד יש לו שם בפני עצמו כך הצדיקים, לכך נמשלו לכוכבים, ומבאר הכתב סופר, הכוכבים נצרכים לקיום ועמידת העולם ובלעדיהם אי אפשר לבריאה להתקיים, ולכל אחד מהכוכבים יש טבע ופעולה בפני עצמו, זה מביא קור זה חום זה לחות זה יובש וכדומה, איננו יודעים את התפקידים של כל כוכב וכוכב, אבל אנחנו יודעים שה' קורא לכל אחד בשמו כפי שראוי לו לפי פעולתו. "המוציא במספר צבאם לכולם בשם יקרא", כך הצדיקים, מקימים את העולם ונצרכים לקיימו כל אחד לפי מעשיו המיוחדים לו, כל אחד במה שהוא צדיק. ויש אחד שזה בחסד, ויש אחד שזה במעשים טובים.

הגאון הרב קוטלר זצ"ל, כשהספיד את מרן הגרי"ז, אמר כך: קשה סילוקן של צדיקים יותר מתשעים ושמונה קללות, ויותר מחורבן בית המקדש, היינו שסילוקם של הצדיקים אינו דבר שנוגע רק לתלמיד חכם ואנשי מעלה, אלא לכל ישראל, וגם לפשוטי העם שאין להם שייכות אליו, כיון שהתורה שוכנת בלב התלמיד חכם היא מועילה לכל ישראל. כידוע כנסת ישראל היא נשמה כללית אחת ומשותפת לכל ישראל, כל אחד מישראל הוא כאבר בין שאר האיברים ומכאן גם נובעת הערבות שכל ישראל ערבין זה לזה, משום שכל אחד יש לו חלק בשל חבירו. כשהיה הצדיק וגאון זה שרוי בקרבנו היה לכל ישראל תועלת מתורתו, וכשנסתלק מאיתנו איבדנו כל זה וירידה גדולה היא לכלל, ומעתה קשה יותר להשיג את עומקן של דברי תורה לאמיתתן, ועל זה נאמר "להפליא את העם הזה הפלא ופלא".

עוד כתב, קשה סילוקן של צדיקים מחורבן בית המקדש, יחד עם הגלות הכרוך בו, כי השראת השכינה היא ע"י התורה בישראל, ומלבד ההשפעה הישירה להרביץ תורה לעם כולו ולהמשיך תורה ולהודיע את הדרך אשר ילכו בה והמעשה אשר יעשו, עוד זאת שקל יותר להשיג בתורה ובמצוות באמצעות החכמים, והראיה לכך מהלשון של הפסוק "ואבדה חכמת חכמיו", היה צריך להגיד ואבדו החכמים עצמם, אלא רואים מפה שהעם כולו מאבדים את החכמה של החכמים, ובפרט בדור זה של שכחת התורה ומעשים טובים שניכר החסרון בתלמידי חכמים אמיתיים שחכמתם ובינתם ויראתם האירה לכלל.

הגר"י וינטרוב זצ"ל אמר, שמאז שנסתלק רבו הגר"י הוטנר זצ"ל קשה לו יותר להשיג את עומק התורה.

החתם סופר אמר בפטירת תלמידי חכמים נחשב כאילו תלמידיו מתים. תלמיד חכם שמת, כאילו תלמידיו מתים, מחמת חסרון החכמה, כמו שמצינו בפרשיות האחרונות, שתלמיד שגלה מגלין את רבו עמו. אם אחד הרג בשגגה הוא צריך לברוח לעיר מקלט, כתוב "וחי" - צריך לתת לו כדי חיותו, מה זה כדי חיותו? צריך לשלוח את הרב שלו לעיר המקלט לגלות איתו ביחד. כי תורה שהיא לא באותה רמה כמו שהיה רגיל התלמיד, אפילו ששם יש תלמידי חכמים אחרים לויים, זה נקרא מיתה. ואם הרב גולה בגלל התלמיד, אם יש לו ישיבה עם חמש מאות תלמידים, עכשיו הם מתים כי הרב עזב אותם, כל התלמידים גולים לעיר מקלט. שמעתם דבר כזה?

וחיי בעלי חכמה ומבקשיה בלא תלמוד תורה כמיתה הם חשובים, אומר הרמב"ם. ותלמיד חכם שמת הכל קרוביו, כיון שאינם קרוביו אלא זה מיתת עצמם.

היערות דבש אומר בדרוש ז', במות הצדיק גובר הסטרא אחרא מאד, ויש לו כח ביותר להסית לאנשים, ולכן אמר משה, הן בעודני חי ממרים הייתם אף כי אחרי מותי, אם בשעה שאני חי אתם ממרים, מה יהיה אחרי מותי? כי אז הסטרא אחרא שולטת, אין את ההגנה של הצדיק כבר, אז מתגבר יצר הרע ביותר וכוחו לפתות אנשים יותר, ולכן כשמת צדיק צריך תשובה ותפילה לה' שיחזק אותנו לעמוד נגד יצר הרע.

עוד מבאר היערות דבש בדרוש י"ב, נפש הצדיק קשורה לנפשות דורו, כמו שביאר האריז"ל במעשה דרבי פרידא בעירובין נ"ד, היה רב אחד שקראו לו רבי פרידא והוא לימד את תלמידו 400 פעם כל פעם עד שהיה מבין, ופעם אחת נכנס מישהו באמצע והתלמיד לא קלט בגלל שחשב שרבי פרידא עומד לעזוב, לא נתן דעתו, אז הוא חזר עוד פעם ללמד אותו 400 פעם שיבין. מי שמע על מסירות נפש כזאת ללמד, תלמיד שהיינו קוראים לו בימינו אחרי שלש פעמים שלא מבין - סתום, וזה לומד 400 לא מבין עוד 400, אז יצאה בת קול מן השמים ואמרה לו, רבי פרידא, מה אתה רוצה - שנוסיף לך 400 שנים לחייך, או אתה רוצה שאתה וכל הדור שלך יזכו לחיי העולם הבא? אמר שאני וכל הדור יזכו לחיי העולם הבא. אמרו לו תקבל גם זה וגם זה. ונשאלת השאלה, אם רבי פרידא היה כזה, מה פתאום שהדור שלו יזכו לקבל עולם הבא בקשיש? מה זה? כתב האריז"ל, כי  נשמת הצדיק עם נשמת דורו הן קשורות ודבקות בשורש אחד, ולכן בפעולות הטובות שלו גם להם יטיב הקב"ה, כיון שהם קשורים בו, אז אם הוא מסתלק זה הספד שאין כדוגמתו, אין מי שמפרנס את כולם, ואז נשארים כבעלי מומין, והשכינה ורוח הקודש כבר לא שורה בבעלי מומין.

צדיק, קדושתו כבית המקדש, כיון שהקב"ה משרה שכינתו עליו, כמו שאמרו ז"ל האבות הן הן המרכבה, וקודם בנין המשכן והמקדש השראת שכינה היתה ע"י הצדיקים, ועל ידם יכלו אנשי דורם להתדבק כביכול בהשי"ת, ע"י שהתדבקו בצדיקים, עד שלא נבנה אהל מועד היתה שכינה מצויה באהלי הצדיקים, כמו באהל שרה והאמהות והאבות הקדושים, ושוב היה כך אחר חורבן בית המקדש, חזר עוד פעם שהשכינה תהיה באהלי צדיקים, ולכן פטירת הצדיקים היא סילוק השכינה כחורבן בית המקדש.

היערות דבש בדרוש ט"ז אומר, אין שבר ומכאוב שגורם הסתלקות השכינה כמו סילוק הצדיקים, שכל זמן שהצדיק בדור לא זזה רוח קדשו, ובמותו היא מסתלקת, כי צדיק מרכבה לשכינה, וכאשר תנשא ותישא המרכבה אף השכינה תעלה.

ועוד אמר, דמיתת צדיקים כחורבן בית המקדש כי נסתלקה השפעת הברכה וקבלת פני שכינה, כמו שאמרו בירושלמי, המקבל פני חכם כמקבל פני שכינה. לכן כתוב שחייב אדם לקבל פני רבו ברגל, שעיקר חיובו הוא בזמן הזה, כי אין לנו עליה לרגל לבית המקדש לקבל פני שכינה, לכן צריך דווקא ברגל לקבל פני תלמיד חכם כדי לזכות להקביל פני שכינה.

והנה קבעו בגמרא בראש השנה י"ח, מה שקבעו  צום בין על חורבן בית המקדש, ובין על פטירת גדליה בן אחיקם שנרצח, ומאז לא היה רצח של תלמיד חכם וצדיק עד לשבוע שעבר, אלפי שנים! וכתוב ששניהם שקולים - חורבן בית המקדש ופטירת גדליה בן אחיקם, ללמדך ששקולה מיתתם של צדיקים כשריפת בית אלקינו. ובמהרש"א כתוב שבעצם היה ראוי שכל יום שמת בו צדיק יקבעו אותו לצום לדורות. אלא שאם כן אין לך יום בשנה שלא יהיה בום צום כי מת בו איזה צדיק. ורבים הקשו בין שני מאמרים חז"ל אלו, שבגמרא כאן מבואר שמיתתם שקולה כחורבן, במדרש מבואר שסילוקן חמור יותר מחורבן בית המקדש. ויש בזה הרבה תירוצים, ונגיד מה אמר הגאון רבי ניסים קרליץ שליט"א. והוא תירץ בהספד שלו עכשיו על הרב לפקוביץ זצ"ל, הוא אמר כתוב שמיתתם של צדיקים שקולה כחורבן, וסילוקן חמור יותר מחורבן, מה ההבדל? אז הוא אמר מיתתם של צדיקים שקול כחורבן, אבל סילוקם הוא יותר מהחורבן, למה? הסילוקן פירוש שכל דמותו והשפעתו מסתלקת וכבר לא למדים מדרכיו והנהגותיו, אין יותר ממי ללמוד. אם עם ישראל שב בתשובה מחמת סילוק הצדיקים, אז זה כמו החורבן שכיפר על עוונותיהם של ישראל, שהחורבן היה במקום שהקב"ה יוציא חמתו על עם ישראל ויכלה אותם חלילה מן העולם, אז הוא כילה חמתו על העצים והאבנים של בית המקדש וזה היה הכפרה. אם עם ישראל שב בתשובה מחמת סילוק הצדיקים, אז זה כמו החורבן שכיפר על העוונות של ישראל, כמו שכתוב במדרש על הפסוק "תם עוונך בת ציון", אבל אם אין שבים בתשובה, אז המיתה לא כיפרה של הצדיק, וממילא הסילוק קשה עוד יותר מחורבן בית המקדש, כי אין בו כפרה גם.

לפני שני הביאורים הללו, הדבר תלוי בנו, האם פטירת הצדיקים תהיה חס ושלום יותר מחורבן בית המקדש או רק כחורבן בית המקדש. אם אנחנו נזכור את דמותם לעינינו ולדמותנו ונלך בדרכם וגם נשוב בתשובה, אז האסון לא יהיה יותר מחורבן בית המקדש ולפחות יהיה לנו כפרה, אבל אם לא - גם כפרה לא, ורובץ עלינו רח"ל עדיין הדין.

ישעיה הנביא צווח, "הצדיק אבד ואין איש שם על לב" אף אחד לא שם על לב למה נסתלק הצדיק, ואנשי חסד נאספים באין מבין מה ראה הקב"ה לסלקו, כי מפני הרעה נאסף הצדיק, מפני הרעה שעתידה לבוא אל הדור נאסף הצדיק.

ואמרו בגמרא בסנהדרין קי"ג, צדיק נפטר מן העולם רעה באה לעולם, שנאמר "מפני הרעה נאסף הצדיק" רש"י אומר, מפני הרעה קודם שתבוא הרעה, אוספים את הצדיק מכיון שמת הרעה באה. ז"א חס ושלום אם לא נלמד מזה להשתנות לגמרי, אז נאסף מלפני שתבוא הרעה והרעה בדרך. ואם לקחו כל כך הרבה צדיקים ואני אעמוד על המקרה האחרון בהמשך, אז יהיה לנו ברור לקראת מה אנחנו הולכים.

בגמרא כתוב בבבא קמא ס', אין פורענות באה לעולם אלא בזמן שהרשעים בעולם, והי אאינה מתחילה אלא מן הצדיקים תחילה, כמו שנאמר "כי תצא אש ומצאה קוצים". ועוד תני, תני רב יוסף, כיון שניתנה רשות למשחית אינו מבחין בין צדיקים לרשעים, ולא עוד אלא שמתחיל מן הצדיקים תחילה, ז"א רק מתחיל עם הצדיקים, מה ההמשך? שנאמר "והכרתי ממך צדיק ורשע" קודם צדיק אח"כ רשע.

תשמעו דבר איום ונורא, המצודת דוד על ישעיה אומר דבר נורא, הפסוק אומר, אם הצדיק נאבד מן העולם ואין איש שם על לב להבין שמפני הרעה הוא נפטר כדי לא לראות את הרעה שמעותדת לבוא ולכן הם לא שבו בתשובה, אף אחד לא שם על לב להבין שמפני הרעה - מלפני רעה שתבוא הוא נפטר ואנשים לא שבו בתשובה להבין שזה רמז להם שהם צפויים לרעה גדולה, אז מחמת זה ימותו גם הרבה אנשי חסד, כדי שירגישו שזו הסיבה, כשרואים שכמה צדיקים נפטרים. כעין זה כתב גם המהר"ם בבא קמא ס', דאפשר שכוונת הכתוב היא שהצדיק אבד ולאחריו גם אנשי חסד נאספים זה כשאין מבין, שלא מבינים מה הפירוש, מפני הרעה נאסף הצדיק, אנשים חושבים שהצדיק נפטר כדי לכפר על הרעה, לכן הם לא שמים לב להרהר לעשות תשובה למנוע את הרעה, אבל הפירוש האמיתי הוא שהם מתחילים רק בצדיק, ואם יעשו תשובה תתבטל הרעה, אבל אם לאו - חס ושלום נאספים אח"כ גם אנשי חסד כדי להראות שלא נתבטלה הרעה כדי שיחזרו בתשובה. ז"א אז למה לוקחים אח"כ אנשי חסד? כי הרבה אנשים תלויים באנשי חסד, יש אנשים שמקבלים את פת לחמם מאנשי חסד, אז זה כבר נתקרב אליהם יותר, אפשר שאנשים לא מרגישים מה שאמרנו קודם, שהצדיק כמה משפיע על חייהם, אבל אנשי חסד שהם עוזרים לכל הקהל, אם הם נלקחים מרגישים את זה. אז לא עזר הצדיק - ה' ירחם לוקחים אנשי חסד.

המדרש בשיר השירים אומר "דודי ירד לגנו לרעות בגנים וללקוט שושנים". דודי זה הקב"ה, ירד לגנו זה העולם, לערוגות הבושם אלו ישראל, לרעות בגנים - אלו בתי כנסת ובתי מדרשות, וללקוט שושנים זה לסלק את הצדיקים שבישראל. הגאון הרב שך זצ"ל הוא אמר, הנוהג שבעולם, בעל הבית יורד לגינה, מלקט מתוכה את העשבים הרעים, מנכש את הפסולת ומשאיר את הצמחים הטובים והיפים, אבל אם רואים שבעל הבית יורד ועוקר מהגינה דווקא את הפרחים היפים ואת השושנים, זה סימן שכל הגינה מקולקלת, ואין מנוס מלעקור את הצמחים הטובים כדי להצילם. ואם הדברים אמורים רק כשנלקטת שושנה אחת, כל שכן כשהקב"ה מלקט כמה שושנים מכל קצוות תבל, אז אפשר להבין חס ושלום מה מצב השדה שלנו.

עוד מצינו במדרש משל למלך שהיה לו פרדס, נטע בו שורות של אגוזים, שורות של תפוחים, שורות של רימונים, ומסר אותו ביד בנו. בזמן שלא היה בנו עושה רצונו, היה המלך רואה איזה נטיעה יפה בתוך הפרדס ועוקר אותה, כך בזמן שישראל אינם עושים רצונו של הקב"ה, רואה איזה צדיק ישר וכשר וירא שמים יש בהם ומסלקו מתוכן.

לפני המבול אמר הקב"ה לנח, "כי לימים עוד שבעה אנכי ממטיר על הארץ", פירשו בגמרא בסנהדרין ק"ח, מה טבעם של שבעת הימים? אמר רב אלו ימי אבלות של מתושלח, ללמדך שהספדם של צדיקים מעכבים את הפורענות לבוא, והמהרש"א אמר, שהטעם כיון שהקב"ה ממתין לראות אולי יחזרו בתשובה בהספד של הצדיק כשיבינו שאין עוד מי שיגן עליהם. וחכמים ז"ל בשבת ק"ו אמרו, אחד מן החבורה שמת תדאג כל החבורה כולה. אז אנחנו צריכים לדעת שעלינו לדאוג כולנו. ובפרט שרואים כמה צדיקים שנפטרים יש בכך סימן  נורא רח"ל.

מסופר בחכמים ז"ל, מובא במסכת שמחות ובמכילתא משפטים פרק י"ח, כשנהרגו רבי שמעון ורבי ישמעאל באה השמועה אצל רבי עקיבא, עמדו וחגרו מתניהם שק וקרעו בגדיהם ואמרו, אחינו ישראל התקינו עצמכם לפורענות, שאילו טובה היתה עתידה לבוא לעולם תחילה לא היו מקבלים אלא רבי שמעון ורבי יוחנן, ועכשיו גלוי היה לפני מי שאמר והיה העולם, שסוף פורענות גדול עתיד לבוא לעולם, ולפיכך נסתלקו מן העולם, לקיים מה שנאמר "הצדיק אבד כי מפני הרעה נאסף הצדיק", אמרו לו עברו ימים עד שבא בולמוס וערבב את העולם, ומכאן ועד 12 חודש פסקו בולעות שביהודה. ועוד שם כתוב, כשנהרג רבי עקיבא בקיסרא, באה השמועה אצל חכמים, עמדו וחגרו שקים את מתניהם וקרעו את בגדיהם ואמרו, אחינו שמעונו, לא נהרג רבי עקיבא על הגזל, ולא על שלא עמל בתורה בכל כוחו, לא נהרג רבי עקיבא אלא למופת, כמו שנאמר "והיה יחזקאל לכם למופת". מכאן ועד ימים מועטים, לא ימצא מקום בארץ ישראל שלא יהיו העם מושלכים בו, לא באו 12 חודש עד שנתקיים להם מה שאמרו. ופירש הנחלת יעקב שם, למופת זה לאות ולסימן שיבואו גזירות קשות ורעות, כמו שהיה יחזקאל הנביא שהקב"ה אמר לו, "הנני לוקח ממך מחמד עיניך במגיפה ולא תספוד ולא תבכה" כדי להיות למופת לשאר העם שיעשו כן בגלות רח"ל.

בשני המעשים האלו מדובר בצדיקים שנהרגו ובאופן אכזרי, אז אם כן אי אפשר ללמוד מכאן בצדיקים שנפטרים על מיתתם, אבל מכל מקום הסברא שאמרו שרבי עקיבא במעשה הראשון שייך לכל פטירת צדיק, וגם בגמרא משמע שבכל פטירת צדיק יש סימן לא טוב רח"ל. אז ז"א אם זה מעשה של רצח רח"ל, זה דבר איום ונורא וזה מזמין פורענות שאין כדוגמתה.

וכן מצינו שהנביאים חגי זכריה ומלאכי נפטרו בשנה אחת, ואז פסקה הנבואה מישראל, ובאותה שנה, יש גורסין באותו יום, החלה מלכות יון בעולם. ועל זה יש אומרים שרמז זכריה הנביא "ואכחיד את שלשת הרועים בירח אחד".

וידוע, תשמעו דבר מזעזע, שכך היה גם לפני השואה, שמרנן הגאון ר' שמעון שקאפ זצ"ל, ורבי ברוך בער זצ"ל, נפטרו בהפרש של שבוע, ומיד לאחר מכן החלה השואה. ומפורסם שמרן החזון איש זצ"ל אמר על כך, שכל זמן שהם היו בחיים עמל התורה שלהם הגן. ולפי זה יש לומר שהיה בפטירתם גם אזהרה של "מפני הרעה נאסף הצדיק" כדי שהם לא יראו ברעה, וכדי שיעוררו לתשובה, וכיון שלא נתעוררו כראוי נענשו רח"ל. שמעתם פעם דבר כזה? זה היה שני גדולי דור, מה עכשיו שנפטרים כמעט כמו תלמידי רבי עקיבא.

על פי זה ברור כי כעת חובה כפולה ומכופלת עלינו לשוב בתשובה, שהרי אפילו בצדיק אחד שנפטר צריך מיד להבין כי מפני הרעה נאסף, אבל כל שכן כשכמה נפטרים, אז מפורש כאן בפסוק, לפי פירוש המצודות והמהר"ם, שהענין בזה להראות שירגישו בחוש שהפטירה לא כיפרה עלינו, ושהעונש חס ושלום עדיין בסכנה לבוא אם לא נשוב בתשובה. ובפרט שכעת ראינו שנפטרו צדיקים שהם עצמם גם היו בעלי חסד מופלגים, בשיא ההטבה לבריות בכלל ולתלמידים בפרט. וביותר שבשבועות האלה נפטרו גם נשים צדקניות, וגם בעלי חסד ידועים, הרי שהפטירה שלהם צווחת לנו לשוב בתשובה ומתרה מפני העונש.

ומפה אני רוצה להגיע למה שקרה ביום חמישי רח"ל. ביום חמישי האחרון קרה מה שלא קרה אלפי שנים, רציחה מתועבת של אדם מתועב שבכה בלילה לפני הרצח בדרשה בבית כנסת, ועורר את הציבור לבכות איתו ביחד על חורבן בית המקדש. ואחרי זה הלך עם סכין לא קטנה, ארוכה, כדי שיוכל לחדור את ליבו של הצדיק ובא אליו ונותן לו פתק וכשהוא מתכופף לקרוא את הפתק הוא דוקר אותו ארבע פעמים בליבו במכוון, לא מפספס, איפה נשמע כדבר הזה? על מה היתה כל זאת? אחרי כל הפטירות של הצדיקים שתיארנו, בא המקרה הזה ומי שלא יודע, באותו יום גזרו כל גדולי הדור, אשכנזים וספרדים, שזה יום מיוחד שכל תינוקות של בית רבן בכל הארץ וכל הציבור יתכנסו להתפלל בתפילות ותהילים על הגזרות הנוראות שעומדות לחול על ראשם של ישראל כדי למנוע ועל אסיפתם של הצדיקים. וברגע שהסתיימו כל התפילות בוצע הרצח! מה זה אומר? שבשמים עדיין לא קיבלו את מה שרוצים מאיתנו!

מי שיודע, אני במשך כתשעה חדשים צועק וצווח ונלחם נגד הזמרים הסוררים שמחטיאים את עם ישראל בצפצוף ארוך על התורה ועל חכמי וגדולי הדור, ושרים שירים פסולים באיסורים גמורים, ומופיעים בתערובת אנשים ונשים, ומזלזלים בכל יקר לעם ישראל, ויש להם כבר אחרי תשעה באב הקרוב מיד הופעות מעורבות של כל הזמרים הפסולים האלה. ואנשים הולכים, וחסידים ודתיים וחרדים הולכים, נגד פסק של כל גדולי ישראל, והקב"ה שונא זימה, וכל מעשיהם מעשי זימה. כתוב שקשה סילוקם של צדיקים יותר מחורבן בית המקדש, מה זה אומר? יש גזירת החורבן, גזירת החורבן אחרי שחרב הבית ועם ישראל עמדו בשבר הנורא, אין שכינה, מיליונים מתים, שריפת בית המקדש, במצב כזה כשעם ישראל נמצא מה היה צריך לגזור עליו? שישמחו. שיתעודדו. שיש תקוה. לא. חכמים גזרו לא לשמוע שירים עם כלי שיר, עד ביאת גואל צדק, רק בסעודות של מצוה. איפה זה כתוב? בשולחן ערוך בסימן תק"ס גזירת החורבן, שאין לנגן בכלי שיר כל ימות השנה, למעט במועדים ובסעודות מצוה. אז אם לא קשה לנו חורבן בית המקדש עד כדי כך שאנחנו מזלזלים ושרים, ושרים שירים של גויים ומנגינותם ובכל יום בשנה כאילו זה חג, אם לא קשה לנו חורבן בית המקדש אז קיבלנו יותר קשה, קשה סילוקם של צדיקים יותר מהחורבן. אז אולי זה יעורר אותנו?! אולי זה?!!! לא רואים שזה מעורר עדיין. ויש תכניות כבר לאחרי תשעה באב, ויש רדיוס שמשמיעים שירים גם בשלשת השבועות. ומה עם גזרת החורבן? אין גזירה של חורבן, איזה חורבן? איזה חורבן? יש הופעות, איזה חורבן? והיום הביאו לי סרט שעוד לא ראיתיו אבל כבר אמרו לי מה תכנו, שהתחילו לעשות דוגמנות לבנות של בגדים עם חרדיות שמדגמנות בגדים. וגם של הלבשה שאני לא רוצה להגיד מהי. פשע נורא, איפה יש חרדים בכלל? איפה החרדים על דבר ה', לא תלבושת של חרדי, זה לא פורים, חרדים על דבר ה' איפה יש.

איך קוראים לרוצח המתועב? אשר דהן. מה הגימטריא של השם שלו? 560 - תק"ס, שולחן ערוך תק"ס - גזירת החורבן. בפרשת הרוצחים הוא רוצח, בשלשת השבועות, וגימטריא של שמו - שירים. זה השם של הרוצח. שירים תק"ס.

על מה אבד בפרט הצדיק רבי אלעזר מנוחתו עדן? על שמירת העיניים, על קדושת העיניים, נגד הזנות והזימה. אז למה דווקא הוא הולך? אתם יודעים למה דווקא? תשמעו. מיתת צדיקים מכפרת רק אם יתעורר להתחזק באותם ענינים, כמו שאמר אחד המספידים, שמצינו שמיתת צדיקים מכפרת כמו פרה אדומה, וכבגדי כהונה וכיום הכיפורים. וביאר שם שהכל תלוי לפי הצדיק ומעלתו, והמשיך דמכל מקום כדי שיכפר יש לאנשי הדור לעשות את מעשה הצדיק, אם לקחו צדיק שעבודתו היא כזאת, כדי שהוא יכפר צריכים לעשות את המעשים שהוא עשה כדי שיכפר. והוא האיתות לנו מה צריך לתקן, כמו שפרה אדומה אינה מכפרת בשחיטתה אלא רק אחרי שגמרו מעשיה וזריקתה על האדם, כן לא מספיק שהצדיק נפטר, אלא יש לקחת ממעשיו אליו וכן בגדי כהונה מכפרים רק אם לובשים אותם, וכך יש ללבוש את בגדיו של הצדיק, את דרכיו והנהגותיו של הצדיק. וכן יום הכיפורים מכפר רק עם התשובה. חכמי הדור שנפטרים הם בית דין של מעלה.

סיבה נוספת שאנחנו צריכים להתחזק במיוחד במה שצדיקים אלה היו מיוחדים ונעלים בו, כמו שאמר הגאון רבי ישראל סלנטר זצ"ל, כשנפטר רבי צבי ברוידא אב"ד של סלנט זצ"ל, שיש סברא שבית דין של מעלה הם גדולי חכמי הדור, וכיון שרבי הירש היה מחמיר בהלכות שבת, על כן יש לנו להחמיר בשמירת דיני שבת. על פי זה אמר גם הסבא מקלם בהספד של הגאון רבי ישראל סלנטר, כיון שהוא היה מחמיר מאד בעניני מידות ורוב דבריו היו בזה, על כן עלינו להשתדל מאד בתיקון המידות.

כעין זה ביאר בהרחבה בלב אליהו, כשנפטר הגרי"ס בקינסברג, לא יכל הסבא מקלם זצ"ל לנסוע, ואמר אז שבבית דין של מעלה דנים את האדם, ומי הם בית דין של מעלה? אם הם מלאכים איך הם יכולים לדון אותנו, הרי אינם בשר ודם ואין להם תאוה, ומי יודע אם היו בארץ אם גם לא היו חוטאים, וכן אפילו תנאים ואמוראים אינם יכולים לדון דור יתום כמונו, אלא בית דין של מעלה שהם הצדיקים שבכל דור, והם דנים את בני דורם, כי הם חיו באותו הזמן ויכולים להבין אותם יותר ולדון לכף זכות. לכן אמר הסבא מקלם, שעכשיו שנפטר הגרי"ס יהיה בודאי הוא מהבית דין של מעלה, והגרי"ס היה מקפיד על עבירות שבין אדם לחבירו ביותר, לכן יש להזהר בזה ביותר כי הוא ידון אותנו.

סיבה נוספת להתחזק במה שהנפטרים היו מיוחדים בו, כיון שעמודי עולם נתרופפו, והעולם עומד על שלשה דברים, ואם נתרופף עמוד בתורה בפטירתם יש להתחזק בתורה, ואם נתרופף עמוד החסד צריך להתחזק בחסד, וכן בעמוד התפילה, ז"א כל אדם צריך לראות שהנפטר במה היה מיוחד, זה האות והסימן מה אנחנו צריכים לתקן. סיבה נוספת שמענו מרבותינו שיש לחשוב מה הנפטר היה אומר לנו אילו היה עומד בלוויה ודורש לפנינו. והיינו כמו שמבואר בגמרא שבאמת בכל ההספדים מגיעה לשם הנשמה של הנפטר, כמו שאמר רב לרבי שמואל בר שילת, אחים לי בהספידא דאתה מקיימנא, רש"י אמר בשעת מיתתי תתאמץ בהספד שלי שיתחממו ויכמרו רחמי העומדים ויבכו כי שם אני אעמוד ואני אשמע את ההספד, ואני אשמע גם איך אתה תתחמם בשעה שתאמר את ההספד.

עוד שמענו הרבה מרבותינו בשעת הספדים, שיסוד זה לומר בהספד את הדברים שהנפטר היה אומר, רמוז במה שכתוב בגמרא בברכות ג', אין אומרים לפני המת אלא דבריו של מת, מה שהוא היה אומר בחייו, ומה היה אומר אילו היה עומד כאן עכשיו, מה היה רוצה שיתקנו, לא מה שהוא עבד כל ימי חייו?!

העולה מכל זה שהמתבקש מאיתנו בעת פטירת צדיקים הוא בעיקר להתבונן מהם המעלות המיוחדות של הנפטרים, על מה הם מסרו את נפשם, ומה אצלם היה חשוב במיוחד לעורר ולהתחזק, ובדברים האלה חובתנו במיוחד להתחזק.

ובדברים אלה לכאורה, מכל גדול מאלו הנפטרים הגדולים זצ"ל, אפשר ללמוד דברים מיוחדים. והקרובים אליהם ותלמידיהם יודעים יותר מפרטי חייהם, ומה יש ללמוד מהנהגותיהם. ויש פה עוד פירוט ארוך, אנחנו מעלים את הכל לאתר שופר, ושם אפשר יהיה לראות את כל זה, זה 71 עמודים, שכולם הסברים מה צריך לתקן כשקורים אסונות.

מכל העולה כאן, אנחנו חס ושלום עוד לא תיקנו כלום והצרות לפנינו וגדולות, אם לוקחים כל כך הרבה צדיקים בבת אחת והגענו לשפל כזה שרוצחים צדיק במצב כזה, כמו שיואב בן צרויה רצח את אבנר בן נר, רח"ל איזה דבר זה.

אז כיון שהצדיק היה מקפיד בענינים אלה, מפה יש לנו  מסר גדול, שצריכים להתחזק בענינים האלה של קדושה וצניעות וטהרה ובפרט בגזירת החורבן לא לשמוע שירים אסורים ופסולים מזמרים פסולים ואסורים כל ימות השנה. גם לא מכשרים כל ימות השנה, רק במועדים שהתירה ההלכה. אין מסר יותר ברור מזה רח"ל. ואדם שמקל בזה, אם יתברר שאני צודק במה שאני אומר, יתבעו אותו בשמים על סילוקם של הצדיקים.

תזכרו את הדברים שאמרתי ותפרסמו אותם ברבים, ואולי יהיה לנו שכל לשוב בתשובה סוף סוף לפני הצונאמי שיגיע רח"ל, כי הצונאמי ביפן והאיטי זה כלום לעומת סילוק של צדיק. העולם עומד על המשכן על בית המקדש, ואם קשה סילוקן של צדיקים יותר, אז אתם מבינים בכלל על מה מדברים?

אני מצטער יהודים יקרים, שהנושא היה הפעם בנושא זה, אבל זה נושא שיש בו סכנה שאם לא נעמוד על נפשינו לחוס על עצמנו ועל עוללנו, אני לא רוצה להתחייב לשמים ואח"כ ישאלוני, למה לא התרעת והזהרת ואמרת מה שהבנת. אז אני יצאתי ידי חובתי, וכל אחד יעשה כפי שהבין מכאן מה צריך לעשות, ובזה תהיה נחמה לעם ישראל שלא נצטרך לעבור חלילה אסונות קשים ביותר ואתם יודעים שלפתחינו יש צרות גדולות מזומנות וממתינות של עשרות אלפי טילים וחצי מיליארד אויבים שרק תינתן אות הפתיחה ויריית הפתיחה, אין מי שיעצור. זה מבחוץ. ומבפנים אנחנו רואים כבר אנרכיה ורקבון שהעם מתחיל למרוד בשלטון. ואי אפשר לדעת מה ילד יום. אבל אלה שיושבים וספונים על התורה, אלה שהם שומרי התורה, אלה שהם נטורי קרתא - שומרי העיר האמיתיים שעוסקים בתורה, אלה שהם המשען והמשענה, אלה שלומדי מקרא ומשנה וגמרא, אלה מצילים את הדור, אבל בתנאי שזה לא יהיה מצוות אנשים מלומדה, לא הולכים לכולל כי צריך ללכת לכולל, הולכים בשביל להחזיק את עם ישראל, אל תקרי בנייך אלא בונייך שעוסקים בבנין העולם כולו.

למי שיש שאלות בבקשה.

 

 

ש. שלום הרב, אני רציתי לשאול אותך שאלה, פה בצפת יש בעיה כאילו, ראית בעיתונים אני יודע, עם הבני מיעוטים שמסתובבים פה, עושים הרבה בלגן, מתחילים עם בנות, הרבה סיפורים יש פה, בזמן האחרון היה משהו שזה כאילו כבר עבר אתה גבול, שהוציאו נשק על רב פה בצפת. כשפנו למשטרה שוטרים גם בני מיעוטים רובם ככולם פה בצפת, והמשטרה בצפת מסרבת לעזור, וזה אחרי שהוא ברח כבר לא היה מה לתפוס את הנשק, לא היה מה לעשות כבר, התקשורת לא עוזרת, שום דבר לא עוזר, ואח"כ אתה שומע בעיתונים ידיעות כל אלה, צפתים גזענים, צפתים עושים בלגן לערבים, ואנחנו פה בצפת רק מחפשים לחיות פה בשקט. ואמרתי אניא שאל אותך מה אפשר לעשות. מה הצפתים יכולים לעשות?

 

הרב: קודם כל צריך להבין דבר אחד, היה מקרה כזה בבת ים ועשו הפגנות גדולות וסילקו את בני המיעוטים משם. אבל פה אף אחד לא עושה שום דבר, אז ממילא לא יהיה שום דבר. רגע, אתה רואה שיוצאים לרחוב ואומרים קוטג', יורד הקוטג', עושים אהלים - כבר נותנים הנחות בדיור, כבר נותנים קרקע בחינם, תוך מספר שבועות, והציבור הזה לא יסתפק ויבקש עוד ועוד ועוד ועל הגל הזה יוספו ויתווספו עוד, המדינה הזאת מבינה רק כשיש רבים, כשאחד טוען, שניים טוענים, לא עובד. המדינה מבינה בתשקורת, אם התשקורת מראה את הדברים אז זה עובד, נכון שהתשקורת בדרך כלל עם בני המיעוטים גם, אבל אי אפשר להתעלם מהפגנות בגלל שהיום לא צריכים תשקורת, כיון שיש היום אינטרנט ומעלים ליוטיוב וכולם רואים בכל העולם מה קורה, וזועקים את הזעקה, ואתה יכול לכתוב איזה שלט שאתה רוצה ולהסביר מה שאתה רוצה, אתה יכול לראיין אנשים, אתה יכול לשות מה שאתה רוצה, אז לכן הזכות שלך להתבטא ולהביע ולומר מה שיש לך להגיד, לא אחד, צריכים להחליט שאם חיי אדם תלויי פה ואם הם מתעסקים בני המיעוטים עם בנות ישראל, וזה ענין של נפשות, כמו שזה היום בכל הארץ, אז חייבים לקום ולעמוד על המשמר, זכותכם לשמור על הבנות על הבית. לא צריך לריב, אבל צריך שהמחאה תהיה ברורה ובלתי פוסקת. יש עודד בעיה, המדינה מפקירה אותנו וגם זה עולה לאתר עכשיו, שסודנים נכנסים חופשי וצה"ל לא נתן הוראה אפס נכנסים, מאפשרים, ואחד כתב עכשיו סגן אלוף שהם עצרו 388 מסתננים בחודש מה שהם הצליחו, ואומר שהם עוברים תהליך התחיילות, מכניסים אותם, שמים אותם, מקבלים אותם לעבודה ולהתראות. ואין דבר כזה בשום מקום בעולם! יש משטרת הגירה, אדם שנמצא יותר מהזמן שקצבו לו אם הוא נכנס עם פספורט, לא נותנים לו להשאר אם יתפסו אותו לכלא ומעיפים אותו לארצו. והרוב באים מהריטראה ויש איתם הכל בסדר, מה הבעיה לעשות ולהחזיר. מדינה שנכנס ממנה מצרים שתיטול את האחריות, תפקידה למנוע. לא עושים כלום, יש פה הפקרות. הפקרות בהמון תחומים. לכן החלטנו בעת האחרונה לממש את מה שדיברנו בשנים קדמוניות ולפתוח ערוץ חדש שנקרא, חרטה טי וי. וזה יהיה ערוץ שאנחנו נדבר שם אקטואליה, ניגע בכל הנקודות, ניתן אפשרות להתבטא, צפת ירצו לדבר ולהגיד מה כואב להם, יוזמנו לאולפן וידברו, לא כמו בערוץ שתיים ולא אחד ולא עשר, זה יהיה ערוץ מאה. מאה, יתן זכות ואפשרות ביטוי ליהודים להביע את מה שיש להם. אז תדעו שערוץ חרטה טי וי עומד לעלות בכל רגע לאויר. אני קיבלתי כבר היום את הפרומו החדש איך יראה האולם, עוד לא ראיתי את זה כי נסעתי לפה ועוד לא ראיתי, אבל אני אבקש אולי מהמערכת אם אפשר לבקש מלירון שישלח גם אליכם ונוכל לצפות בזה.

 

ש. הרב, מחילה כאילו שאני אומר לך שאתה אומר שלא עושים כלום, אני לא מאמין שיש פה מישהו פה בקהל שלא שמע על מה שצחי ליוש עושה פה בצפת, הבן אדם נכנס לכפרים מוציא יהודיה השבוע ב"ה חזרה הבית, יהודיה צפתית חזרה הבית הגיעה לאבא שלה, הבן אדם מחלק מזון עוזר לנערים, המקרה שהוציאו נשק זה גם היה עליו, שהוא בא לעזור לילדים.

 

הרב: אתה אומר עכשיו שיש יהודי אחד שאני שומע שיודע לפעול, אבל אני לא שומע שכל הציבור יודע לפעול. ציבור זה כח

 

ש. כולם פה מוזמנים לעזור לו, כולם מכירים אותו, כולם יודעים איך להגיע אליו.

 

הרב: לא אליו, זה בעיה של כולם, לא צריכים לעזור לו, זה לא בעיה שלו זה בעיה של כולם, היום זה הבת של זה מחר זה הבת של ההוא. אף אחד פה לא מוגן. אם לא יעמדו כל אחד וידאג לבית, אם אתה יודע להרחיק את הבת שלך מבחור ישראלי, אז כל שכן מבן מיעוטים, מה זה לא ברור? מה זה הפקרות, אנשים מפקירים את חיי הילדים? אלא ודאי שצריך לעמוד על זה בעצה ובהכוונה של החכמים במקום להתייעץ איך לעשות בצורה מסודרת עם רשיון להפגנה מסודרת ולעלות את זה לאתר.

 

ש. היו פה כבר שתיים לא שמעו על זה

 

הרב: שמעו משהו קטן, אבל שמעו את הצד ההפוך שפה התנפלו ועשו והפריעו למשטרה

 

ש. בדיוק

 

הרב: אז מה אני מסביר, אז לכן צריך לעשות הפוך, צריך לעשות הפגנה שקטה, לדאוג שאף אחד לא יוכל לעשות כלום, שהכיתובים לקחת קופירייטר שיודע מה לכתוב, שזה ידבר, שזה יזעזע, צריך נשים שיודעות לדבר, אתה יודע אשה נותנים לה ביטוי בתשקורת השמאלנית ואז היא תוכל לדבר כמו שצריך, לקחת אשה רהוטה, לקחת איזה עו"ד שיודעת לדבר, לקחת איזה אמא שיודעת לדבר מכל הלב, לעשות משהו שאי אפשר להתעלם. זה עולה כל יום ליוטיוב מעבירים את זה באימילים אחד לשני, אל תשאל איזה מהפכות, כל מצרים התהפכה מפייסבוק מכמה אנשים שהעלו שמה, לוב מתהפכת, סוריה מתהפכת וישראל מתהפכת, כולם מתהפכים, תימן מתהפכת, כולם ממה? מזה שיש אינטרנט ופייסבוק ושמה שמים את הכל. לא שהפייסבוק טוב, הוא רע מאד, אבל באתר אינטרנט אפשר לשים ולהעביר באימילים מאחד לשני, ואחד חברא חברא אית ליה, אומרת הגמרא, וככה זה עובר, ויש חברי כנסת, צריך להצביע, מי הצביעו פה? לקרוא לחבר כנסת ולומר לו דע לך, אנחנו פה כל הקהל לא נבחר בכם, אנחנו נעשה כך וכך, אנחנו נעשה הפוך, אנחנו נקים מפלגה מקומית, ככה לדבר אליהם, זה מה שהם מבינים.

 

ש. בעזרת ה'.

 

הרב: בהצלחה.

 

 

כן, שאלה נוספת.

קיבלתי עכשיו ידיעה רח"ל, אתם רואים זה ממשיך, שבבניקים דקרו עכשיו אברך באלעד. נו, ה' ירחם על עמו ישראל לאן מגיעים אנשים. לאן מגיעים אנשים. כן, שאלה נוספת. יש עוד שאלה? כן, תן ליהודי שם.

 

 

ש. ערב טוב, רציתי לשאול שאלה, ב"ה אנחנו רואים חזרה בתשובה בכל הארץ מכל המגזרים, מהמגזר של התקשורת, מכדורגלנים, מדוגמנים, דוגמניות, רק מהמגזר הפוליטי אנחנו לא רואים חזרה בתשובה, אפילו מהמדענים טייסים, מכל קצות הציבור אנחנו רואים חזרה בתשובה, רק מהמגזר הפוליטי, אפילו אנשים שפרשו מהפוליטיקה, שש להם אינטרס מסוים לא לחזור בתשובה ופרשו מהפוליטיקה, גם הם אף פעם לא חוזרים בתשובה, אף אחד מהם, מעניין למה, יש סיבה מסוימת שדוקא מהמגזר הזה לא חוזרים בתשובה?

 

הרב: תראה, אם בן אדם חוזר בתשובה זה נראה כאילו התהפך, לא?

 

ש. כן

 

הרב: והם עשו כבר יותר מידי סלטות בפוליטיקה שהם לא רוצים לעשות עוד סלטה אחת בכיוון הנכון. פוליטיקאי נשאר פוליטיקאי ואמתר חוקה ממנו, ממילא הוא לא מבין על מה אתה מדבר, כי אצלו זה הכל פוליטיקה, גם מה שאתה מסביר לו זה פוליטיקה, ככה הוא קורא את המפה וככה הוא ישאר.

 

ש. תודה כבוד הרב.

 

 

ש. הרב, למה צריך כל הזמן לשים ציצית? זה מעצבן, מה

 

הרב: אתה אומר דברים של טעם אני רואה, מה מעצבן אותך, שיש לך זכויות ויהיה לך שכר לעולם הבא?

 

ש. זה מציק כל הזמן

 

הרב: הבנתי, תגיד לי אם אני אביא לך חמישים אלף שקל בתנאי שאתה תשים אותם בכיס כל הזמן, אתה תשים אותם בכיס?

 

ש. כן

 

הרב: אבל זה יהיה לך פקט מאד מעצבן

 

ש. אז מה אז אני אבזבז אותו כבר

 

הרב: הבנתי, ואם אני אביא לך עוד פעם, אני אביא לך עוד פעם אתה מבזבז אני אביא לך עוד פעם, מה תעשה, תזרוק את זה או תלך עם זה?

 

ש. אלך עם זה

 

הרב: ז"א תמיד תלך עם זה כי זה נותן לך שכר גדול מאד נכון?

 

ש. כן

 

הרב: ומה השכר על ציצית אתה יודע?

 

ש. לא

 

הרב: שבכל רגע אתה מקיים את כל המצוות כולם, זה קצת יותר מחמישים אלף שקל מעצבן, וזה דק מאד הציצית ולא תופס מקום ולא רואים בכלל, וגם החולצה שלך מחממת והיא שחורה עוד, אז אם אתה הולך ביום אז אתה בכלל, סופג את כל החום אליך, והיא לבנה הציצית אז זה מרחיק חום, אז זה טוב, ואם יש שני בגדים זה עושה בידוד, ואז נכנס בפנים האויר וזה פחות מחמם, אז גם אתה יותר קר לך וגם אתה מקבל שכר כל היום, מה יותר טוב מזה? וכדאי להתעצבן בשביל זה.

 

ש. ורציתי לשאול עוד שאלה, למה אסור למשוע מידד טסה וזה, מה?

 

הרב: למה? בגלל שהוא שר שירים של דעסה.

 

ש. אבל זה דתי, מה?

 

הרב: היה דתי, היה דתי, דתי זה מי שעושה מה שהקב"ה אומר.

 

ש. למה הוא לא עושה מה שהקב"ה אומר?

 

הרב: לא, הוא עושה נגד מה שגדולי ישראל אומרים וזה איסור גמור, והראינו את הפסק של גדולי ישראל פה, והדברים כבר נדושים וברורים. הכסף חשוב לו  יותר מההלכה.

 

ש. תודה רבה

 

הרב: תהיה בריא

 

ש. גם אתה

 

הרב: אמן. כן, עוד שאלה, שאלה בסוף.

 

 

ש. שלום כבוד הרב

 

הרב: שלום

 

ש. המהפכה החברתית שקורית עכשיו לטובה או לרעה

 

הרב: את מתכוונת עם האהלים וכל הדברים?

 

ש. כן

 

הרב: אם זה היה הנושא הזה אמיתי בלי פוליטיקה ודאי שהוא חיובי וטוב, כי צריך לעשות שינוי, שולטים בנו 17 משפחות הון עם השלטון ואפילו היום הצליח ביבי לשכנע את עצמו שז'בוטינסקי אמר שצריך להיות עשירים וצריך להיות חופש לעשירות ותחרות והכל, ומי אמר מר ביבי שאני צריך לחיות לפי ז'בוטינסקי, אז מה אם ז'בוטינסקי אמר? יש לי את התורה שאמרה, יש לי את הקב"ה שאמר, יש לי את הנביאים שאמרו, יש לי את כל זה שאמרו, "שרייך סוררים וחברי גנבים כולו אוהב שוחד", על מה מדברים? איך נראה השלטון בכלל? ז"א אם זה יהיה באמת רק בשביל להקטין את ההוצאות ויתן את האפשרויות של שויוניות שכולם יהיו זכאים להשיג דירות ואוכל בצורה מכובדת ועבודה שתתאים וכו', ולא להרגיל את כולם להיות שנורר ורמאים וגנבים שעובדים על מס הכנסה ועובדים על כולם, היו צריכים להוריד את האחוזים שלוקחים מס הכנסה ונותנים לאנשים אמון, ומי שישקר שיכניסו אותו לכלא

 

ש. נכון מאד

 

הרב: אבל תן לבן אדם להרויח, הוא מרגיש שהוא רק עובד בשבילהם, ויש להם בקופה מיליארד ספרים, למי?

 

ש. לעצמם

 

הרב: אז זהו, יש בעיה, אז הציבור די, נמאס לו, ששים וכמה שנה זה כבר הציבור סבתא נהיה, והוא התפקח מאוחר ונראה לאן זה ימשיך. אבל זה לא אמיתי לגמרי, כן? המהלך הוא חיובי, אבל האנשים שמנהלים אותו הם שמאלנים קיצוניים אנשי חדש ומרץ ועוד התשקורת השמאלנית והעיקר שלהם להשתמש במנוף הזה להפיל את דבל בי.

 

ש. אז להפיל את דאבל בי אבל זה לא כזה רע

 

הרב: אני לא אמרתי שזה רע, אבל דבל בי הוא חושב שהוא בינזנס אינטלינג'נס, בי זה ביזנס אינטליג'נט, יש היום תוכנות במחשבים שעושות חתכים של ביזנס אינטליג'נס, אז ז"א זה דאבל בי, אז הם רוצים להפיל אותו. הוא מבין בביזנס הוא מבין, הוא בא מהתחום, הוא בא מהתחום, אז הוא מחניף קצת לאלה בעלי ההון, וזהו, נחמד לו איתם. אבל

 

ש. אז לא להצטרף אתה אומר

 

הרב: העם יעיף אותו בסוף, אם הוא לא יתקן מהר העם יעיף אותו. אבל מי שיעלה לא יהיה יותר טוב, זה הבעיה. הבעיה במי מחליפים את דאבל בי, בפיצי? אז מה עשינו?

 

ש. אולי בש"ס

 

הרב: לא יהיה כדבר הזה. אין להם שדרה, אין להם שדרה, במקום שהם היו צריכים להוביל את המאבק הזה שזה הבסיס החברתי שלהם, שום דבר, שתיקה, תענית דיבור. תענית ד יבור. זה הבעיה. אין פה מנהיג שיכול לצאת ולהוביל את כולם, זאת הבעיה.

 

ש. תודה רבה כבוד הרב

 

הרב: אבל אנחנו מחכים למשהו יותר טוב, בעזרת ה', בדיוק ע"י מצוות ומעשים טובים ה' ישלח את משיחו לגאול אותנו וזה יהיה הכי טוב ומהר.

כן, שאלה נוספת, כן הילד הנחמד שהיה אמר שזה קצת מצער ציצית, רוצה ציצית נכון? אשריך בא מתוק. עכשיו כל המצוות כולם זכית מעכשיו והלאה. אשריך.

תן לה לשאול שאלה.

 

ש. ערב טוב לכולם, רציתי לשאול את הרב, אם כל הדפים שהאוטיסטים מה שכותבים היום

 

הרב: לא להתייחס

 

ש. האם לא להתייחס

 

הרב: לא להתייחס

 

ש. אבל למה לא להתייחס, הרי יש כאן אוטיסט שהוא חזר בגלגול

 

הרב: לא להתייחס, לא להתייחס!

 

ש. אה, לא להתייחס בכלל

 

הרב: בהחלט, לא בכלל

 

ש. למה?

 

הרב: חרטה ברטה

 

ש. אה כן?

 

הרב: כן כן.

 

ש. טוב, טוב שאמרת לי

 

הרב: היום זה הפך להיות ביזנס

 

ש. אה, אוקי בסדר תודה.

 

הרב: כן, תן לגברת שמה לשאול שאלה.

 

 

ש. רציתי לשאול את כבוד הרב, שהרי כתוב שכל בן אדם הקב"ה מעמיד אותו לפני הנסיונות שיכול, אז למה יש המון אנשים שנכשלים?

 

הרב: הקב"ה מנסה את כולנו בלי נסיונות אין לנו מה לחפש פה

 

ש. מי שיכול לעמוד בו רק, בנסיונות

 

הרב: זה בנסיונות מיוחדים, אבל לא בנסיונות הרגילים. נסיונות קשים ומיוחדים הקב"ה לא מנסה רק את הצדיקים בעלי המדרגות הגדולות, כגון נסיונות שנתנסה אברהם, יצחק ויעקב, ואפילו את דוד לא רצה הקב"ה לנסות. רק דוד הפציר בו "נסני נא ובחנני נא" אבל הקב"ה גם את דוד לא רצה לנסות, כל שאר הנסיונות זה דברים פשוטים שחייבים לעמוד בהם.

 

ש. תודה רבה

 

הרב: תודה.

כן, שאלה נוספת.

 

ש. אני, נגיד יש איזה מישהי שנותנת לי שאומרת לי מה לעשות, והיא אומרת לי מה לעשות והיא ממש לא נראית מה שהיא אומרת לי מה לעשות, אני צריכה לקיים ממנה מרות?

 

הרב: מי זאת המישהי?

 

ש. לא משנה

 

הרב: אז איך אני אענה אם אני לא יודע מי זאת המישהי?

 

ש. נגיד מורה, מורה אומרת לי אל תלכי עם חצאית קצרה ואני רואה אותה עם חצאית קצרה.

 

הרב: קודם כל את צריכה לשמוע לה ואחריה להעיר לה, תעשי כמוני

 

ש. זה לא יהיה חוצפה?

 

הרב: לא, את תלבשי ותעשי לה כמוני, יש מעשה בגמרא שרבי ינאי באו אליו לדין, ובא אחד ואמר לו, תשמע, יש לי עץ תמר שנופיו נוטים לחצר של חברי, האם אני צריך לקצוץ את הענפים או לא? אמר לו תבוא מחר ואני אענה לך, הלך לביתו ולמחרת אמר לו הדין שאתה צריך לקצוץ, אז אמר לו למה אתה אומר לי לקצוץ? אתה גם כן העץ שלך נוטה, אמר לו לך ותעשה מה שאני עשיתי, מה הוא עשה רבי ינאי? הלך קצץ קודם לעצמו אחר כך דן אותו ואמר לו שיעשה כך. קשוט עצמך ואחר כך קשוט אחרים, אז את תהיי תלמידה חכמה, תלכי כמו שהמורה אורמת, איך זה יפה לי? היא תגיד לך כן, תגידי לה אני חושבת שגם לך יתאים.

 

ש. לא, אבל למורות יש תמיד תשובות לענות, הן אורמות

 

הרב: אז תגידי לה שזה התשובה שלי

 

ש. טוב, בסדר, תודה רבה.

 

הרב: תהיי בריאה, שאלה נוספת, כן, הנה יש פה בחורצ'יק, תן לו.

 

 

ש. הרב, כתוב בזוהר במוסרי הזוהר שכתב הרב בכולל של הרב טבילה, הוא כתב שם איזה ספר של מוסרים מהזוהר,

 

הרב: מי כתב?

 

ש. אני לא זוכר בדיוק את השם שלו, הרב דוד תורג'מן

 

הרב: נו ו

 

ש. אז כתוב בתחילת הספר שאדם שחוזר בתשובה אז הוא צריך לאהוב את ה' וזה המדרגה הכי גבוהה, אז למה הרב יש לו עזות דקדושה, אבל למה לא לעורר את עם ישראל לאהבת ה', שלאהוב את התורה מאהבה באמת שעם ישראל ירצו לאהוב את התורה.

 

הרב: הבנתי, אנחנו בספר דברים, אתה יודע? בספר דברים משה מתחיל להוכיח את ישראל לפני מותו, למה הוא לא מעורר אותם לאהבה? הוא לא ראה את הספר של הרב דוד תורג'מן? והוא אומר להם שמה דברים קשים, וחוזר הכל ואומר ממרים הייתם מהיותכם עד עתה, והוא אומר להם שמה הרבה דברים קשים ביותר, למה דברי התוכחת האלה ולא להגיד להם אהבה?

 

ש. כי הוא היה מנהיג שעם ישראל מאד מאד אהבו אותו

 

הרב: מה הקשר, אז למה הוא לא אמר להם אהבה

 

ש. אז זה לא הפחיד אותם

 

הרב: אה.... ז"א צריך שיהיה משהו שיועיל, זה שיש מדרגה של השיא של השיאים לאהוב את הבורא, יש דרגה כזאת, שיא השיאים, אתה יודע מי הגיע לזה? אברהם אבינו, שעליו אמר ה' אברהם אוהבי, כמה אתה עוד מכיר שכתוב עליהם ככה מהצדיקים? והרמב"ם בפרק עשירי בהלכות תשובה אומר, שהמדרגה הזאת לא זוכים לה אפילו כל הצדיקים. שמעת? ואין מנהיגים את הבריות בתחילה, את עמי הארץ והנשים והקטנים אלא מיראה.

 

ש. אבל למה שלא יראו את ה' מאהבה

 

הרב: תלמד אותי איך עושים את זה, בא תגיד לי, נו, אני עכשיו מתחיל

 

ש. לא יודע לעורר אותם

 

הרב: תעורר אותי, תעורר

 

ש. לא, שהלב שלהם יהיה באמת

 

הרב: שהלב שלהם יהיה באמת, הנה אני אומר לכם שהלב שלכם יהיה באמת באהבת הבורא, הנה אמרתי, נו

 

ש. לדוגמא בתפילה וזה, לחזק אותם לעבודת ה'

 

הרב: אני מחזק אתכם לעבודת ה', תתפללו כראוי עם כוונת הלב, לא מצות אנשים מלומדה ותאהבו את ה' על כל תיבה ותיבה. נו, עכשיו אתה חושב שהם יאהבו את ה'? אתה יודע מה זה לאהוב את ה'? זה ביטול גמור של האני שלך בכל מכל כל בלי שום רצון אישי. זה אהבת ה'.

 

ש. אז למה לא לנסות את זה

 

הרב: בבקשה תתחיל

 

ש. לא אני, הרב

 

הרב: למה אתה לא?

 

ש. הרב

 

הרב: אני? שאני יאהב את ה'?

 

ש. לא

 

הרב: אז מי?

 

ש. שתחזק את עם ישראל שיאהב את ה'

 

הרב: מה אני עושה כל היום?

 

ש. אבל זה מתוך יראה

 

הרב: אתה קובע שאני עושה את זה מתוך יראה?

 

ש. לא, אבל יש לרב פחד מסוים

 

הרב: לי יש פחד?

 

ש. לא, לאנשים שצופים ברב

 

הרב: שאנשים מפחדים?

 

ש. כן

 

הרב: אם היו רואים עכשיו את רשב"י היו פוחדים או לא?

 

ש. מאד

 

הרב: נו, למה צריך לפחד?

 

ש. כי הוא היה קודש קדשים

 

הרב: אה, אז אתה רואה יש בעיה, מפחדים כנראה מאנשים כאלה. אז אני שואל אותך שאלה, יהודי יקר, לאהוב את ה' צריך להיות עבד גמור לקב"ה, זה מדרגות שרק אם תעבוד כל החיים ברצינות ללא הפוגה ותזרוק את כל חיי העולם הזה בצד ולא יטריד אותך שום דבר מעניני העולם הזה, רק שתהיה עסוק ושוגה באהבת הבורא יתברך, אז אולי תוכל להגיע לאהבת הבורא, וגם בזה יש מדרגות רבות מאד, אבל זה רק אם תפקיר את חיי העולם הזה לחלוטין. מי יכול לעשות את זה ישר כשאומרים לו? זה בדיחה, זה אדם שלא מבין אפילו מה מדברים. זה כמו אני אגיד לבן אדם, למה אתה לא יודע סינית? אז אני אגיד לו תשמע, תלמד סינית. נו, ואז מה? אמרתי לו תלמד סינית. אני אומר לו עכשיו, תאהב את ה', נו אז מה? עכשיו אתה רוצה לדעת מה זה אהבת ה'? מטעים אותך, מבלבלים אותך ולא מלמדים אותך. אהבת ה' זה מה שאני עושה. מצוה שלישית בהרמב"ם, וכיצד היא אהבת ה', כתוב "ואהבת את ה' אלקיך" זה מצוה לאהוב את ה', זה מצוה, מצוה שלישית אומר הרמב"ם בספר המצוות, והוא אומר זה לא ואהבת לבד, אלא שתהא מאהיב את הקב"ה על הבריות כאברהם אבינו שעליו נאמר "ואת הנפש אשר עשו בחרן" שהיה הולך ממקום למקום ומקריא את שם ה' בפי כל הבריות. אין אוהב יותר מזה לקב"ה, שלא מסתפק באהבת עצמו את הבורא, אלא שכל הברואים יכירו את הבורא. עצם זה שהוא גורם להקריא את שם ה' בפיהם, זה אוהב את הבורא שאין כדוגמתו כאברהם אבינו. הבנת? אתה יודע מה עשה אברהם? הוא לא אמר למי שבא לאכול אצלו תאהב את הבורא, הוא אמר לו רק תדע שיש בורא. תברך למי שנתן לך את המזון, זה הכל.

 

ש. תודה

 

הרב: תהיה בריא. שאלה נוספת. תן פה לבחורצ'יק פה, החוסיד מענטש

 

 

ש. שלום כבוד הרב

 

הרב: שלום

 

ש. האם הרב שמע את השמועה בשם מרדכי אליהו שנגלה בחלום שאמר שחודש אב הזה יהיה חודש שמחה לישראל

 

הרב: לא שמעתי

 

ש. תודה רבה

 

הרב: תהיה בריא.

כן תן ליהודי שם מאחור.

 

 

ש. אני קצת נרגש לדבר מול הרב, אבל לפני כמה חדשים חמי חביב בן פריחה ביכה נפל מסולם מגובה רב, בחצר ביתו, נפגע בגב ובמח, המצב שלו היה קריטי במשך חדש, המשפחה היו מאד נסערים לא  ידעו מה לעשות, אני כאחד שתמיד דבוק לשמוע כמה שיותר את דברי החיזוק שלה רב, פניתי למשפחה בהצעה הזאת, הצעה של לזכות את הרבים, לעשות זיכוי הרבים שהרב ישא מדברותיו בכנס גדול באשקלון לחיזוק, תושבי המקום במיוחד אלה שמכירים את מו"ר חמי, ועי"כ יהיה לו נס גדול כמו שרואים בזכות הזכויות של הרב. באותו שבוע שקיבלנו את הקבלה הזאת לעשות את הכנס הזה, סגרנו יומיים לפני הכנס דיברנו אז עם יונתן צוברי, פעיל מסור ביותר, לארגן את הכנס, בחסדי ה' תוך יומיים באמת הגיע ציבור גדול לכנס הזה, כבר אז שכבר סיכמנו את הדברים בצורה ברורה וסגורה שבאמתה כנס יתקיים, כבר ראינו הטבה משמעותית אצל מו"ר חמי, אבל עדיין רופא בכיר בטיפול נמרץ תל השומר שמה חמי היה נמצא, הוא אמר שהמצב חמור ומבחינתו הוא הולך להיות צמח לכל החיים חס ושלום. בחסדי ה' באמת במקביל לקיום הכנס גם ארגנו כאן בצפת אצל רבי בנימין הצדיק עשרה מתמידים מיוחדים שילמדו כל הלילה לרפואתו ואחרי זה קמנו לקברי צדיקים להתפלל עליו שם, בכל אופן מה שהיה שהרב בירך את מו"ר חמי והיה ברור לי שמתוך הברכה הזאת באמת יהיה נס גדול, וכך באמת אכן היה. הוא פקח את עיניו והם אמרו שגם אם הוא פקח את עיניו, הרופאים אמרו, מבחינתם הפגיעה המוחית היתה כל כך קשה שברור שיהיה נזק מוחי רציני, ובמציאות היה אחרת לגמרי, אחרי הברכה של הרב באמת הוא מבחינת המח בריא לגמרי, הם פשוט היו בשוק, הם אמרו את זה רופא בכיר שמה במחלקה אמר לחמי, מבחינתי כל מה שקורה איתך כרגע זה נס מדהים. דוקטור סימון שאחראי בתל השומר בטיפול נמרץ וגם ביחידת טראומה. בכל אופן מה שכרגע קורה, עדיין צריך רחמי שמים  מרובים כמו שהיה ידוע אז לרב, מדובר באדם שזיכה את הרבים המון, המון רץ לדבר מצוה, הן בכיבוד האם שלו והן בזיכוי הרבים שם באשקלון, ובאמת כולנו כאן המשפחה מתפללים ומייחלים לנס הזה שיהיה איתו, כי כרגע מעבר לעניןש לה סכרת שהוא נפגע בזה, שאין לו איזון בזה, הפגיעה החזקה ביותר וממנה הוא פגוע גם רגשית מאד, קשה לו לקבל את המצב הזה, שהוא משותק ברגליים. הם מבחינתם אומרים שכמעט מאה אחוז שהוא ישאר ככה, לכן אנחנו מבקשים מהרב שהרב יברך אותו שהרפואה תהיה שלמה הלאה, שהנס שבזכות הברכה של הרב ימשיך הלאה לגמרי בזה שהוא יעמוד על הרגליים בריא ושלם.

 

הרב: מה שמו?

 

ש. חביב בן פריחה ביכה

 

הרב: ה' ירפא אותו ברפואה שלמה ויעמידהו על רגליו מהרה.

אמן

ואת חליו יקח בהתנדבות נשיא סוריה אסאד.

אמן.

 

ש. ישר כח גדול לרב.

 

הרב: כן עוד שאלה, כן הנה שורה ראשונה בורוד.

 

 

ש. שלום כבוד הרב

 

הרב: שלום

 

ש. רציתי לדעת מה המושג הזה קבלה, למי  מותר להתעסק בזה, ואם יש דבר כזה מתקשרים ומתקשרות שמקבלים מסרים מהעולם הבא?

 

הרב: ככה, קבלה זה תורת הסוד, אף אחד לא יכול ללמוד תורת הסוד לפני שהקדים ללמוד מקרא משנה גמרא פוסקים והלכות ומילא כרסו ובטנו בכל הספרים שצריכים, וגם אח"כ אם יגיע להיות אחד שראוי, יוכל ללמוד רק מפי תלמיד חכם בראשי פרקים. מי יכול ללמוד - הסברתי, כל השאר לא יכולים ללמוד. אמנם יש מעלה לגרוס זוהר הקדוש, לגרוס זה לקרוא בלי להבין, אבל מתוך שאנשים גורסים גם לפעמים מנסים להבין ויש כאלה שגם משתגעים. וכתוב במפורש שמי שקורא בזוהר ומנסה לפרשן משתגע. יש הרבה שהם חושבים שהם משיח שנמצאים בבית חולים לחולי רוח, הרבה משיחים נמצאים שם. מתקשרים ומתקשרות אין דבר כזה,  זה הכל חרית ברית כולל כל אלה שמדברים ברדיו וכאילו הם מקובלים ונותנים עצות וכו' וכו', הכל זה בלוף שאין כדוגמתו, חוטאים ומחטיאים שיתנו את הדין.

 

ש. אפילו אם הוא או היא חיים חיי תורה?

 

הרב: מה הקשר?

 

ש. אני לא יודע, כאילו זה אנשים שחיים עפ"י התורה

 

הרב: מה הקשר?

 

ש. זה עדיין אנשים שאתה אמור להבין שהם לומדים ויודעים ו

 

הרב: הרב עובדיה יוסף, אם הוא יכנס עכשיו לבית המקדש והוא אדם דתי לומד תורה הכל פוסק הכל, הוא יכול להכנס לבית המקדש? יש עונש כרת למי שנכנס, אבל תגיד אתה את הטענות שלך, אבל הוא דתי והוא הרב הראשי והרב הגדול ומרן והכל, הוא יכול להכנס? לא. למה? כי יש מקום שלא נכנסים. גם מי שגדול לא נכנס. לקבלה לא נכנסים.

 

ש. אז אין דבר כזה מסרים מהועלם הבא?

 

הרב: בטח מפה, זה העולם הבא שלו, אין לו יותר מזה.

 

ש. או שבן אדם יגיד לי מה יהיה לי בעתיד ודברים כאלה

 

הרב: עד פה זה העולם הבא שלו, אין לו יותר שום דבר, זהו, פה זה מסתיים, ומפה באים לו המסרים, הבנת? מהחרתות, ממעגל החרתות שמה זה בא לו.

 

 

ש. כבוד הרב אני גם מאד מתרגש, זה לא שאלה, אני רוצה להגיד כמה מילים לגבי הרצח, כמו שאתה דיברת אמרת נכון לגבי שצדיק נלקח אנחנו צריכים לדאוג, אז רציתי להגיד רק שני משפטים, מי ששמע את, ואני לא הכרתי את הרב כמו שאתה אומר, בשם הכרתי אותו, לא אישית, ובדרך לעבודה שמעתי את המקרה בבוקר ושמעתי את רבי דוד אבוחצירה מנהריה בוכה ומספיד את אח שלו ורציתי להגיד מי שזה לא חדר, מיד התחלתי לבכות, ואני לא יודע אם מישהו שמע את הבכי שלו שיצא מתוך עומק ליבו, ולא בכה על האבידה הזאת, אין לי מה להגיד. דבר נוסף אחרון, כשאני רואה את הרב נכנס והולך אני אומר לך את האמת, אני פוחד, לאור המקרה הזה אני פשוט פוחד, אי אפשר לדעת שום דבר, ואני מצפה מהחבר'ה שלו שילכו כמו שמאבטחים ראש ממשלה היום. אין לו ברירה אחרת, גם אני חושב שהיום מי שרוצה ברכה מהרב, לא יגש אליו עם פתק, אני לא יודע, ככה אני רואה את זה. ואני מאחל לרב אריכות ימים ובריאות טובה וזה מה שיש לי להגיד, תודה רבה

 

הרב: תהיה בריא. שאלה נוספת, כן, פה הגברת שורה ראשונה אח"כ פה שורה שניה.

 

 

ש. ערב טוב לכבוד הרב, לא האמנתי שאני יעיז לשאול את השאלה, עכשיו שומעים? בהרצאה הקודמת שהיית פה בצפת דיברת על הענין של הגאוה, שאנחנו מסתירים את זה שאנחנו אומרים ב"ה בעזרת ה', שאנחנו מחפים על זה. רציתי לדעת איך אפשר בעצם להוריד את זה, ז"א לבוא ולדבר בצורה שכן צריך לדבר.

 

הרב: להוריד את הגאוה

 

ש. את הגאוה, כן, אמרת שאנחנו מכסים את זה

 

הרב: ולהגיע לענוה, "אלה הדברים אשר דיבר משה בעבר הירדן, בערבה מול סוף, בין פארן ובין תופל בחצרות ודי זהב", הוא רמז בכל המילים האלה דברים שבעצם נותנים לנו רמז גדול, בעבר הירדן במדבר, אז במדבר - לעולם ישים אדם עצמו כמדבר, שהכל דורסין עליו, ככה צריך להרגיש אדם כמו שאנחנו אומרים "ונפשי כעפר לכל תהיה", וזה עבודה קשה. ואח"כ הוא אומר בערבה, אבל זה צריך להיות בדרך כזאת שהיא תהיה עריבה, ז"א שבן אדם יעשה את זה בדרך ממוצעת, ושהדברים יהיו ערבים והמעשים שלו ערבים, לא עד הקצה הגמור לגמרי למטה, שזה כבר השפלות לגמרי, אלא להגיע לענווה שהיא הממוצעת, וגם לזכור שאנחנו ערבים זה לזה, אז במדבר בערבה. עכשיו העבודה על זה היא דרך קריאה בספרי מוסר באופן קבוע, אם משקיעים שעה בספרי לימוד כל יום, וזה חובה על כל יהודי ויהודיה, אפילו שאומרים שאין זמן אבל זה חיינו אם אנחנו רוצים לתקן את המידות שלנו ולא להסתבך להגיע עם מידות פחותות לעלם האמת ולסבול שמה לנצח בגלל המידות, אז צריכים לתקן אותם פה, אז זה לימוד מוסר בענינים האלה, ויש ספרים שלמים שמדברים בנקודות מסוימות או במידות מסוימות. יש ארחות צדיקים ויש מסילת ישרים, יש שערי תשובה, ויש ספרים על מידות, צריכים ללמוד אותם כסדר ולראות איך מבצעים אותם בחיי היום  יום. אז זה גם לא לדבר גבוה, לא לצעוק, להשפיל עיניים, לא ללכת בעיניים רמות, לא ללכת בגו זקוף, עם מי משוחחים, כמה מוכנים להשקיע בשביל אחרים, לעזור לזולת, להשתתף בצערו, להיות נושא בעול, הרבה דברים, הרבה תחומים זה מתפשט, וזה תרגולים, עוד תרגול ועוד תרגול ועוד תרגול עד שהבן אדם הופך להיות כזה. סבלנות, כל אלה חלקים חלקים בפאזל הזה שנקרא ענווה, עבודה.

 

ש. תודה רבה לרב, רציתי להגיד רק לרב שכל הכבוד על כל מה שאתה עושה, על כל העבודה הקדושה הזאת, ובאמת אני פשוט אם יש יום שאני לא רואה את הרב או שומעת הרצאות אני פשוט לא יודעת איך להגיד, פשוט אני שמחה, באמת, אני שמחה שאני מגיעה  להרצאות שלך ובאמת כל הכבוד לך, אתה ממש עושה עבודה נהדרת, מה שהרב אומר אני לפחות מנסה לקיים כל מה שהרב אומר, באמתא שריך ותמשיך ככה. תודה.

 

הרב: אמן. תודה

כן הנה היא רוצה כאן שורה שניה

 

 

ש. ערב טוב לרב

 

הרב: ערב טוב

 

ש. קודם כל אני רציתי להגיד תודה רבה, אני חזרתי בתשובה בזכותך, בזכות כל ההרצאות שאני רואה

 

הרב: ב"ה

 

ש. והשאלה שרציתי לשאול, אולי היא באמת מתוך תמימות, האם הצדיק ידע שהולכים לרצוח אותו או להזיק לו?

 

הרב: אם הוא היה יודע מן הסתם היה מתגונן, ומי שיודע שרוצים לעשות כך ולא מתגונן זה כאילו הוא מפקיר את חייו, אסור לאדם להפקיר את חייו. אבל זה גזרה משמים, אנחנו לא יודעים את הסוד מה קרה ולמה דווקא וכו', אנחנו מנסים להסביר לאור מה שקרה לאחר מעשה, אבל מה המורכבות של כל ענין, זה רק עד שנגיע לעולם האמת נדע.

 

ש. תודה רבה

 

הרב: כן, מאחורה. כן.

 

 

ש. הרב יש לי שאלה, אמנם זה נראה לי קצת אישי, אבל אם יש זמר מכל הרשימה שרשמת שברגע שאני שומעת אתה שירים שלו הוא עושה לי הרהורי תשובה, כאילו כל פעם שאני שומעת את המוזיקה שלו זה רק מעלה לי הרהורי תשובה אפילו שזה אישי בכל אופן, אם אני כן שומעת את הזמר הזה ומהמוזיקה שלו לא יוצא שום דבר רע, זה כן נקרא לעבור על דברי הרב ועל דברי גדולים?

 

הרב: אני אגיד לך, אני חושב שאת מחליפה בין הרהורי תשובה להרהורי עבירה, כי אם הוא עושה הרהורי תשובה כבר היית מפסיקה לשמוע אותו כי את כבר לא צריכה, גמרנו, התעוררת לתשובה ועכשיו את יודעת שאסור לשמוע שירים בכלל, אז מספיק לא שומעים

 

ש. מה ז"א?

 

הרב: השירים אסורים! אסור לשמוע שירים גזירת החורבן

 

ש. מה זה אסור לשמוע שירים, כאילו בכלל

 

הרב: אסור לשמוע שירים בכלל בגלל גזירת החורבן

 

ש. אבל בדור שלנו זה לא הגיוני

 

הרב: מה זה הדור שלנו, זה לא דור בשרשרת הדורות?

 

ש. זה דור בשרשרת הדורות אבל

 

הרב: מי יותר קשה לו, הדור שספג את החורבן או הדור שלנו?

 

ש. הדור שלנו

 

הרב: לנו יותר קשה?

 

ש. לא יודעת אם זה

 

הרב: למי יותר קשה, מי שראה את החורבן או מי שלא ראה את החורבן?

 

ש. מי שראה את החורבן אולי היה לו  יותר אפשרות להתעורר מאשר דור שלנו

 

הרב: אז למה לא נתנו להם לשמוע שירים שיתעורר גם כן בהרהורי תשובה על מה שהם עשו?

 

ש. אני קצת לא מבינה מה אתה מנסה להגיד

 

הרב: תקשיבי עוד פעם, אם הם חטאו ובגלל זה חרב הבית צריך הרהורי תשובה? צריך לשוב בתשובה? אז למה אסרו עליהם שירים, אדרבא, אולי השירים יעוררו אותם

 

ש. בדור שלנו זה דור מאד קשה

 

הרב: אני מדבר על הדור ההוא

 

ש. הדור ההוא זה הדור ההוא, אני מדברת על הדור שלנו

 

הרב: מה את יותר טובה מההוא שמגיע לך לשמוע שירים אע"פ שיש חורבן? בגלל שאת אוהבת זמר מסוים?

 

ש. לא בגלל שאני אוהבת זמר מסוים

 

הרב: אז מה בגלל מה?

 

ש. תכלס כי בדור שלי

 

הרב: את קובעת לדור, לא הבנתי, את קובעת לדור?

 

ש. אני קובעת לי, אני לא מדברת על כל הדור, אני מדברת עלי אישית

 

הרב: אז את מדברת על הדור שלנו, את מדברת כל הזמן בדור שלנו

 

ש. כי הדור שלנו

 

הרב: את אפוטרופוס שלה דור שלנו?

 

ש. לא אני לא אפוטרופוס

 

גדולי ישראל הם אפוטרופסים של הדור והם אומרים שאסור לשמוע.

 

ש. נכון שהרבנים אומרים

 

הרב: אז מה עוד?

 

ש. אבל מציאותב שטח שלא

 

הרב: שלא שומעים? יש מחללי שבת גם, במציאות, כן

 

ש. אז הרב אומר שמי ששומע מוזיקה זה כמו מחלל שבת?

 

הרב: הוא עובר על סימן תק"ס בשולחן ערוך והוא יתן את הדין על זה.

 

ש. הרב לא שומע מוזיקה בכלל?

 

הרב: ברוך ה' לא.

 

ש. אשריו ומה טוב חלקו, כאילו לא

 

הרב: כן אשריו ומה טוב חלקו

 

ש. לא, אתה בן אדם עסוק, כל היום אתה בשיעורי תורה אבל

 

הרב: למה, אני יכול לנסוע ברכב ולשמוע מה הבעיה?

 

ש. הציבור הפחות הוא סביר להניח

 

הרב: הציבור הוא לא פחות, הוא עם ישראל הנבחרים, הסגולה של הקב"ה, איזה פחות?

 

ש. נכון, אבל הרב זה לא הגיוני שהרב בא כאילו לציבור וכאילו דורש לא לשמוע מוזיקה

 

הרב: אני דורש? התורה דורשת, מי אני בכלל? אני בסה"כ קריין, אני מקריא מה כתוב בשולחן ערוך

 

ש. אתה מאמין שאני אעלה לשמים ויתבעו אותי על זה ששמעתי מוזיקה?

 

הרב: ודאי. אם גדולי הדור פסקו פסק הלכה

 

ש. שלא שומעים מוזיקה כל השנה?

 

הרב: יו יו יו, רק במועדים ובסעודות מצוה, כן, מה לעשות.

 

ש. אוקי.

 

הרב: תגידי מה שאת רוצה, גם לשון הרע זה גזרה שהציבור קשה לו לעמוד בה, אז מותר לדבר לשון הרע? וגם מדבר לשון הרע בכל זאת, אז זה מותר? אז יתבעו אותו על זה בשמים או לא? מה הוא יגיד שהוא היה בדור שכולם דיברו לשון הרע? הוא יגיד דור חלש ישימו אותו איפה שהדור חלש שמה.

 

ש. רק רגע, אבל הרב עובדיה זה לא נכתב, אני לא יודעת, זה לא כמו הלכה, תלכי בצניעות, אל תשמעי מוזיקה כל השנה זה לא אותו דבר, זה תשמור שבת זה אל תשמע מוזיקה, זה לא, אני לא חושבת, אין פסק הלכה כזה

 

הרב: לא חושבת זה טוב מאד, אבל פסק הלכה כתוב, תקראי.

 

ש. יש פסק הלכה שלא שומעים כל השנה מוזיקה?

 

הרב: בבקשה לקרוא, בקשה. אין לשיר את שירי הזמרים הללו אפילו בחתונות ובשמחות של מצוה וכיוצא בזה, אחד הזמרים שאת שומעת, אפילו מקום שמותר לשמוע אותו אסור לשמוע, גם בסעודות מצוה.

 

ש. טוב, אין לי מושג מה להגיב

 

הרב: לא נורא, אם תרצי תשמעי לי, אם לא

 

ש. אני יודעת שבזכותה זמר הזה אני זוכה לעשות כל יום התבודדות, אז אם הוא הביא אותי למצב כזה שאני זוכה לדבר כל יום עם ה'

 

הרב: אני אומר לך זה לא הרהורי מצוה זה הרהורי עבירה, תזכרי מה אני אומר לך, תזהרי מזה שלא תתבלבלי בין הרהור להרהור

 

ש.  טוב, שבן אדם יעלה לשמים ויקבל את הדין

 

הרב: בדיוק, אחרי זה כבר יהיה מאוחר

 

ש. אני לא מאמין שמישהו יתבע אותו על זה

 

הרב: בסדר גמור. תודה. כל הזמרים, תודה. כל הזמרים אסור לשמוע בכל השנ.ה

 

ש. תודה רבה רבה.

 

הרב: כן, תן ליהודי שם.

 

 

ש. ערב טוב הרב, שלום

 

הרב: ערב טוב

 

ש. אני פשוט מקשיב לכל מה שאנשים פה דיברו, ואני פשוט נזכרתי במה ששמעתי השבת ורציתי גם לשתף את כולם. ואני חושב שזה בא משמה, הדבר הזה כששמעתי אותו עשה לי משהו, אז אני מקוה גם שהוא יעשה גם משהו על האנשים פה. בפרשה שקראנו רשום שמשה רבינו נתן לשתיים וחצי שבטים שלשה ערי מקלט מעבר לירדן, ויהושע בינון  נתן גם שלשה ערי מקלט לתשע וחצי שבטים, נשאלת השאלה, למה תשע וחצי שבטים יקבלו שלשה ערי מקלט ושמה שתיים וחצי שבטים יקבלו גם שלשה ערי מקלט, הרי צריך להגדיל את הערי מקלט? שמעתי מאותו רב ששמעתי את זה, וגם סיפרתי את זה בבית כנסת שהתפללתי, כי לי זה עשה משהו, אז רשום שמעבר לירדן היו מורגלים ברצח, אז עוד פעם שואלים את השאלה אם היו מורגלים ברצח ורצחו במזיד אז גם ככה לא היו יכולים לברוח לערי מקלט, כי מי שבורח לערי מקלט זה אחד שרוצח בשגגה, אז בעצם שמעתי משהו מאד שהעיר את תשומת ליבי ולי עשה משהו ואני בעזרת ה' בלי נדר אזהר, שהאדם שהוא מורגל ברצח והוא רואה הרבה במקום מסוים כמו מעבר לירדן היו מורגלים ברצח, אפילו במזיד, אדם שרואה שהדבר של רצח הוא קל בעיניו, אז  יותר קל לו לחטאות בלעשות אפילו במזיד

 

הרב: בשגגה

 

ש. כן, בשגגה סליחה, בגגה יותר קל לו לעשות את העבירה או הרצח או לא משנה איזה עבירה זאת תהיה, לי זה עשה משהו והדליק לי נורה, אז עכשיו הבחורה פה דיברה על שירים, אני אומר לך שהייתי כמה בבתי כנסיות שביום שבת רוצים להגיד את הקדיש בשירים, ופתאום אני שומע את הקדיש במנגינות של זוהר ארגוב, מנגינות, או לא יודע שירים חילוניים שאני בעל תשובה שמעתי אותם בעברי, ואני נחרד לפעמים, כי זה מזכיר לי דברים שאני רוצה לשכוח,א ז יש הרבה דברים שאני גם מסתכל וגם שהיהודי סיפר על הח"ח שפעם היה בעיר וראה מישהו חס ושלום שמחלל שבת, אז הוא פשוט עזב את העיר, אז אני לקחתי מזה משהו ואני גם אומר לציבור פה, אולי באמת שאנחנו רואים איזה חס ושלום עבירה או  מקרה של כמעט עבירה או שקלות דעת או קלות ראש או לשון הרע, פשוט נברח ולא נהיה באזור, אם אנחנו לא יכולים להשפיע לטובה אז פשוט נלך כדי שלא ישפיע עלינו.

 

הרב: תודה רבה

 

ש. זהו הרב.

 

הרב: כן, שאלה אחרונה, הנה שמה יש לה שאלה, בבקשה תן לה. אני אחלק לכם כמה מתנות עוד מעט.

 

 

ש. הרב, אם יש לנו בחירה אז למה יש עונש?

 

הרב: אם יש לנו בחירה אז למה יש עונש, אם אחד החליט לבחור מתוך התפריט שיש לו במסעדה משהו חמוץ, למה הוא עושה פרצוף חמוץ?

 

ש. אבל זה לא נקרא בחירה כי בחירה לא מקבלים על זה משהו רע, כי אם ה' הוא רחמן אז למה הוא נותן לנו עונש?

 

הרב: אני שואל, אם אדם בחר בחמוץ הוא עושה פרצוף חמוץ? אם הוא בחר חריף הוא עושה אח אח אח חריף, אם הוא לקח מתוק הוא עושה אה אה אה מתוק, כל מה שהוא בחר זה משפיע עליו. אם הוא בחר ברע בא לו הרע, אם הוא בחר בטוב בא לו הטוב, הוא מזמין פשוט בבחירה או את הטוב או את הרע.

 

ש. אבל אז למה אומרים שה' הוא רחמן, כי מי שרחמן לא נותן ענשים

 

הרב: זה עונש, לא הבנתי

 

ש. לא כי כתוב אם לא תעשה את המצוה הזאת תקבל עונש על זה, אז זה לא נקרא רחמנות

 

הרב: לא, אומרים שהעונש על מצוה כזאת הוא כזה, למה? כי זה המעשה, המעשה שאתה עושה טמון בו עונש. מעשה זה טמון בו שכר. כמו אבוקדו יש לו טעם של אבוקדו, לימון יש לו טעם של לימון, תפוז של תפוז, כל דבר מה שיש בו. אז מה תגידי, שמי שמגדל לימונים הוא אכזרי? לא. יש אנשים שאוהבים לימון, אבל לימון במינון קצת, קצת, מידי פעם קצת, ולא אוכלים לימונים כל היום. אז יש דברים שאדם מותר לו לעשות ויש דברים שאסור לו, יש דברים שמותר לו הרבה ויש דברים שמעט. אדם צריך להתנהג לפי מה שהתורה אומרת, יש תפריט בתורה, התורה אומרת מה התפריט, בתפריט יש 248 מצוות עשה שזה מותר, יש 365 לא תעשה שזה אסור, כמו שיש לך עופות ודגים ובקר כשר, ויש לך חיות ועופות ודגים שזה טרף. אז מה, אז את חייבת לבחור בטרף? לא. את אוכלת מהכשר. אותו דבר, יש  מותר ויש אסור, אם את בוחרת ברע בא לך הרע עם מה שבחרת. הבנת?

 

ש. כן, ויש לי עוד שאלה בשם אחי

 

הרב: כן

 

ש. הוא שואל למה אסור עגיל לבן?

 

הרב: למה אסור עגיל לבן, היום זה מנהג גויים, ואסור לנו ללכת בחוקות הגויים,

 

ש. אבל יש גם גויים שמתפללים אז איך אנחנו מתפללים וגם הם מתפללים?

 

הרב: הם מתפללים אחרינו, אנחנו התחלנו להתפלל, הם היו עובדי עבודה זרה ולא מתפללים, זה שהם למדו זה אחרינו.

 

ש. שניה, רק בגלל שגויים שמים עגיל אז אנחנו, כאילו אבל לא כתוב בתורה שבן לא ישים עגיל

 

הרב: כתוב שבחוקות הגויים לא תלכו אז זה כולל בגדים שלהם, זה כולל תסרוקות שלהם, זה כולל תכשיטים שלהם, כל מה שזה מיוחד להם אנחנו אסור לנו, לדוגמא, היום יש הרבה חבר'ה צעירים לצערנו שהולכים עם תסרוקות של נאצים, הם שמים תסרוקת שנקראת פטריה, מורידים

 

ש. מה אסור פטריה?

 

הרב: זה נאצים, הנאצים

 

ש. רגע, הם יכולים לעשות דברים שאנחנו לא עושים ואז אנחנו לא נוכל לעשות אותם

 

הרב: לא. אם זה מיוחד להם והם לא מעתיקים מאיתנו, וזה מיוחד להם, אז אנחנו לא עושים, אם אנחנו עושים והם מעתיקים מאיתנו, זה בעיה שלהם, אם עכשיו הגרמנים יחליטו ללכת עם כיפה אנחנו לא נוריד את הכיפה. הבנת?

 

ש. שניה, וערביות הולכות עם ג'לביות ויש גם יהודיות שהולכות עם ג'לביות

 

הרב: ג'לביות זה לא משנה המילה ג'לביה, זה כיסוי, אם אשה הולכת

 

ש. אבל זה אותו דבר אז

 

הרב: אם אשה יהודיה תלך עם הבגדים המיוחדים למוסלמיות, כגון שהם הולכים עם חטאב ועם כל מיני שמות שלהם, שזה יודעים ישר שזה מוסלמית, זה בעיה. אבל אם  מכסים את הגוף בבגדים צנועים, זה שהם מכסים גם זה לא בעיה, הם גם הולכים עם נעליים להבדיל גם אנחנו עם נעליים, אז מה נלך יחפים? אבל מה שמיוחד להם, אם זה סוג בגד מיוחד להם

 

ש. עגיל זה לא מיוחד לגויים

 

הרב: לא, זה אופנה שמיוחדת לגויים כרגע, היהודים לא הלכו בזה לפני עשרים שנה. למה התחילו ללכת עכשיו? בגלל שהגויים התחילו ללכת. למה יהודים עושים היום הרבה כתובות קעקע רח"ל? בגלל שכל הגויים הפכו להיות קיר עם כתובות. הבנת? אז לכן הם לומדים מחוקות הגויים וזה עוון פלילי חמור.

 

ש. טוב, תודה רבה

 

הרב: תהיו בריאים.

אני רגע רוצה לתת לכם כמה מתנות, יש פה מישהו מהקהל שהוא לא שומר תורה ומצוות שהגיע הערב? אני רואה שיש פה בחורצ'יק עם שני עגילים באדום, יש לך תפילין מתוק, תגיד לי, יש לך תפילין? יש לך? אתה מניח כל יום? בטח, איך אפשר עם עגילים להניח? תביא לי את העגילים שאני אשים אותם בכתר תורה ותתחיל ממחר להניח תפילין בעזרת ה'. אשריך, אשריך אשריך אשריך. בא. תבורך, תזכה לכל טובה וברכה, רגע, נשאר לך משהו קטן שכחת,

 

ש. לא יורד

 

הרב: אין דבר כזה, יעקב בבקשה שחרר לו את זה, שחרר לו, שחרר לו אמרתי. לא להשאיר אותו, יצא, יצא נגמר. יצא יצא.

 

ש. לא יוצא

 

הרב: לא יוצא? אתה רוצה שאני אנסה? זה נקרא "ורצע את אזנו במרצע". אתה שומע, קח. טוב, אני מודה לכם, הייתם נפלאים, יש מישהו פה שהוא חילוני לא מניח תפילין? יש כזה דבר? ב"ה בצפת אין? אין כזה דבר. טוב, אני אתן לכם מתנות, תודה רבה לכם.