נשר - נשר - נשר

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

בעל חובת הלבבות אומר כמה הטבע שלנו עבה קשה לנו לשנות את הטבע ועורפנו קשה

כמה אנחנו קשי עורף להשתנות וכמה אמונתנו מועטה וכמה אנו קשים להימשך אחרי האמת במקום שנרוץ אחרי האמת כמוצאי שלל רב אנחנו רצים אחרי השקר בזרועות פתוחות

אמורים לנו לוותר על כל ההנאות של העולם הזה בשביל

שנרוויח בעולם הבא.

איפה כתוב בתורה שיש עולם הבא?

כל מיני, קראתי בזמן האחרון ושמעתי גם מאחרים על אסטרולוגים וחוקרים ומדענים שהגיעו למסקנה שבתאריך מסוים... ב-2012. נכון, ב-21 בדצמבר 2012 יהיה סוף העולם. נכון, לאלה שאומרים.

ערב טוב.

אם אפשר להנמיך שם את האינטרנט... אם אפשר להנמיך שם את האינטרנט...

אם יש אברכים שבוחרים כל היום ללמוד במקום להרוויח כסף,

לחיות על הכסף של אחרים, אני יכול כל היום לעבוד וליהנות מהתורה שלהם,

אם זה אפשרי.

אתה רואה שזה אפשרי, אתה עובד והם לומדים.

קודם כל, אתה, מותר לך לעבוד?

למה לא?

והם למה לא מותר להם ללמוד?

זה תשאל אותם.

רק לומדים.

גם באוניברסיטה רק לומדים.

בשביל לעבוד אחר כך.

גם הם בשביל לעבוד אחר כך. לעבוד את מי?

הפירוש, מי יעשה לך ברית מילה?

מי יחתן אותך?

מי יקבור אותך?

מי יסדר את כל זה?

הסטודנטים?

ערב טוב. בעזרת השם נעשה ונצליח, והשם עלינו ברחמיו ירוויח.

הדברים שנאמר הערב יהיו להצלחת עמית בן לאה.

שלום בית, פרנסה טובה ובריאות איתנה.

שמחה שלמה וירבי נחל מכל יוצאי החלצה.

מיכל בת לאה, בריאות הנפש והגוף,

ושתקנה דירה ללא חובות, מתוך בריאות, פרנסה טובה וירבי נחל מכל יוצאי החלצה.

לאה בת ברכה, רפואת הנפש והגוף.

נתנאל בן מיכל ואביתר בן אילת, רפואת הנפש והגוף, יישוב הדעת ושכל להבחין בין טוב לרע.

לאה בת ברכה,

בריאות איתנה,

שתשגש כל יוצאי חלציה יהיו בריאים בנפש וגוף עובדי השם בשמחה.

ואלה רפואת גיתי בן גשר, רפואה שלמה.

אנחנו נלמד היום פרק בספר מלכים ב',

פרק ד',

נלמד

שבעה פסוקים.

ואישה אחת מנשי בני הנביאים צעקה אל אלישע לאמור,

עבדך אישי מת ואתה ידעת כי עבדך היה ירא את השם והנושה בא לקחת את שני ילדיי לא לעבדים.

ויאמר אליה אלישע מה אעשה לך?

אגידי לי מה יש לך בבית?

בת אומר אין לשפחתך קול בבית כי אם אסוך שמן.

ויאמר לךי שאלי לך כלים מן החוץ מאת כל שכניך,

כלים ריקים אל תמעיטי.

ובאת וסגרת דלת בעדך ובעד בנייך,

יצקת על כל הכלים האלה והמלא תסיעי.

ותלך מאיתו ותסגור הדלת בעדה ובעד בניה,

הם מגישים אליה והיא מוצקת.

ויהי כמלות הכלים ותאמר אל בנה

הגישה אלי עוד כלי.

ויאמר אליה אין עוד כלי ויעמוד השמן.

ותבוא ותגד לאיש האלוהים ויאמר לכי מכרי את השמן ושלמי את משייך

ועד ובנייך תחי בנותר.

זה הסיפור.

עכשיו ניכנס קצת לתוך הסיפור עצמו ונבין מה היה כאן.

מסופר פה על נס חמישי שעשה אל אישה הנביא

ועל ידו שרתה ברכה בשמן של האישה שהיא הייתה אחת מנשי בני הנביאים.

היא הייתה אשתו של עובדיה שהיה גר אדומי

ושפרנס מאה נביאים שביקשה איזבל להורגם.

איזבל הייתה אשתו של אחאב והיא הרגה את כל הנביאים.

נותר אליהו הנביא,

עובדיה שהיה בבית אחאב

והוא היה ממונה על הבית כי היה ירא השם,

ואחאב היה צריך קצת זכויות אז הוא שם אותו אחראי.

הוא החביא עובדיה תחת סיכון במסירות נפש מאה נביאים,

חמישים במערה אחת וחמישים במערה אחרת,

וסיפק להם לחם ומים.

לשמן שלו פסק כל הזמן כדי שיוכלו ללמוד.

זה הוא עשה במסירות נפש.

ועל ידי כך שהוא לקח הלוואה

כדי לפרנס את מאה הנביאים,

היה חייב ממון לנושה,

והוא בא לקחת את שני הבנים תמורת החוב.

עובדיה כבר נפטר,

והנושה לא קיבל את הכסף, ביקש מהאישה,

ואשתו של עובדיה לא היה לה כסף.

אז הוא אמר לה, אני אקח את הבנים שלו, אני אמכור אותם לעובדים.

נביאי ישראל היו חיים חיי צניעות והסתפקות, ולא היו רגילים לקחת הלוואות.

אבל כאן היה עניין מיוחד בשביל להציל מאה נביאים.

אז בהתחלה היא באה אל קברו של בעלה וצעקה,

ואמרה לו,

אשתך עומדת וצוחקת על קברך.

ואז הוא אמר לה בקצרה,

תיגשי לאלישע הנביא והוא יכלכל אותך בשמן כנגד השמן שנתתי לנביאים שלא פסק להם יומם ולילה.

והיא

רמזה לו שהחוב שהיה חייב זה לא למען עצמו אלא להציל את עובדי השם.

וכך היא אמרה

עבדך עבדיה בעלי מת,

כך היא אומרת לאלישע הנביא.

ואתה ידעת כי עבדך יירא את השם.

וכשהרגה איזבל את נביאי השם הביא עימו מאה נביאים וטמינם חמישים חמישים במערה.

והוא לבא ומאכיל אותם כדי שלא להאכיל אותם מנכסיו של אחאב,

כיוון שנכסיו של אחאב היו גזל.

ועכשיו בא נושה לקחת את שני ילדיי לו לעבדים.

והיא צעקה מאה שישים וחמש פעמים,

ולא נתן דעתו עליה עד שהלכה אל קברו וצעקה, ירא השם, ירא השם.

ונשמע קול מבין הקברים.

מיהו ירא השם שאת מבקשת?

שיש ארבעה שנקראו יראי השם.

אברהם, ויוסף, ואיוב, ועובדיה.

אמרה אינני מבקשת על זה שנאמר בו ירא השם מאוד.

וכשנודע לה קברו, התפלשה בקברו וצווחה, שמעני, אדוני.

היכן הבטחתך לי?

כי בשעה שעמדת להסתלק מן העולם,

אמרתי לך על מי אתה נוטש אותי ואת שני בניי.

ואמרת לי,

ריבון העולמים הבטיח לי לאמור,

עזוב יתומיך ואני אפרנסם.

באלמנתך תפתח עליי.

ועכשיו אינני מושיע.

וגם היתומים צווחים ואומרים,

קבל אותנו אבא, קבל אותנו אבא.

הם לא יכולים לעמוד ברעב ואומרים שייקח אותם אליו.

ישיב עובדיה ואמר להם, לכו אצל אלישע במעת השמן שיש לך, הוא יברך אותך.

כי אני כשהחבאתי השמן מהנביאים ופרנסתים במערה בלחם ובמים,

לא קבעו נרות השמן מהם לא ביום ולא בלילה.

ויזכיר הנביא ענייני לפני הקדוש ברוך הוא,

והוא ישלם לכם כל מה שהלווי טיב,

שכן הפסוק אומר,

מלווה השם חונן דל.

מי שחונן את הדלים הוא מלווה להשם,

והשם יחזיר לו.

וכך הלכה והודיעה את הדברים לאלישע.

ולמה נאמר בפסוק, ואישה אחת מנשי בני הנביאים?

מה הדגש אישה אחת?

אשת עובדיה איתה.

אלא כשברא הקדוש ברוך הוא את עולמו וביקש לברוא את חווה,

ראה שבנות דור המבול עתידות לצאת ממנה, שמחטיאות את בניו.

אבל חזר וראה שגם נשים צדקניות יוצאות ממנה, כמו שרה, רבקה, רחל ולאה.

אבל חזר וראה שיוצאת ממנה איזבל ומחטיאה את העם לעבוד את הבעל.

וחזר וראה את אשת עובדיה הנביא, שעתידה לצאת ממנה,

שעתיד לכלכל את הנביאים.

אמר הקדוש ברוך הוא, אין אני בורא חווה שנקראת אחת,

כמו שכתוב,

ויקח אחת מצלעותיו,

אלא בשביל אשת עובדיה שנקראת אחת,

שנאמר, ואישה אחת מנשי בני הנביאים.

אז זאת אומרת, היא הייתה אישה מאוד מיוחדת,

אשת עובדיה.

ואמרו במדרש, כי כל הצדיקים,

האם הם לא היו יראים את השם?

שפה כתוב שהיו ארבעה שיראים את השם?

אלא למד שהייתה יראתם של אלו בטובת נפש ונדבת לב.

אברהם היה מאכיל לכל עובר ושב,

אז רואים שהיה לו טובת נפש ונדבת לב.

יוסף חלקל את אביו ואת אחיו ואת אפם,

רואים שהיו לו טובת נפש ונדבת לב.

איוב היה מאכיל ומשקה כל עובר ושב,

והיה ביתו פתוח לרווחה,

רואים מפה שהיו לו טובת נפש ונדבת לב.

ועובדיהו חלקל מאה נביאים,

אז רואים שהיו לו טובת נפש ונדבת לב.

יש במדרש הקדום, שאלישע עצמו היה מן הנביאים,

שהחביא עובדיה.

אז לכן הוא נקרא ירא השם.

ומי זה שהלווה לו?

הנושה היה יהורם,

הבן של אחאב,

שהלווהו בריבית את הכסף שבו היה זן את הנביאים בימי אביו.

ולכך נענש יהורם, שכתוב במותו,

ויהיה כתהורם בין זרועיו מפני שפשט זרועו ליטול ריבית.

ואפשר שמן הטעם הזה לא יזכיר הכתוב שמו של עובדיה,

שלא ליתן בו דופי של הווה בריבית.

לכן כתוב פה שאישה אחת מנשי בני הנביאים בלי להזכיר את שם בעלה.

ואף על פי שעשה כן לשם שמים, שחיית הנביאים,

ולכן גם באה לידי עניות.

ולכן היא לא יכלה לשלם,

כי כתוב שכל מי שמלווה בריבית נכסיו מתמוטטין.

וזהו שאמרה, ועבדך ירא אלוקים שעשה חן לשם שמים,

וגדולה עבירה לשמה.

האם זו תורה וזו שכרה?

מידת שחיתותו של יהורם הייתה שבשעת

בצורת הלווה כסף בריבית לעובדיה,

ואפשר שידע למה הוא צריך את הכסף,

ובכמה מסירות נפש הוא עושה הדבר להציל מאה נביאים בשנות בצורת כאלה,

ועכשיו בא לגבות את כספו, את כסף הנשך, את הריבית,

על ידי מכירת בניו לעבדים.

וכיוון שהמלך היה נושה,

עשה כחפצו וביקש לקחת את שני בניה לעבדים עבור החוף,

אף על פי שמן הדין אסור למכור אדם לתשלום חוב,

שנאמר ונמכר בגניבתו ולא נאמר ונגנב בחובו,

וגם מפני זה שהיה רוצה לקחת את הבנים נגד דין התורה,

חרה לו הדבר והלכה לזעוק לפני אלישע.

וכך הייתה הטענה של אשת הנביא,

מאחר שכל הסיבה למצוקתי מפני שהיה יראה אלוקים ופרנס את הנביאים במערה,

לא ייתכן שדבר שנזהר באותו צדיק ייכשל בו זרעו.

ופה אנחנו לומדים בגמרא מעשה שמסביר את הדבר.

מעשה בנחוניה חופר שיחין.

היה אדם בשם נחוניה שהיה חופר בורות.

בשביל מה אם לא עולה רגל?

פעם אחת באו ואמרו לו שביתו נפלה לבור שחפר.

ובאו והודיעו לרבי חנינה בן דוסא, שהיה צדיק גדול,

ואמרו לו שיראה מה לעשות.

שעה ראשונה אמר להם שלום.

שלום לילדה.

שעה שנייה אמר להם שלום.

שעה שלישית אמר להם, עלתה.

אמרו לה, אמרו לה, מי אהלך?

אמרה להם,

זכר שרחלים נזדמנים וזקן אחד מנהיגו.

דהיינו, אלוה של יצחק ואברהם אבינו.

אמרו לו, נביא אתה?

אמר להם, לא נביא אני ולא בן נביא אני.

אלא כך אמרתי,

דבר שאותו צדיק מצטער בו, ייכשל בו זרעו?

אם הוא דאג לחפור בורות שיוכלו לשתות עולי הרגל לירושלים,

בדבר שהוא עשה לזיכוי הרבים,

יכול להיות שייכשל בזה מישהו מזרעו?

הוא היה טורח לחפור את הבורות לטובת עולי רגלים. לא ייתכן שזו תהיה סיבה למות ביתו.

והגם שפעמים נלכד צדיק במידת הדין,

לא יהיה זה על ידי מעשי אותו.

והגם שפעמים נלכד צדיק במידת הדין, לא יהיה זה על ידי מעשי אותו.

ועוד טענה,

הרי נאמר, נער הייתי גם זקנתי ולא ראיתי צדיק נעזב, וזרעו מבקש לכם.

וכיצד ייתכן הדבר שאנושה יבוא וייקח את בניו לעבדים?

ואמרה, עבדך אישי מת,

שאם ייקח אנושי את ילדיו, תהיה מיתתו ממש,

שכל מי שאינו מניח בן,

נאמר בו מיתה.

ואם יהיו עבדים,

לא יוכלו לקיים במצוות,

ויהיו חשובים כמתים.

ובזוהר הקתוש כתוב, בשעה שהלך עובדיה אצל אליהו, הכיר בו אלישע,

ולכן צעקה אל אלישע.

והטעם לכל זה כדי שיתפרסם זכותו של עובדיה ומעשהו הגדול,

שעל זה שיבחו אותו חכמים, זיכרונם לברכה, ואמרו,

יבוא עובדיה שגר בין שני רשעים,

בין אחאב ואיזבל,

ולא למד במעשיהם,

ויפרע מעשו הרשע שדר בין שני צדיקים,

בין יצחק ורבקה, ולא למד במעשיהם.

זאת אומרת, יבוא מי שגדר בין שני רשעים ולא למד במעשיהם,

והוא ייפרע מעשו הרשע שדר בין שני צדיקים ולא למד במעשיהם.

ומה היו דבריה של

אשת עובדיה?

אמרה לי אלישע הנביא, עבדך אישי מת, אתה צריך לשמוע את דבריי גם אם לא צדקתי,

מפני שאני אלמנה מרודה,

ולא עוד, אלא יש לי עוד פרט בזה.

עבדך אישי היה ירא את השם,

וכאשת חבר, עליך לשמוע משפטי וריבי.

אם יש אדם שהוא תלמיד חכם,

אשתו יש לה דין כמו תלמיד חכם,

היא נקראת אשת חבר.

אז אתה צריך לשמוע משפטי וריבי.

ועוד אפילו אם בעלי לא היה צדיק,

אבל הבנים האלה, מה חטאו?

ובאו לקחת את ילדיי?

אם כן, חובה עליך לטבוע במשפטי ודיני.

ואמר רבי מני,

אילולא זכות אשתו ש...

של עובדיהו כבר כילוי ישראל באותה שעה.

חס ושלום, האויבים היו מכלים בהם והיו כלים עם ישראל.

וזאת למה?

כתוב בפסוק לפני כן, מאי קצף גדול על ישראל.

ישראל יצאו למלחמה

והבן של מלך אדום

מת,

נשרף על החומה,

והיה כעס גדול על ישראל,

ואם לא הייתה הזכות של עובדיה,

אשת עובדיה, חלילה עם ישראל היו כלים.

לכן מייד כתוב בפסוק, ואישה אחת מבני הנביאים צעקה אל אלישע לאמור,

שבוודאי הייתה צדקת גדולה,

ולמה היא הייתה צדקת גדולה?

שבשעת בצורת נוראה כזאת היא הסכימה שבעלה יכלכל מאה נביאים,

והוא לבא כסף בשביל לפרנס אותם.

היא לא אמרה לו, פרנס את בני ביתך ואל תבזבז את כל אשר לך עד שנבוא לידי עניות.

וגם במסירות נפש הוא מסכן את חייו, שאם תתפוס אותו איזבל היא תהרוג אותו.

ובוודאי לא היה עובדיה עושה דבר כזה שלא מדעתה.

ובזה כאילו הקריבה קורבן גדול לשמים,

שלא חיפשה את טובות בני ביתה,

ובלבד שינצלו מאה הנביאים.

ולכן, הייתה בזה כפרה על הקצף,

על העונש,

בגלל הקרבת בנו של מלך מואב.

אז זאת אומרת,

רואים מפה שהיא הייתה צדקת גדולה מאוד.

עליה נאמר, צופייה לכות ביתה ולחם עצלות לא תאכל.

שלחה לאלישע ואמרה לו, לא אתה אחד מבני הנביאים שהחביא בעלי במערה?

אמר לה, כן.

אמר לה, ומה טבעך?

אמרה לו, בקש עלי רחמים ואתפרנס ממעשי ידיי ולא אצטרך לבריות.

באותה שעה בירך אותה אלישע ונתברכה ונתפרנסה ממעשי ידיה ורעשה לה נס בתוך נס,

ועליה אמר שלמה המלך עליו השלום,

צופייה לכות ביתה ולחם עצלות לא תאכל.

מה עשה אלישע?

אמר לה, מה אעשה לך?

אני לא יכול לעשות כנגד המלך הנושה,

אבל אוכל להשפיע שפע של שמן,

שתוכלי להחזיר את החוב.

ולמה, שאל אותה, מה יש לך בבית?

כיוון שאין הברכה שרויה במקום ריק.

ומן הטעם הזה אדם לא מברך ברכת המזון על שולחן ריק,

אלא מניח כיכר אחד

או יותר לברך עליו,

לא להביא כיכר אלא להניח כיכר אם היה קודם,

ואם אינו יכול להישייר מה שאכל ויברך על זה.

אכול ואותר, נאמר.

ועל ידי כך אינו מברך על ריק.

אבל עניותה הייתה חמורה כל כך שלא היה להקים אסוך שמן,

שנשאר בו מעט מאוד שמן.

ואמרה לו,

שיעור השמן הזה,

אין בו כדי משיכת אצבע קטנה.

אמר לה, ניחמתיני,

שהרי לא ידעתי כיצד תשתראה ברכת שמיים על מקום ריקן, אבל עכשיו שיש לך שמן,

זהו מקום שתשתראה בו הברכה,

כמו שנאמר, כשמן הטוב.

ומה נאמר בסופו? כי שם ציווה השם את הברכה, חיים עד העולם.

וכיוון שהיה עובדיה מדליק תמיד שמן לבני הנביאים שלא יחמא בלילה,

ראוי שיהיה נס בשמן.

ובכן,

בירך אלישע את השמן שתחול בו ברכה,

ועל ידי זה התמלה הקול מכל הכלים שהיא אספה מכל השכנים.

והוא ביקש ממנה לשאול כלים מן החוץ,

כדי שלא ייפסק השמן מיציקתו,

שביציקה אחת שהיא יצקה נתמלעו כל הכלים,

והנס לא היה בהפסקות,

כי הנס נעשה פעם אחת, אלא בהמשך אחד.

לכן אמר שאלי, כלים רכים.

אמרה לו, מי משאיל לאלמנה ענייה?

אמר לה, מי שאמר למצרים שישאילו כלים לישראל,

הוא יעשה לך.

אל תשאלי והשם יגזור שייתנו.

ולמה היה צריך להביא כלים מן החוץ?

אז יש אומרים, כיוון שעובדיה לווה בריבית אף על פי שעשה חן לשם שמיים,

לא הייתה ברכה יכולה לחול על הכלים שלו,

והייתה צריכה כלי משלה אחת שהיא קנתה אותו,

וזה היה סוך שמן.

ואחר כך צריך להביא כלים מן החוץ שתחול

לברכה על כלים שמחוץ לבית.

אמר לה להביא מן החוץ? אמרה לו, אין דרכי לצאת מחוץ.

אמר לה, מכל שכניך?

אמרה לו, אני לא יכולה לדפוק בדלתות?

אמר לה, שאלי מן הנשים ובנייך מן האנשים.

ואמר לה, אל תבעיטי,

אל תגידי לשכנות כלום, אין לך כלים להשאילני?

שם יענו לך, אמנם אין לנו,

אלא תשאלי בלשון חיוב,

היש לכן כלים להשאיל?

ויש מפרשים, אל תמחיתי, שלא תלכי לשכנה אחת ותבקשי ארבעה או חמישה כלים.

אל תתני מספר לכלים ולא תשרה בהם ברכה.

אלא תלכי להרבה שכנות וקחי מהן כלים,

ואל תזכירי מספר, כי אין הברכה שרויה בדבר המנוי.

אחר כך ציווה עליה לסגור את הדלת,

כדי שאיש לא יציץ בזה ולא יכניס עין רעה,

כי יפה לנס שיעשה בצנעה.

וכן מצינו בהחייאת בן השונמית שסגר הדלת אחריו,

וכן עשתה קודם לכן השונמית.

וציווה לה לצקת על כל הכלים האלה,

ואמר לה, בהמלא תשאי, כל מה שמתמלא תשאי הצידה.

אבל היא עצמה לא קמה ממקומה,

כיוון שהנס חר רק על מקום שישבה בו תחילה.

והקדוש ברוך הוא עשה את הכלי כמו מעיין,

ואין דרך המעיין לזוז.

והיה הנס הזה כעין הנס שנעשה לאליהו בצפחת השמן,

שלא קלטה לה אישה צרפית ימים רבים.

אחר כך כתוב ויעמוד השמן,

שני פירושים, אחד שהה הפסיק השמן, כי נגמרו הכלים,

ואחד שיעמוד השמן הוקיר, נתייקר השמן,

והיא באה לשאול אם למכור אותו או לא.

והברכה האחרונה הייתה גדולה מן הראשונה,

שנאמר, ואת ובנייך תחיי בנותר.

לא רק שמהייטור אחרי שתשלמי את החוב,

אלא תחיי בנותר, את ובנייך.

ויש מי שמפרשים,

את חיית המתים, הברכה שורה במשפחתה.

וישתה אישה עשתה כדבר אלישע, וסגרה את הדלת בעדה ובעד בניה,

ולא זזה ממקומה, ובניה מגישים את הכלים,

והחזיקה תעשו חופיו למטה,

וכך נשפך השמן ונתמלה על כל הכלים שהוכנו על ידי השכנים.

ויהי כמלוא את הכלים, נתמלה כל הבית כלים.

ולא עוד, אלא שהיא ביקשה מבניה גם כלים שבורים של חרס.

כי מי שגזר על כלים ריקנים שהתמלאו,

יגזור על כלים שבורים שיתוקנו.

וליקטו את הכלים השבורים ושמו אותם,

ונתחברו לאחת בציווי השם,

ועמוד השמן ניצוק על כולם עד שנשלמו כל הכלים השבורים.

ואז הבן אמר שאין עוד כלי והשמן פסק.

והיא שאלה

הרבה הרבה שמן

והשמן הזה השפעתו עד אחרית הימים.

לאחר מכן היא באה לשאול אותו האם למכור עכשיו את השמן שהתייקר ואמר לה למכור.

למה היא צריכה לשאול?

כיוון שהיא חשבה שהיא לא תוכל למכור שמן שנעשה ממעשה ניסים,

והם נהנים ממעשה ניסים.

אבל אחרי שהשמן התייקר משמע שיש עליו קופצים,

באה ושאלה לאלישע אם מותר לה למכור והשיב לה,

מתי אסור ליהנות ממעשה ניסים?

כשאפשר באופן אחר,

אבל לא במצב שאי אפשר, ולך אין אפשרות לשלם את החוב רק בדרך זו,

לכן מותר.

היא שאלה גם אם היא חייבת לעשר מזה, מהשמן.

אז הנביא אמר לה, כיוון שבעלך זן נדמייה השם בדבר שאין עליו חיוב מעשר, את לא צריכה לעשר,

שמעשני ניסים זה.

שאלה אותו מה יהיה אם ישמעו בניו של אחאב שנעשה לי נס גדול, ויבואו ויגזלו את השמן.

אמר לה הנביא אלישע, מי שסגר את פיותיהם של כלבי מצרים שלא חרצו לשונם,

ומי שסגר את פי האריות כשדניאל היה בגוב האריות,

יאטום עיניהם ואוזניהם של בני אחאב ולא יפגעו בך.

כששבעה זאת נתנה שבח ותהילה לה' יתברך.

כמה כלים היא מילאה

כמניין המילה שמן?

ש״צ״ה, 395 כלים שניצוק השמן לבפנים.

וזה הספיק לה, כמו שאמרנו, לה ולמחיה ולמאן דאמר,

כמו שאמרו חכמים זיכרונם לברכה, עד שיחיו המתים.

וכשאמר לה אלישע למכור השמן, אמרה לו שהיא חוששת והנביא הרגיע אותה.

ובזוהר הקדוש כתוב ששמן זה הושפע ממרום ונעשה טל של תחייה לעתיד לבוא.

ועליו נרמז בפסוק,

כשמן הטוב שיורד על הזקן, זקן אהרון,

כתל חרמון שיורד על הררי ציון.

אז הנס הזה נמשך עד לאחרית הימים.

זה הסיפור של שבעת הפסוקים האלה שקראנו,

ועכשיו נלמד מזה כמה דברים שהם יסבירו לנו מה שנוגע אלינו.

עובדיה הנביא אמרנו, דר בין שני רשעים ולא למד ממעשיהם.

הסביבה, אם אין ביכולתה לפעול על היחיד,

אז אדרבה,

היא מחזקת ומאמצת אותו בשיטתו.

לדוגמה,

מי שהסביבה שלו רעה,

אבל הוא חזק ואמיץ בדעתו יותר מכוח השפעת הסביבה,

אז אדרבה,

כשהוא רואה את הרע יותר ותמיד הוא ממאס את הרע עוד יותר בעיניו.

כי רואה הוא יותר את החסרונות של הרע,

והם אצלו גועל נפש.

ובזה ירבה להתחזק בדרך הטוב אשר בחר.

וכן לצד השני,

מי שהוא נמצא בסביבה שקולה צדיקים,

ואף על פי כן הוא רשע,

אז הוא שונא את הצדק והאמת, שנאה עצומה שאין דוגמתה ברשעים אחרים.

וזה הפירוש שאמרו, זיכרונם לברכה,

יבוא עובדיה שדר בין שני רשעים ולא למד ממעשיהם,

ויתנבא על עשיו שדר בין שני צדיקים ולא למד ממעשיהם.

אז עובדיה אמרנו,

חי בין שני רשעים אחאבי איזבל ועשיו דר בין שני צדיקים, יצחק ורבקה.

שניהם לא למדו ממעשיהם.

אבל מה אנחנו רואים?

אחד היה אצל הצדיקים ונהיה רשע, רשע גמור,

ואחד היה אצל רשעים גמורים ונהיה צדיק גמור.

הנה השר של עשיו הוא השטן עצמו.

השר של אדום זה השטן עצמו.

אדום, אתם יודעים מי זה היום.

אמריקה, אירופה,

השר שלהם זה השטן בעצמו.

כי התוכן של עשיו הוא השקר והרוע.

עד כי עמלק נלחם בישראל על לא דבר,

ורק מפני שלא היה יכול לסבול את התגלות האמת שעשו בני ישראל.

זה מה שכתוב, מלחמה לה' בעמלק,

ואין השם שלם עד שימחה שמו של עמלק.

משמע שהשנאה של עמלק אינה בשביל התחרות הגשמית,

אלא שהם שונאים את השם יתברך,

והם שונאים את הלוחמים שלו,

והם שונאים את תכלית הבריאה,

וחפצים לאחרים, חס ושלום, הכול.

ואיך נהייתה שנאה גדולה כזאת על השם ועל משיחו?

דבר זה לא היה אפשרי שהתפתח ברשע פשוט.

רק עשיו הגיע עד כאן

בגלל שהוא הודר בין שני צדיקים,

יצחק ורבקה,

שהם היו המחנכים שלו,

והוא לא למד מהם.

על כן כל הצדקות שראו עיניו,

וכל החינוך, הגבירו בו את העקשנות לצד ההפוך,

ונשרשה בו טומאה עד שבניו עד סוף כל הדורות לוחמים לבטל את תכלית הבריאה.

לא מפני שהם אוהבים את העולם הזה לבד,

אלא מפני שנאת האמת ואהבת השקר עצמם.

זה מספיק להם בשביל להרוס את כל התכלית הרוחנית של הבריאה.

אז זה עשיו ההסתה.

גם לצד הקדושה,

עובדיהו הנביא,

שדר בין אחיו ואיזבל,

רוצחת מרשעת שרצחה את כל הנביאים,

ואחיו שהעמיד עבודה זרה בכל מקום וכפר בכל,

והוא לא למד ממעשיהם.

והוא היה אחראי על הבית, על הבית של אחיו,

ולא למד מהם.

הוא רכש את הקיצוניות בשנאת השקר בהתחזקות לצד האמת. הפוך,

כמה שהוא ראה אותם יותר רשעים, ככה הוא נהיה יותר צדיק.

ועל כן עובדיה היה בעל קצה ההתאמצות לקדושה.

ראוי להתנבא על עשיו בעל הקצה השני,

ולכן הוא התנבא עליו

שלא יישאר שארית לאדום באחרית הימים,

לא יישאר ממנו שריד ופליט.

מי התנבא עליו?

עובדיה. ומאיפה עובדיה? מאדום בעצמו.

עובדיה היה אדומי.

ועל כן עובדיה, בעל קצה ההתאמצות לקדושה,

ראוי דווקא הוא להתנבא על עשיו בעל הקצה השני.

וכן, בכל פעם שהיה צורך לתת אפשרות לצדיק להתעלות במדרגה עליונה מאוד,

נזרק אל סביבת השפלים היותר גרועים,

כדי שילמד מהם את פחיתות הרע ויתאמץ בטוב עד מרום קיצו.

אתם שומעים מה הקדוש ברוך הוא עושה?

כשהוא רוצה לרומם צדיק,

אז הוא נתקע במקום שיש כאלה רשעים,

מזה הוא מקצין עוד יותר להיות הפוך מהם ולהתחזק כנגד רשעתם.

והנה אנחנו רואים אגדה של פסח, מה אנחנו אומרים?

מתחילה עובדי עבודה זרה היו אבותינו.

למה מתחילים לספר את האגדה של יציאת מצרים,

שאבותינו מתחילה היו עובדי עבודה זרה?

אלא שמספרים מכאן את גדולתו של אברהם אבינו, עליו השלום,

כיוון שהוא היה בין עובדי עבודה זרה של כמה דורות,

עשרה דורות מנוח ועד אברהם,

שהיו באים ומכעיסים לפני הקדוש ברוך הוא,

עד שבא אברהם.

על כן, כשהכיר אברהם את בוראו והשיג את הטומאה הנוראה שבכל סביבותיו,

על ידי זה עלה אברהם אבינו, עליו השלום, אל קצה הקדושה,

עד כי אמיצות קדושתו הייתה כל כך,

שבכל הדורות עד סוף הבריאה לא תתבטל עוד.

עוד האמיצות של הקדושה שלו

ומשורש קדושתו יצמח מלך המשיח ותגיע תכלית הבריאה בסוף הדורות.

הכל זה מאדם אחד,

אחד היה אברהם.

מאלה תולדות השמיים והארץ ביברעם,

כל התולדות של השמיים והארץ בזכות אברהם.

משה רבנו,

עליו השלום, אדון כל הנביאים,

שהגיע ליכולת להוריד את התורה לארץ ולהיות בכל ביתי נאמן הוא,

וגם עניו מאוד מכל האדם,

כל המצב הזה שהוא הפך להיות איש האלוקים,

לא היה יכול להגיע אליו

אם לא התחנך בתוך הבית של פרעה,

ואם לא ישב על ברכיו כמו בן,

כי אך בהיותו כל כך קרוב אל מקור הטומאה,

שכל מצרים היו במ״ט שערי טומאה,

ופרעה עשה עצמו עבודה זרה,

דהיינו הוא היה טומאה בעצמה,

זה עצמו דחף אותו כל כך אל הקדושה,

עד שעלה במרומי מעלותיה והגיע להיות איש האלוהים.

גם ישראל,

כשהוצרכו להכנה אל קבלת התורה,

לא שלח אותם הקדוש ברוך הוא לישיבה של מעלה בשמיים להתארגן ולהתכונן לקבלת התורה.

לא שלח אותם מאיפה שלקח משה רבנו את התורה,

אלא שלח את ישראל לתוך שעבוד מצרים להיות עבדים של בעלי מ״ט שערי טומאה.

והשעבוד הזה הביא עם אל ויזעקו אל השם.

אז תשובה זו שהתחילה מן ההפך היא שגרמה להם לעלות עד מדרגת קבלת התורה וזכתה לראות שפחה על הים,

מה שלא ראה הנביא יחזקאל.

וגם זאת הברכה שאנחנו מברכים,

אשר בחר בנו מכל עמים ונתן לנו את תורתו.

כי כשאנחנו רואים את אומות העולם עובדי עבודה זרה,

אנחנו צריכים להודות הרבה להשם יתברך,

שלא עשה אותנו כמותם,

אלא האיר לנו באור תורתו.

זה מוליד בליבנו את הכרת הטוב להשם יתברך ולאהבתו.

ואהבת את השם אלוקיך בכל לבבך, בשני צרים שלך,

שאפילו יצר הרע יביא אותנו לידי אהבת השם.

רואים שהניגוד עושה את הקונטרסט ואת ההבלטה,

וזה מה שעוזר בעצם לאדם כדי שהאדם יוכל להתחזק. אדרבה,

מה שאתה רואה יותר אנשים

שהם נמצאים בטומאה,

זה צריך לתת לך את הכוחות יותר,

כדי שאתה תוכל להתנתק מהם ולעלות מעלה-מעלה.

אבל זה תלוי בכל אחד ואחד.

אבל בואו נראה עוד דוגמה אחת אחרונה,

ואחרי זה שאלות ותשובות,

גם כן קשור לפרקים האלה עם איזבל.

בעל חובת הלבבות אומר,

כמה הטבע שלנו עבה.

קשה לנו לשנות את הטבע.

ועורפנו קשה.

כמה אנחנו קשי עורף להשתנות.

וכמה אמונתנו מועטה.

וכמה אנו קשים להימשך אחרי האמת.

במקום שנרוץ אחרי האמת כמוצאי שלל רב,

אנחנו רצים אחרי השקר בזרועות פתוחות.

והנה דוגמה לקשיות העורף של אדם,

ומידת הסירוב שלו להיכנע אל האמת.

רואים את זה באחאב מלך ישראל.

בספר מלכים א', פרק יז', כתוב,

ויאמר אליהו תשבי מתושבי גלעד אל אחאב.

חי אדוני אלוהי ישראל אשר עמדתי לפניו,

אם יהיה השנים האלה טל ומטר, כי אם לפי דברי.

מרגע זה שאמר אליהו את דבריו פסק הגשם במשך שלוש שנים

בצורת קשה ואין מי התפלה ואין מקורות זרים ואי אפשר להביא מים מטורקיה.

אין מים, מתים.

ויקרא חב אל עובדיהו אשר על הבית, אותו עובדיה שלמדנו עליו,

ועובדיהו היה ירא את אדוני מאוד.

ויהי באחרית איזבל את נביאי אדוני,

ויקח עובדיהו מאה נביאים ויחביאם חמישים איש במערה וכלכלם לחם ומים.

ויאמר אחאב אל עובדיהו,

לך בארץ אל כל מעייני המים ואל כל הנחלים,

אולי נמצא חציר ונחיה סוס ופרד ולא נחרית מהבהמה.

זאת אומרת, אם אין לנו זכות לחיות בגלל שאנחנו בני אדם בעלי בחירה ואם אנחנו מרשיעים אז לא מגיע לנו,

אז לפחות בזכות הבהמה,

שנחיית הבהמה שתתקיים,

שבזכותה נחיה.

ויחלקו להם את הארץ לעבור בה,

אך אב הלך בדרך אחד לבדו ועובדיהו הלך בדרך אחד לבדו.

אלה הפסוקים.

אז אחרי הפורענות והייסורים של מניעת הגשם על הארץ במשך שלוש שנים,

תקופה כה ארוכה של רעב,

כשכל המדינה כמעט התמוטטה,

ולאחר שהוא כבר ראה ונוכח בכוחו של הנביא אליהו והמופת שבא על ידו,

שהקדוש ברוך הוא מאזין לבקשתו,

ואחרי התפילה של אליהו, שהכול התקיים,

הייתה צריכה גאוותו של אחאב להתנפץ לרסיסים ושעורפו ייכנע,

ועקשנותו תתרכך.

אבל לא.

הכתוב מספר לנו שאחאב הלך בדרך אחת,

הוא לא עזב את דרכו הנלוזה,

ועובדיהו הלך לדרך השם.

אחד הלך לשם ואחד הלך לעזאזל.

זאת אומרת,

רואים שגם בן אדם שרואה אותות ומופתים

עדיין יכול להכחישה.

כשאליהו עשה אחרי זה את הפגישה עם אחאב,

אז אחאב קרא לו עוכר ישראל.

אז הוא אמר לו, לא אני עוכר, אתה ובית אביך.

אמר לו, אני נביא, נותרתי לבדי.

תביא את 450 נביאי הבעל ועוד 400 שיש לך להר הכרמל ובוא נרמיין.

ואז עשו את המופת,

לקחו שברים,

ונביאי הבעל ניסו להקריב את זה, ושתרד אש מן השמיים,

לראות מי באמת קיים בעולם,

וכמובן שהם לא נענו, כי אין אף אחד.

ואליהו אמר,

ענני השם, ענני, זה הכל מה שהוא אמר.

וירדה אש מן השמיים,

ואכלה את הקורבן.

ואז כולם ידעו את האמת, וצעקו אדוני הוא האלוהים, אדוני הוא האלוהים,

והרגו את כל נביאי הבעל.

ולמה אמר אליהו הנביא, ענני השם ענני?

ענני שתרד אש,

וענני שלא יאמרו מעשה כשפים.

למה?

המחריטים עוד יכולים להגיד שגם האש ירדה מהשמיים זה מעשה כשפים.

זאת אומרת, אין גבול לטיפשים.

והם יכולים להצדיק את השקר ואת העיוות והכול בגלל התאוות שלהם.

למה רשעים נשארים רשעים?

בגלל התאוות שלהם, בגלל שהם מחוברים לרע.

הם אוהבים את הרע, הם חושקים ברע.

הם יציגו אותו בכל מיני הצגות שזה טוב וזה עוזר וזה קידוש השם, אפילו, הם יגידו.

והם יגידו שאפילו זה זיכוי הרבים.

הם הכול יגידו על השקר.

ועל האמת מה הם יגידו?

שזה שקר וזו קיצוניות,

וזה לא הדרך,

וככה לא עושים, וככה לא מקרבים,

וכל מיני קשקושים.

ועל זה נאמר,

צדיקים ילכו בם ופושעים ייכשלו בם,

באותם דברי תורה.

למדנו

שהקדוש ברוך הוא לא מקפח שכרו של שום

אדם שפעל לכבודו

ועובדיה הנביא בשעה שחלקל את הנביאים

הקדוש ברוך הוא שילם לאשתו עד תחיית המתים

ונפדה

כל החוב וזכתה לפרסום גדול בתורה לנצח נצחים היא והוא על המעשה הזה

הוא היה ירא השם כיוון שהוא לא היה סתם צדיק אלא היה לו נדבת לב וטובת נפש ולכן הוא נקרא ירא השם מאוד

והיא זכתה שבזכותה כל עם ישראל יתקיים בגלל שהיא ויתרה על ההנאות שלה בבית ובני המשפחה

ובעלה הסתכן להציל תחת גזרת מוות את הנביאים

ובמקום לפרנס את בני הבית את הכסף שלו פלוס הלוואות הוא לקח

להציל את הנביאים

ועליה נאמר צופיה לכות ביתה בלחם עצלות לא תאכל

רואים אשת חיל גדולה מאוד ויש במעשה הזה מוסר השכל גדול

אבל רואים גם

שאפשר לחיות בתקופה שכל הדור רשעים

כמעט יכולים לצאת צדיקים כאלה גדולים שמצילים את כל הדור

אפשר לגדול בבית של אחיו, להיות אחראי על המשק של הבית

ולא להתפעל כהוא זה לא מהעושר ולא מהכוח ולא מכל מה שיש למלך

ואתה נמצא בבית יש לך את המפתחות ואתה יכול לעשות מה שאתה רוצה

ועובדיה גודל הפוך מכל הסביבה שלו

אותו דבר יצאה רבקה עימנו

מאצל בטואל ולבן ואותו דבר רחל ולאה

מאותו בית ורואים כל מי שהיה הפוך במקום ששם הייתה טומאה והרשעים היו יותר גדולים

משם יצאו צדיקים יותר משובחים

כי הניגודיות מתבלטת יותר

ולכן ברור שמי שפרש ושנה הוא גרוע אפילו מעובד גילולים

מי שהיה בישיבה ועזב אותה או כמו שקוראים היום לזה חוזר בשאלה

הוא נהיה שונא ישראל יותר גרוע אפילו מגוי שונא ישראל

אפילו יותר מאשת גוי שונא ישראל

למה?

משום שלמדנו שהקוטביות כל מעשה שעושים הצדיקים מכעיס אותו עוד יותר בהפוך כל מעשה שעושים הרשעים

נותן עוד זינוק לצדיק לשבח את מעשיו

עכשיו כל אחד מאיתנו יראה באיזה סביבה הוא גר עם איזה אנשים ולאיזה צד הוא נוטה

ואז נראה למי אנחנו דומים

לעובדיה הנביא

או שדומים

לעשיו.

כן, שאלות למי שיש. בבקשה.

בקשר לאסון בכרמל, האם יש את זה במקורות?

יש קודים שהוציאו עכשיו ואנחנו צריכים להעלות אותם לאתר,

שאומרים בדיוק את כל מה שהיה.

לא קיבלתי תשובה.

שאלת אם יש על זה בתורה? אמרתי כן, יש קודים על זה שיעלו לאתר.

תודה. תהיה בריא.

אני הבנתי שעובדיה היה בחברה

טובה.

זאת אומרת,

כמדומני שהיה שם משה והיו עוד צדיקים אחרים.

אבל אבעם...

משה?

לא יודע.

אני לא זוכר מי זה היה. אבעם והיו גם אחרים,

אבל כששאלו מי זה צדיק אמת,

אז צדיק אמת היה, הצביעו על עובדיה.

וכפי שהבנתי מכבוד הרב... לא עובדיה, היו ארבעה. היו ארבעה, וכשחיפשו צדיק,

כתובו כן. הוא היה ירא מאוד. יפה. ואז לאחר מכן חיפשו צדיק אמת,

ואז הצביעו על עובדיה.

ככה אני הבנתי. ירא, לא לא. ירא את השם מאוד. מאוד. התוספת בינו לבין האחרים שכתוב אצלו את המילה מאוד.

מכל הקונטקסט הזה הבנתי שאם אתה מחפש את הירא מאוד,

אתה מוצא אותו בתוך השלילה,

בתוך המצב ההפוך,

בתוך מצב של אנשים שעושים את הרע,

ואז אתה יכול להיות צדיק.

צדיק וירא מאוד.

ככה אני הבנתי.

גם זה נכון. גם זה נכון.

אז הלוגיקה הפשוטה שלי, שאלתי שאלה פשוטה מאוד,

האם יכול להגיע אדם להיות צדיק ירא מאוד בתוך

סביבה של צדיקים יראים מאוד. ואני רק נותן דוגמה את יצחק אבינו ואת יעקב אבינו,

שהם היו בבית, בבתים של יראים מאוד,

של אברהם אבינו למשל.

נכון, אבל לדוגמה ביצחק ויעקב לא כתוב תיירא ולא מאוד,

וגם הם היו בסביבה של חצי רשעים,

כיוון שליצחק היה את אחיו ישמעאל שהיה מקנית אותו כל הזמן,

וליעקב היה את עשיו שהיה מקנית אותו כל הזמן,

אז הם גדלו לא בבית שהכול היה גלת כושר.

אז חזרנו בחזרה לאותו מתכון. מה לעשות, יעיוני?

חזרנו לאותו מתכון שחייב להיות...

לא חייב, אבל המציאות מוכיחה שאלה שהיו במקום היותר קיצוני,

שם מתבלטים יותר ומקבלים תעצומות כוח להתמודד.

אז יש לכם סיכוי גדול, כי יש סביבה לא כל כך בריאה במקומות מסוימים.

תהיה בריא.

שאלה לאליך. ברור.

בקשר למלחמת גוג ומגוג,

אני ראיתי בהרבה סרטונים שלך ביוטיוב וכאלה,

שאתה אומר שבטוח תהיה מלחמה.

נכון.

לפי מה שהבנתי מהחב'דניקים,

הם אומרים, יצאנו ידי חובה, השואה.

בעוד שהרמב״ם אומר שאפילו אצל הנביאים זה סתום, אז קל וחומר שאצל החכמים.

לא לימדו אותך נכון, יש שלוש מלחמות גוג ומגוג,

הראשונה הייתה במלחמת העולם הראשונה, השנייה במלחמת העולם השנייה והשלישית תהיה עכשיו,

בקרוב.

זאת אומרת,

יש שלוש מלחמות גוג ומגוג, כמו שאמר החפץ חיים,

וככה מביא המלבים בפרק ל״ח ביחזקאל הנביא.

אוקיי, תודה. תהיה בריא.

ראיתי סרט שלך ב-2008.

סובב, כן.

ראית סרט שלי ב-2008 בנאס״א וכל לסיום, שאני אומר שתוך שנה-שנתיים תהיה מלחמה, נכון? כן. איך ידעתי? זה עבר כבר ב-2011, אבל עדיין לא הייתה מלחמה.

נכון, עבר קצת יותר זמן, אבל כשאמרתי תוך שנה-שנתיים, בכוונה לא דייקתי, כי אני לא יכול לדייק.

אבל אמרתי שסביב הזמן הזה, ואנחנו עדיין בתוך סביב הזמן הזה,

משום שאם אתה יודע מה המצב כרגע בצפון,

ואם אתה יודע בדיוק מה המצב בצפון צפון, בצפון קוריאה,

אז אתה צריך להבין שאנחנו קרובים למה שכתוב, מצפון תיפתח הרעה.

תודה.

תהיה בריא.

שאלה שלי היא כזאת.

אמורים לנו לוותר על כל ההנאות של העולם הזה בשביל שנרוויח בעולם הבא.

איפה כתוב בתורה שיש עולם הבא?

קודם כל, כשאומרים לך שאתה צריך לוותר על העולם הזה בשביל לזכות לחיי העולם הבא,

בעיקרון זה נכון,

מותר לך לענות מהעולם הזה,

ואף במקרים מסוימים חובה עליך לענות מהעולם הזה,

אבל זה לצורך מצווה.

הנאות העולם הזה שלא לצורך מצווה הן פסולות.

זה תאוות.

אז למען יתב לך וערכת ימים,

אומר הפסוק לעולם שכולו טוב ולעולם שכולו ארוך.

זה הפסוק שמדבר על חיי העולם הבא, כפי שמביא הרמב״ם בהלקו תשובה.

למען יתב לך וערכת ימים.

אם אדם יעשה מצווה,

אז יהיה לו טוב והוא יאריך ימים,

ואם הוא יעשה עוד מצווה אז יהיה לו טוב והוא יאריך ימים.

ואם הוא יעשה עוד מצווה אז הוא לא יעמוד אף פעם.

אלא מה הפירוש למה ניתב לך וערכת ימים?

לעולם שכולו טוב ולעולם שכולו ארוך

זה חיי העולם הבא.

ולמה התורה לא אמרה במפורש ותיארה את העולם הבא?

מסביר הרמב״ם,

אתה רוצה שאני אקריא לך את הרמב״ם שתלמד פעם?

אני אקריא לך, רק שנייה.

תשמע את הלשון הנפלאה של הרמב״ם שמסביר זאת,

חשוב שידעו את זה גם אנשים בנוסף לך.

הרמב״ם, בעקבות תשובה, פרק תשיעי.

מאחר שנודע שמתן שכרן של מצוות והטובה שנזכה לה

אם שמרנו דרך השם,

הכתוב בתורה הוא

חיי העולם הבא.

אז מאחר שנודע שמתן שכרן של מצוות והטובה שנזכה לה אם שמענו דרך השם הכתוב בתורה היא

חיי העולם הבא שנאמר,

למען ייטב לך וארכת ימים.

מפה לומדים חיי העולם הבא.

והנקמה שנוקמים מן הרשעים שעזבו אורחות הצדק הכתובות בתורה היא הכרת שנאמר, היא כרת תיכרת הנפש ההיא עוונה בה.

זאת אומרת,

שתי כריתות

נכרתת מהעולם הזה ונכרתת לעולם הבא.

כל זמן שעוונה בא,

אם הוא נפטר והעוון עדיין בא ולא חזר בתשובה.

אז שואל הרמב״ם,

מהו זה שכתוב בכל התורה כולה,

אם תשמעו יגיע לכם כך ואם לא תשמעו יקרה אתכם כך?

וכל אותן הדברים בעולם הזה,

כגון שובע ורעב ומלחמה ושלום ומלכות ושפלות

וישיבת הארץ וגלות והצלחת מעשה והפסדו ושאר כל דברי הברית.

כל אותם הדברים אמת היו ויהיו.

אז הוא אומר,

היות שנודע שמתן השכר של המצוות, אם שומרים את דרך השם,

זה עולם הבא.

שלומדים מהפסוק למען איתו למערכת הימים.

מכיוון כמה שנוקמים מן הרשעים זה שעזבו את אורחות הצדק שכתובים בתורה, זה הכרת, שנאמר, יכרת יכרת הנפש.

אז הוא שואל, מה זה שהתורה מבטיחה אם תשמעו יהיה כך ואם לא תשמעו יהיה כך?

הוא אומר, כל זה נכון באמת,

היו ויהיו.

והוא מסביר, ובזמן שאנו עושים כל מצוות התורה יגיעו אלינו טובות העולם הזה כולן,

ובזמן שאנו עוברים עליהן,

תקראנה אותנו הרעות הכתובות כמו האסון בכרמל,

ואף על פי כן,

הן אותן הטובות הן סוף מתן שכרן של המצוות,

ולא אותן הרעות הן סוף הנקמה שנוקמים מעובר על כל המצוות,

אלא כך הוא הכרע כל הדברים.

ועכשיו הוא מסביר את יישוב השאלה והתשובה.

הקדוש ברוך הוא נתן לנו תורה,

זו עץ חיים היא,

וכל העושה כל הכתוב בה,

ויודעו דעה גמורה נכונה,

זוכה בה לחיה עולם הבא,

ולפי גודל מעשיו ורוב חוכמתו הוא זוכה.

לפי מה מקבלים שכר בעולם הבא?

לפי גודל מעשיו ורוב חוכמתו הוא זוכה.

והבטיחנו בתורה שאם נעשה אותה בשמחה ובטובת נפש ונהגה בחוכמתה תמיד,

מה הבטיחה תורה? שיסיר מאיתנו את כל הדברים המונעים אותנו מלעשותה,

כגון חולי לא יהיה לנו מלחמה,

רעב וכיוצא בהן לא יהיה לנו,

וישפיע לנו כל הטובות שמחזיקות את ידינו לעשות את התורה,

כגון שובע ושלום וריבוי כסף וזהב,

כדי שלא נעסוק כל ימינו בדברים שהגוף צריך להם,

אלא נהיה נשאב פנויים

ללמוד בחוכמה ולעשות את המצווה כדי שנשגה לחיי העולם הבא.

אז אם אתה עושה את רצון המורה,

הוא נותן לך את כל השפע ומסיר מעליך את כל הפשע בשביל להניח

לך שתוכל לעסוק בחוכמה ולהגות בה כדי שתוכל לזכות לחיי העולם הבא, שזה התכלית.

וכן הוא אומר בתורה, אחרי שהבטיח בטובות העולם הזה,

וצדקה תהיה לנו.

וכן הודיענו בתורה שאם נעזוב את התורה מדעת ונעסוק באבלי הזמן,

כעניין שנאמר, וישמן ישורון ויבעט,

דיין האמת יסיר מן העוזבים כל טובות העולם הזה,

שהן חיזקו את ידיהם לבעוט,

ומביא עליהם כל הרעות שמונעות אותם מלקנות את העולם הבא,

כדי שיאבדו ברשעם,

כמו שכתוב בתורה,

תחת אשר לא עבדת את ה' אלוקיך בשמחיו טוב לביו מרוב כל,

ועבדת את אויביך אשר ישלחנו ה' בך.

נמצא, סיכום,

פירוש כל אותן הברכות והקללות על דרך זו.

כלומר,

אם עבדתם את ה' בשמחה

ושמרתם דרכו,

משפיע עליכם הברכות האלה ומרחיק הקללות מכם,

עד שתהיו פנויים להתחכם בתורה ולעסוק בה,

כדי שתזכו לחיי העולם הבא,

וייטב לכם לעולם שכולו טוב,

ותאריכו ימים לעולם שכולו ארוך.

ונמצאתם זוכים לשני העולמות,

לחיים טובים בעולם הזה,

שמביאים לחיי העולם הבא.

שאם לא יקנה פה, בעולם הזה, חוכמה ומעשים טובים,

אין לו במה יזכה.

כמו שנאמר, כי אין מעשה וחשבון ודעת וחוכמה בשאול,

הכוונה בקבר,

ואם עזבתם את השם ושגיתם במאכל ובמשתה וזנות ודומה להם,

מביא עליכם כל הקללות האלו ומסיר כל הברכות,

עד שיכלו ימיכם בבהלה ופחד,

ולא יהיה לכם לב פנוי ולא גוף שלם לעשות המצוות,

כדי שתאבדו מחיי העולם הבא.

ונמצא שאיבדתם שני עולמות,

שבזמן שאדם טרוד בעולם הזה בחולי,

במלחמה ורעבון,

אינו מתעסק

לא בחוכמה ולא במצוות שבהן זוכים חיי העולם הבא.

ומפני זה נתאבו כל ישראל,

נביאיהם וחכמיהם,

לימות המשיח,

כדי שינוחו ממלכויות שאינן מניחות להם לעסוק בתורה ובמצוות כהוגן,

וימצאו להם מרגוע,

וירבו בחוכמה,

כדי שיזכו לחיי העולם הבא,

לפי שבאותם הימים תרבה הדעה והחוכמה והאמת,

שנאמר כי מלאה הארץ דעה את השם,

ונאמר ולא ילמדו איש את אחיו ואיש את רעהו,

ונאמר ואסירותי את לב האבן מבשרכם,

מפני שאותו המלך, מלך המשיח, שיעמוד מזרע דוד,

בעל חוכמה יהיה יותר משלמה ונביא גדול קרוב למשה רבנו,

ולפיכך ילמד כל העם,

ויורה אותם דרך השם,

ויבואו כל הגויים לשומעו,

שנאמר והיה באחרית הימים,

נכון יהיה הר בית השם בראש ההרים,

וסוף כל השכר כולו,

והטובה האחרונה שאין לה הפסק וגרעון,

זה חיי העולם הבא.

אבל ימות משיח הוא העולם הזה,

ועולם כמנהגו הולך,

אלא שהמלכות תחזור לישראל.

וכבר אמרו החכמים הראשונים,

אין בין העולם הזה לימות המשיח,

אלא שעיבוד מלכויות בלבד.

Do you understand?

הבנת?

אני צריך לחזור על זה בשביל להבין. אמרת הרבה דברים פה.

זה בלקוד תשובה ברמב״ם, פרק תשיעי. מה לא הבנת? לא, אני אחזור על זה לבד. אני אעבוד על זה ואני אחזור אליכם. יופי, מוטי. עכשיו יש לי עוד שאלה. בבקשה.

איפה כתוב בתורה על מה יהיה בעולם הבא? כי הרבה, יש הרבה, כאילו, יודעים מה יהיה בעולם הבא, מה קורה עם הנשמה אחרי... אז כבר תיקח ספר שער הגמול של רבנו הרמב״ן ותלמד אותו היטב,

ותיקח ספר שומר אמונים, בסופו יש מסכת גן עדן ומסכת גיהנום.

ושם תלמד בדיוק מה צפוי בדרך.

תהיה בריא.

יש לי שתי שאלות. נפלא. זוגות, זוגות.

אחת לגבי אסון הכרמל שקרה לא מזמן.

כן.

השבוע היה הרוג ה-44.

כנגד נרות חנוכה.

בדיוק, זה מה שרציתי לשאול.

אם זה באמת כנגד נרות חנוכה שאנחנו מדליקים,

ובכלל האש כנגד אולי החג עצמו שמסומן באש,

כשאנחנו מדליקים את הנרות.

אני לא רוצה להיכנס לזה יותר מדי,

אבל זה מן השמיים הראו לנו שאנחנו אפסים.

מה גפרור אחד יכול לעשות בין בשגגה בין במזיד?

שצבא שלם ועם שלם רוצים להפסיק את השריפה,

וזה לא הולך כל כך,

וצריכים לבוא מחוץ לארץ, ויוונים נקבצו עליי

בשביל שהם יכבו לנו את השריפה.

ההפך מהפרסום מניסה שאנחנו רגילים,

שבית חשמונאי, חמישה,

הצליחו לגרש את היוונים.

היינו צריכים להביא את היוונים שיגרשו לנו את האש.

אבל מכל מקום,

אין צורך להרחיב, הדברים ברורים.

גם השיטפונות שהיו במשך יומיים

מראים שאין לנו שליטה.

ותראה זה פלא,

אירופה כולה קפואה,

ואי אפשר לטוס.

ועכשיו אוסטרליה,

באמצע הקיץ אצלהם,

גשמים, שיטפונות, אנשים טובעים, חבל לך על הזמן.

שלגים, אוסטרליה, מי ראה שם?

עשרות שנים.

הקדוש ברוך הוא, קוראים לזה באינטרנט,

הטבע השתגע.

הבנת?

הטבע השתגע.

כשהם לא יודעים להסביר שיש השגחה,

ושהקדוש ברוך הוא מעורר אותנו לראות את אפסיות האדם,

אפסיות האדם,

אפסיות.

אתה שומע?

מעצמות.

כל העולם יכול לעצור את השלג? מה יעשה?

הלו, הלו, הלו.

יעצור. מה יעשו?

יפעילו להוויאור למעלה?

בשביל מה יעשו?

מה אתה יכול לעשות?

אתה יכול לעצור רוח?

אתה יכול לעצור מים?

אתה יכול לעצור אש?

עושה מלאכיו רוחות,

משרתיו אש לוהט.

הקדוש ברוך הוא מראה בסיבוב כל העולם, כל פעם עושה סיבוב קטן,

ומראה לכל מיני מדינות, רעידות אדמה, ובולענים,

והרים מעשנים, וכל מיני דברים שונים שלא היו קודם.

להראות, תתכוננו, בגוג ומגוג,

זה יהיה לאין שיעור הרבה יותר גרוע.

תאר לך שהשם מחליט עכשיו

באוסטרליה לא להפסיק את השלג חודש.

אין עם מי לדבר.

הם טובעים בשלג.

אין לאן לטפס.

אין לאן ללכת.

אין מזחלות שיפנו.

אין.

הוא רק מחליט לא להפסיק,

וממשיך לרדת.

איך נהיה מבול?

40 יום.

בעולם מעל ראשי ההרים, נגמר העולם.

יש לנו מזל שהוא הבטיח שהוא לא יחזיר את המבול.

מבול לא, אבל אש כן. רעידות אדמה כן, דברים אחרים כן, אבל מבול של מים לא.

צונאמי מדי פעם, תזכורת.

אבל,

תאר לך, ממשיך לרדת.

מה עושים? נו, תגיד לי, מה עושים?

טכנולוגיות, עפים למעלה ומטיילים באוויר, ומזלטים,

ומה למטה?

הבנת, עיוני?

זה הכנות לקראת.

עכשיו השאלה השנייה שלי.

כל מיני, קראתי בזמן האחרון ושמעתי גם מאחרים,

על אסטרולוגים וחוקרים ומדענים שהגיעו למסקנה שבתאריך מסוים... ב-2012.

נכון. ב-21 בדצמבר 2012. ב-21 בדצמבר 2012 יהיה סוף העולם.

נכון, לאלה שאומרים.

כל הדברים עכשיו...

כל הדברים מעידים, גם הרבה אומרים שהנה קרב הגאולה, הנה קרב... זה נכון, זה כתוב.

אז צירוף מקרים ש... לא צירוף ולא מקרים.

אז אתה אומר שיש משהו מאחורי מה שהם אומרים, כי הם אומרים שהם גם מביאים הוכחות מהתנ״ך, למשל.

תראה, אנחנו אצלנו, הרי מה שקראתי לך פה,

אז כתוב שימות משיח יהיו אלף שנה.

אז ממילא עוד לא הגיע המשיח, ברגע שהוא יגיע יש עוד אלף.

אז זה לא יכול להיות ב-2012,

הבנת?

וגם גוג ומגוג יש שבע שנים, וזה עוד לא התחיל.

אז יש כבר שבע שנים ספייר, אז מה אתה דואג?

אני לא דואג, אני פשוט רוצה לדעת אם יש בסיס למה שהם אומרים.

יש בסיס לכל החרטות,

נתלים בקצת אמת ומחרטטים את השאר.

תודה. תהיה בריא.

ערב טוב, כבוד הרב. ערב טוב.

אני רוצה לעשות קידוש השם ולקחת על עצמי כיסוי ראש. אשרייך לחיי העולם הבא.

אפשר ברכה?

תעבירו לה את זה.

בטח אני אתן לך ברכה. רק תברכי על הכיסוי ראש ותקבלי ברכה.

ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם שהחיינו וקיימנו והגענו לזמן הזה. אמן!

מה שמך?

מה שמך?

בבקשה, ברכה לפרנסה. מה שמך? גולדה בת סלימה.

גולדה בת סלימה, השם יזכה אותך לפרנסה בשפע ערב, בריאות והצלחה ונחת מיוצא חלצייך.

שומעים? כן. שומעים. שלום, כבוד הרב. אנחנו רוצים להגיד לך קודם כל, כל הבנות פה, שאנחנו ממש שמחות שאתה פה ומתרגשות,

כי אנחנו מאוד אוהבים אותך פה.

אה, טרמב״ם בואו.

כן.

מה שנכון, נכון, אמת, מה.

רצינו לשאול,

רציתי לשאול הרבה שאלות כעיקרון,

אבל... תתחילי עם השאלה הראשונה. לא, אני לא יודעת אם זה רלוונטי השאלות, כי... אז תשאירי לה אחר כך. נגיד, מקווה שאין לנו פה, באיזשהו מקום, באיזו שכונה שלמה.

אני לא יודעת, אנחנו לא יודעים למי לפנות,

כי פה לעירייה אי אפשר לפנות, כי הם לא ממש עוזרים פה, לא לישיבה, לא ל... פשוט לעשות עצומה ולהפנות את זה לשם.

אם זה לא עוזר, לפנות לתקשורת. אין, אין עם מי לדבר פה בקטע הזה. אתם בוחרים באיזה מפלגה?

אנחנו לא בוחרים.

הבנתי.

אלה שבוחרים ורוצים מקווה, יפנו למפלגות שהן... זה לא בכל המקום אין מקווה. יש מקוואות במקומות הספציפיים, אבל יש נגיד שכונה מסוימת שאין בה בכלל

נשים שרוצות לשמור קרן. הבנתי. אז לכן, נפנות למפלגות שבחרו בהן, שידאגו לאינטרס המקומי. אם לא,

להגיד להן פעם הבאה, לא נבחר.

עכשיו זה קצת בעיה.

עוד הרבה שנים יש בחירות. לא משנה, אבל את יודעת, כשמתחילים מעכשיו,

אז יכול להיות שעד הבחירות לפחות יהיה.

בעזרת השם.

שנית.

יש לי כמה חברות שאם אתה יכול לתת להן ברכה, קודם כל לזיווגים הגונים, בעזרת השם,

למשל ליעל בת-ג'נט, בעזרת השם.

תזכה לזיווג הגון. אמן.

לזוהר הבצול, בעזרת השם. כנל.

שירה ליליאן בת מזל טוב, בעזרת השם. גם כן.

שרי בת חווה.

תזכה לזיווג הגון. אמן. עכשיו, רגע, לזרע שבר קיימה, אם אפשר,

לרבנית סיגל בת תרצה.

אמן.

לסיגלית בת סוזן.

אמן.

לשני סעדה, בת לונה.

אמן.

אורתל בת שושנה.

אמן.

ו...

ו...

מפה איליה בן שושנה.

אמן. ו...

ודוד בן שושנה. אמן. עכשיו, כבוד הרב, אני צריכה ללדת את החודש הזה, אם אפשר לקבל... שתי לידה קלה, על דרך הטבע. בן זכר, שיהיה צדיק כמוך, בעזרת השם. לפחות. לפחות.

אמן.

תודה, כבוד הרב. תהיו בריאים. רציתי לשאול פה, בשביל חבר שלי הוא קצת מתבייש פשוט. כן?

הוא בא אצלנו כל שבוע, יש לנו שתי שיעורים אצל הרב יזי.

איפה הוא גר? איזה רחוב? איזה קומה?

איפה אתה גר?

בערמונים.

כן.

איזה מספר?

מה?

איזה מספר?

אחד, אחד.

באקדמיה.

הבנתי. והמעיל שלו, איזה מספר?

לא, סתם.

הוא בא כל שבוע לשתי השיעורים, יש לנו שיעור ביום שני ורביעי.

באיזה שעות?

משבע עד תשע. משבע וחצי עד תשע וחצי, סליחה. באיזה כתובת?

ברחוב אהלון, בבית כנסת. מי הרב שמעביר את זה?

הרב יאסדי. יופי, כולם מוזמנים, כן?

רציתי לשאול אם זה, הוא מפסיד, הוא הולך, התחיל לעבוד

והוא לא יודע אם מותר לו להפסיד על חשבון העבודה.

מתי זה השיעורים בערב?

השיעורים בערב, כן.

אז איך עבודה בערב הוא עובד ביום, לא?

הנה, קח, תדבר איתו.

הנה, אתה אלוף.

אתה צריך להיות בחברת פרומואים, כן.

יש שיעור שאני מגיע קבוע.

בוא נתחיל ככה, באיזה שעות תהיה לך עבודה?

יש לי שעות, מ-3 עד 10, אוקיי?

בערב? כן. עכשיו אני יכול להפסיד אולי שעתיים.

בלימוד הקבוע?

בלימוד הקבוע מ-8 עד 10. ואתה תפסיד את זה כל יום או פעמיים בשבוע? עכשיו, יש פעמים בשבוע, פעם אחת אני אמור להפסיד.

עכשיו... רגע,

אם העבודה הזאת נצרכת דווקא?

אה... לא, אני חושב שאני...

זו עבודה חדשה מזדמנת? כן.

שמה היא?

אוחזן.

זה לא בושה?

אין מלאכה שמביישת את בעליה.

אתה יכול לעבוד ולהגיד להם שאתה מבקש שאתה תעבוד את כל ימי השבוע, למעט יום אחד שתצא שעתיים קודם?

אני יכול לצאת עכשיו, אם אני אפסיד את השעתיים האלה, כאילו, מהשיעור... למה להפסיד אם אתה כבר מראש יכול להרוויח אותם?

אני שואל, אם, אני לא אלך לשיעור הזה. עניתי, למה שתפסיד?

כי תרוויח חמישים שקל?

השיעור לא שווה חמישים שקל?

אתה יכול לבקש שביום הזה... אני מאמין שאני יכול, כן.

אז כדאי להמשיך עם השיעור, ודאי לא להפסיק את מה שזכית קבוע. תודה רבה. תהיה בריא.

כן? רגע, יש פה ברכה.

הלו? כן.

ערב טוב. כן, ערב טוב הרב. אם אפשר להנמיך שם את האינטרנט. אם אפשר להנמיך שם את האינטרנט.

כן. עכשיו שומעים אותי טוב? שומעים. מה הברכה?

ברכה ליצחק בן סעדה.

הוא קיבל את המחלה בלבלם,

ועכשיו הבן שלו גם כן מקשיב באינטרנט, אנחנו רואים אותך,

והם רוצים, הם מקבלים על עצמם מניה, בלי נזר, בעזרת השם,

ומה הם צריכים לעשות.

מה הוא צריך לעשות בשביל אבא שלו?

החולה, קודם כל, שומר תורה ומצוות או לא?

החולה לא כל כך שומר תורה ומצוות. הוא מעט לא שומע. עכשיו שהוא יהיה כל כך כל כך.

שיקבל על עצמו להיות צדיק אמיתי,

שלא יהיה מקום לקטרוג עליו. והבן השומע, כנל,

שלא יהיה שום סיכוי, נייצר הרע,

להצליח להוציא פסק דין שלילי על ידי שינוי הזהות של האבא והתמיכה של המשפחה האוהבת,

יוכלו לבטל את הגזירה ולהעתיק אותה לאהמדינג'אד.

הבן מסכים?

הבן מסכים?

אני אדבר איתו שנייה בטלפון השני.

בבקשה.

פניר, אתה שומע מה הרב אומר?

מה אתה אומר?

הרב מחכה לתשובה.

אתה יכול, אתה מקבל על עצמך, בעזרת השם, אתה ואבא תשובה?

אני אסייע לכם ואעזור לכם, בעזרת השם, והרב יברך.

הנה, הרב שמע, הוא אומר, אין בעיה.

בעזרת השם.

אשרה ואשרי חלקו, מה השם של האבא?

יצחק.

יצחק בן?

בן סעדה ושמעון. סעדה ושמעון.

השם ירפא אותו ברפואה שלמה מהרה.

אמן. ויעתיק את המחלה לאהמד הניג'אד.

אמן. אמן. ושהבן יזכה לזיווג הגון, לבנות בית נאמן בישראל.

אמן. בהצלחה.

שאלה לי.

כן.

אם יש אברכים שבוחרים כל היום ללמוד במקום להרוויח כסף,

לחיות על כסף של אחרים, אני יכול כל היום לעבוד וליהנות מהתורה שלהם?

אתה אומר שאתה תלמד תורה על חשבון מי?

לא, לא. אני אעבוד כל היום והם ילמדו כל היום.

אתה שואל מה? אם זה צודק, זה נכון, זה כדאי, זה משתלם? מה אתה שואל? אם זה אפשרי.

אתה רואה שזה אפשרי. אתה עובד והם לומדים.

אתה לא מבין. אם זה... אני אבין לאט לאט, ואם הנתב יראה לי אותך גם. כן, תודה.

כן. אם מותר לעשות דבר כזה.

שהם כל היום לומדים וחיים על כסף של אחרים, אני כל היום אעבוד והם יכבלו על כסף שלי ואני אהיה מהתורה שלהם.

הבנתי.

קודם כל, אתה, מותר לך לעבוד?

למה לא?

והם, למה לא מותר להם ללמוד?

זה תשאל אותם.

רק לומדים.

גם באוניברסיטה רק לומדים.

בשביל לעבוד אחר כך.

גם הם בשביל לעבוד אחר כך. לעבוד את מי?

מה פירוש? מי יעשה לך ברית מילה?

מי יחתן אותך?

מי יקבור אותך?

מי יסדר את כל זה?

הסטודנטים?

מה חשבתי? קיבלתי תשובה, בסדר. תודה, מותר.

נסיעתא תשמע שאנחנו נמצאים כאן, אנחנו בדרך כלל בבית חולים רמב״ם.

יש ילדה בת ארבע במצב קריטי.

לא נותנים לה סיכויים לחיות.

אמרו את זה לפני כמה ימים, כשנתנו לה שלוש שעות.

ריאה אחת הפסיקה לעבוד,

הריאה השנייה,

חצי עובדת. איפה ההורים?

ההורים, הצעתי לאבא לבוא, הוא אמר לי, יאיר, אני לא יכול לעזוב אותה, זה קריטי, אני לא יכול לעזוב את הילדה.

ההורים צריכים לחזור בתשובה גמורה מיד.

הרב יוכל בבקשה? אני לא מדבר איתם. דבר אתה ותגיד לי תשובה.

הם חוזרים בתשובה, הם עושים תשובה.

הם כבר במהלך של... לא במהלכים, תשובה גמורה מיד.

כשיש סכנה מזמינים אמבולנס מיד, נכון?

עכשיו צריך תשובה מיד.

שמעת? אבל תשובה מיד.

תשובה אמיתית, לא קשקושים.

בינתיים אתה תשאל.

רציתי לשאול שאלה. יש מקרא במשלי שעל כל פשעים תכסה אהבה,

אם אני לא טועה, במקורות,

כן. ויש, מעוות לא יוכל לתקון.

האם זה סותר אחד את השני והאם יש בעצם איזושהי סתירה בין המקורות?

האם על כל פשעים תכסה אהבה כפשוטו כמשמעו או שלא?

שנאה תעורר מדנים על כל פשעים תכסה אהבה,

זה במשלי.

ואתה שואל,

האם הפסוק הזה סותר ל...

מעוות לא יוכל לתקון.

לא.

מעוות לא יכול לתקון,

זה מדובר על מקרה של דוגמה אדם,

לא התפלל מנחה.

אז המנחה הזאת הלכה,

ולתקן את המעוות הזה, הוא לא יוכל להשלים.

ועל כל פשעים תכסה אהבה,

פירושו של דבר שניתן לכסות על מעשים שהאדם עבר עליהם כשיש אהבה.

אז אם זה מאהבת השם יתברך,

שהקדוש ברוך הוא עם התשובה מכסה את הפשעים ואף הופך אותם לזכויות.

אם אדם עושה תשובה מאהבה,

יכול גם להפך את הזכויות שלו,

את הפשעים שלו לזכויות.

אבל אין קשר בין שני הפסוקים.

אפשר עוד שאלה, בבקשה? כן.

לגבי שאנחנו נוהגים, עם ישראל,

להקדיש לימוד לרפואת,

להקדיש את המצווה הזאת, מה המקור, כביכול, אני לוקח את המצווה שאני עושה ואני מעניק את הזכות הזאת למישהו אחר, והזכות הזאת יכולה בעצם לעבור?

זכין לאדם שלא בפניו,

אדם יכול להקנות זכויות לכל אדם, בין בעולם הזה בין לעולם הבא,

כמו שאני יכול להיכנס לבנק ולהפקיד לזכות החשבון שלך כל סך בעולם שאני רוצה.

אף אחד לא ימנע אותי מלהעביר לך זכויות.

אני יכול להעביר לך ירושה,

אני יכול להעביר לך נחלה,

אני יכול להעביר לך זכויות כמה שאני רוצה.

זכין לאדם זה בממון או בהקשר לדברים כמו שכתוב בגמרא אבל מצד השכר של המצווה איך הוא עובר שהלימוד שאני מקדיש מה אני מקדיש לימוד אני ששכר הלימוד יעמוד כמו יששכר וזבולון וכמו שהעביר את הכהונה

עשיו,

ליעקב, וכן הלאה.

אם אפשר לקבל ברכה רק לרב, לדנה בת רבקה.

דנה בת רבקה, רפואה שלמה מהרה.

כן, מה הם אמרו?

האימא אמרה,

היא חי את זה על עצמה,

שהיא מקבלת לשמור שבת.

זה לא מספיק.

המצב קריטי, אמרת.

קריטי מאוד.

אז בבקשה, שיחליטו אם זה קריטי או לא קריטי.

אם יגידו להם שישימו רבע זריקה במקום זריקה מלאה,

תמשיך לנסות.

כן. שלום, כבוד הרב. רציתי לשאול אותך בנושא של ההתנהלות של החרדים בהשתלבות בעבודה.

כאילו, אם זה בסדר ו...

מה בסדר?

שהם כאילו לא עובדים.

שהם לא עובדים?

למה אתה אומר שהם לא עובדים?

הם עובדים את השם מהבוקר עד הלילה. לא, כן, כן, עבודה כזאת, אבל מבחינה של הייטק וכאלו. הייטק? כן. לא הבנתי, כל אחד צריך לעבוד בהייטק?

לא אני אומר כל אחד, אבל שכאילו חלק, חלק, חלק. איזה חלק, חלק?

של... של מה?

כאילו, אני שואל אם זה סותר, אם אני הולך לעבוד בהייטק, אם זה סותר את הדת, כאילו.

זה לא סותר שום דבר.

אין איסור לעבוד.

אין גם מצווה לעבוד.

אבל יש מצווה ללמוד, לדוגמה.

אז אדם מחליט לבחור איזה מצוות הוא עושה,

והוא מחליט ללמוד.

מה האיסור להיות למדן?

אם אחד החליט להיות מדען,

נו,

מישהו אמר לו, לא, תהיה בהייטק?

הוא רוצה להיות מדען

ולעשות מחקר על חיידק

שלושים שנה.

נו,

עכשיו מישהו אומר לו, למה אתה מתעסק עם חיידקים? בחייאת דינא, כי יש הייטק. מה אתה עושה עם חיידקים?

שלושים שנה אתה תקוע על חיידק?

בסוף אתה כותב עליו ספר,

ואתה יודע על החיידק יותר ממה שאתה יודע על עצמך. לא, אבל זה גם מפרנס אותך, זה לא שאתה עושה ככה סתם.

מה הבעיה להתפרנס? למה הוא בא אליך?

אתה יודע כמה הם מקבלים?

אלף שקל.

אלף שקל למשפחה,

שש נפשות, שמונה נפשות, אלף שקל.

זה נקרא עול על החברה? זה נקרא עול?

אלה שלוקחים הבטחת הכנסה ואלה שמקבלים את הכסף מהביטוח הלאומי בשעה שהם לא עובדים,

זה כן בסדר?

לא הבנתי, מה הבעיה?

אתם מתפעלים מה שכתוב בעיתונים.

העיתונים מציגים שחור. לא, אני מסכים. אני מסכים את זה שצריך ללמוד תורה והכול, ו...

אבל בסדר, צריך כאילו שגם יהיה פרנסה טובה, ואתה יודע. מה אתה קובע להם? הם רוצים לחיות בעוני.

מפריע לך?

בסדר.

שיחו מאוד. מה, אני יודע?

לא מבין, למה אנשים חיים בעושר?

מה, לא מספיק להם מה שיש להם בשביל לאכול? הם צריכים להיות עשירים גדולים?

בשביל מה הם צריכים לעבוד יותר מדי?

מה אתה אומר?

בסדר, אתה צודק, אבל אני לא...

לא משכנע.

כאילו, אני לא אומר להיות מיליונר,

אבל שיהיה כאילו שכר טוב. אני שואל למה צריך להיות מיליונר?

לא אמרתי שצריך להיות מיליונר, לא...

אז כל אחד יבחר מה שהוא רוצה, לא? נכון.

זהו, אז הם בחרו שהם רוצים להיות כך.

מה רע?

אתה יודע כמה עניים יש במדינה?

מיליון וחצי.

והם לא לומדים.

אז מה יותר טוב להיות לומדים עניים או עניים ולא לומדים?

מה עדיף?

לפחות היו לומדים, היה להם עולם הבא.

ככה היה להם לא עולם הזה ולא עולם הבא.

לא טוב?

טוב מאוד.

טוב מאוד.

כן.

שלום, כבוד הרב.

רציתי לשאול אותך איך אני מגדיר את עצמי בתור חוזר בתשובה. אמרתי לאדם שלקחת שבת זה לא מספיק, אז איפה יכול להגדיר את עצמי חוזר בתשובה?

אני דיברתי על תשובה שלמה שיקבלו אלה שרוצים להציל חיי אדם במצב קשה.

אני כל פעם שרוצה להציל את עצמו בחיים האלה, איך הוא יכול להגדיר לעצמו בתור חוזר בתשובה?

בעל תשובה זה מי שמקבל על עצמו לקיים את מה שכתוב בשולחן ערוך במלואו.

ללמוד מה כתוב ולקיים.

ללמוד ולקיים. זה מעבר לכוחות שלנו. אתה יכול להבין את זה?

אני מבין את זה, אני עברתי את זה. אפשר לקחת כמה שיותר, אבל לא אותה אפשר לקחת את הכול. אפשר, אפשר.

אפשר. ואתה מסכים שלא כל אחד שחוזר בתשובה זוכר לקחת את הכול? בטח זוכר. מי שרוצה זוכר.

בלי שום בעיה. ועוד שאלה, איזה עצה יש לך להילחם במחשבות הרעות, שזה מה שמפריע ממש בעבודות השם?

כשלומדים הרבה תורה, זה מסלק את כל המחשבות הרעות.

הראש תפוס בלימוד,

ממילא זה מסלק את כל המחשבות הרעות.

אבל אם הראש פנוי מהחוכמה,

שורה עליו רוח שטות מיד.

אז כמה שתלמד יותר תורה,

ככה זה מה שיעסיק אותך. כמו בן אדם ששומע מוזיקה כל הזמן, אז מנגנות לו מנגינות כל הזמן בראש.

אדם ששומע חדשות, מנגן לו חדשות.

כל אחד במשהו טרוד.

אדם רואה הרבה סרטים, יש לו תמונות של סרטים כל הזמן בעיניים.

אדם שרואה דפי גמרא וסוגיות,

הוא הולך וזה מעסיק לו את הראש גם כשהוא הולך ברחוב.

אני מבקש ממך גם שתברך אותי, מרדכי בן יפה,

משפחת אביס הוא לאמונה שלמה.

מרדכי בן יפה, תזכה לאמונה שלמה ותשובה מלאה.

תודה רבה, כבוד הרב. תהיה בריא.

שלום, כבוד הרב.

אני אפילו לא יודע איפה להתחיל.

ככה, אני בעיקרון, אני אברך.

בואו ניקח, לקח לי הרבה זמן להגיע להחלטה הזאת, אבל

מה שקורה זה שאני במקצועי, אני טכנאי מחשבים.

אני עצמאי, אני נע, בואו נגיד ככה, המשכורת לא בדיוק תמיד קבועה ולא ידועה מראש.

ואשתי היא זאתי שהחליטה בעצם לדחוף אותי חזק לכל העניין הזה של ללמוד בצורה מסודרת, של להתחיל את הבוקר. פעם זה היה פשוט בזמני הפנוי, הייתי הולך ללמוד.

והיום זה פשוט ממש בצורה מסודרת, זאת אומרת כל בוקר או כל אחרי צהריים, תלוי לפי הילדים, לפי התנאים.

רשת חייל, מי ימצא?

כן, היא גם, עכשיו הבעיה היא כזאתי, אני כבר, בוא נגיד ככה, אני כבר לא מצליח להחזיק את הבית.

מה שאומר שנכנסתי בעצם לבעיה, שבעצם זה או כמו שאישתי אומרת. בוא, בוא אני אעזור לך, קודם כל שתדע, אתה לא מחזיק את הבית בכלל. כן, זה אני יודע, זה לא חדש לי, אתה לא, זה ידוע. אז השתמשת בלעכשיו, היא כבר אומרת, זהו, זה העניין.

אשתי פשוט, היא אומרת ככה, זה או שאתה, או שאנחנו נכנסים בקטע של מאה אחוז ביטחון, ואז בעצם אני נכנס למאה אחוז כולל,

ולא חצי יום רק,

או שאני פשוט הולך לעבודה, זאת אומרת, לא יהיה מצב ביניים.

הלכתי לשאול את השאלה הזאת גם את רבי דוד, הוא אמר לי שזה רק לפי היכולת,

אין דבר כזה לזרוק את עצמך על מה שנקרא רחמי שמיים.

הוא אמר לי שזה רק, אין, זה רק לפי היכולת. אם יש יכולת להחזיק בית בצורה כזאת, תחזיק. אם אין יכולת, צא לעבוד.

אל תשים את הדברים בעצם. אני מאמין באמונה שלמה שהתורה מחזיקה את האדם ולא העבודה מחזיקה אותו.

לכן, תלוי מה מידת הביטחון שלך.

אם תעבוד על מידת הביטחון חזק חזק,

אז תוכל אפילו ללמוד יום שלם, וגם תספיק אפילו לעשות עבודות מזדמנות,

לא שאתה תזמן אותן,

אלא מן השמיים יזמנו אליך.

כמובן שיכול להיות שיהיה לך תקופת מה של ניסיון לבחון אותך,

האם אתה מקיים את התורה מעוני,

ואז תוכל לזכות גם לקיימה מהעושר.

אבל אף אחד לא יבטיח לך מה יהיה סדר העניינים וכיצד יתגלגלו.

אבל יש פסוק מפורש, אשליך על השם יהבך והוא יכלכל לך. מתי?

כשאתה משליך הכל עליו,

אז הוא מכלכל אותך.

והבוטח בשם,

חסד יסובבנו מכל מקום.

זאת אומרת, זה תלוי אם אתה בוטח.

זה לא אתה אומר, אני בוטח וזהו. אתה תלמד את זה.

צריך ללמוד את זה. צריך ללמוד את שער הביטחון בעיון וללמוד ספרי מוסר בנקודה הזאת,

ואז הקדוש ברוך הוא יראה לך מה שראה להרבה אנשים שבטחו בו.

בטחו בשם

עדי עד, כי ביה השם צור עולמים.

תראה, אם אני אוכל קצת יותר להרחיב בנושא הזה, תראה,

הכולל תכלס הוא לא נמצא ליד הבית. זאת אומרת, זה לא משהו שאני...

זאת אומרת, זה משהו כמו... תשע שעות זה לוקח לך, עזוב. לא, לא, לא.

לא, לא. תשע שעות. העניין הוא כזה, העניין הוא כזה.

אני כדי להגיע לשם, אני פשוט נוסע כאילו כל בוקר... תשע שעות עם הכולל.

אחרי זה תוריד מ-24, נשאר 15. הקדוש ברוך הוא יכול לדחוף שם הרבה עבודה.

כן, אבל אתה יודע, יש את העניין של זמן עם הילדים, יש את העניין הזה של זמן לאישה, ואם תצמצם את הכול והזמן של התפילות... מתוק, אם תרצה לגעת בכל דבר ובכל עניין,

אז אין בעיה להתרחב עד שלא יישאר מקום לנשום גם.

אבל, שמעתי, אני מכיר את החשבונות.

אין מינימום.

מי שרוצה להיות תלמיד חכם צריך להיות אכזרי על בניו כעורב. אתה מכיר את הגמרא הזאת, נכון?

כן.

זהו.

אז אתה צריך לדעת,

הילדים לא יפסידו מזה שיהיה להם אבא תלמיד חכם. הוא גם יהיה דוגמה טובה, שילמדו ממנו.

וזו תקופה רק,

ואחרי התקופה השם פותח אפשרויות נוספות, ואני לא צריך לתת לקדוש ברוך הוא עצות.

מה הוא עושה עם יהודים כאלה שמעוניינים להתקרב אליו?

הוא הראשון שהוא מושיט להם ידיים.

אם הבן שלך היה אומר לך, אבא, אני רוצה להיות גאון וללמוד בלי הפסקה,

ובשביל זה צריך לקנות לי ספרייה, היית משקיע אפילו אם אין לך כסף?

אתה לא איזה ספרייה.

מה זה משנה איזה? אם יהיה לך גאון, לא תשקיע.

תלוי על מה אני אשקיע. מה זה על מה? תלוי על מה? תלוי לאיזה תחום. תחום שלך, שלך, שאתה צריך, שאתה רוצה.

תחום, כן, שלך.

אתה תשקיע, אתה תלווה, לא?

רק תלווה. הרי השוערים עוזרים אפילו לילדים לקנות דירה. ספרייה, בטח שיקנו להם, הם יהיו גאונים, נכון? זה ברור.

נו, אז אם אתה רוצה להיות גאון,

הקדוש ברוך הוא לא ייתן לך ספרייה, אתה חושב?

לא ימלא לך את כל אסמי חבר?

טוב, אז כבוד הרב, אני צריך עוד דבר, שזה גם לשמו הגעתי. יש לי ילדה חולה בבית,

זה לא משהו שבעצם,

משהו מפחיד, אבל עדיין מתי שאין לי... לא משנה, אם תקבל את ההחלטה שדיברנו, היא כבר תפתור גם את הבעיה הזאת.

הבנתי.

מה שמה?

נויה.

נויה, זה לא שם, צריך להחליף.

נויה בת?

אוקיי. אמיר.

בת אמיר. השם יזכה אותה לרפואה שלמה מהרה.

שלום, כבוד הרב. וברכה.

יש לי שאלה.

האם גילה דעתו הרב עובדיה יוסף לגבי הזמרים?

עדיין לא גילה דעתו.

עוד שאלה? האם מותר להשאיר את השירים שלהם, של הזמרים האלה, כאילו, בלי המנגינה?

רק להשאיר אותם, למשל בשבתות, ו...

האם מותר לשיר את זה?

מה זה בלי מנגינה?

שירים של הזמרים הפסולים כתבו כל הגדולים שאין לשיר את השירים שלהם.

בגין זה המלך של השבוע תראה רשימה של תשעים זמרים פסולים ואת הפסק הלכה של כל הגדולים, הספרדים,

האשכנזים והתימנים.

תודה רבה. אפשר ברכה?

כן. תזכה לגדול בתורה ובראת שמיים.

אמן. דיברנו על גוג ומגוג.

כן. הרב אמר שמלחמת העולם הראשונה זו הייתה הפעם הראשונה,

מלחמת העולם השנייה פעם שנייה,

ומה שתהיה השלישית זה יהיה פעם שלישית.

בפעמים הראשונות הארץ שכנה לבטח.

אפילו מה שאני יודע בהיסטוריה, המופתי דיבר עם היטלר מאח שמוי,

אבל הוא לא הצליח.

האם גם במקורות מובאים על ארץ ישראל היא תשכן לבטח במלחמה גוג ומגוג השלישית?

לא.

כתוב שהגוג ומגוג תבוא על ארץ שוקטת ויושבת לבטח,

אבל יהיה פה בלאגן

ותהיה פצצת אטום בישראל.

וזה כתוב בספר יחזקאל, ל״ח ול״ט,

ויש קלטת על זה שלמה, נקראת גוג ומגוג.

במלחמה האחרונה של גוג ומגוג כתוב שתייה על אדמת ישראל.

זהו.

מי ישרוד?

מי שיהיה שומר תורה ומצוות,

צפוי להישאר.

רק צפוי?

אני רואה שאתה מבין את הדקדוק כי יש צדיקים ויש צדיקים.

יש צדיקים שביחס הכללי הם נקראים צדיקים כי הם רוב זכויות.

אז הם נקראים צדיקים אבל הם לא גמורים.

תלוי כמה מידת הדין תהיה מתוחה.

לפי הספר אלימה של הרמ״ק רבי משה קורדוברו יהיה דין קשה מאוד.

שאנשים יגידו שההרים נפלו עלינו והגבעות כסונו

מרוב הפחד של מה שיהיה פה.

ואין לאן לברוח? כאילו יש כאלה מתכננים באמריקה או כזה?

לא, שם יהיה בלאגן. שני שלישים מהעולם ימותו.

כל זה הכנות, מה שאתה רואה, את השלגים והקרח.

אמריקה תשקע. בלה בלה בלה בלה בלה בלה בלה.

אתה מבין?

אדום, תהיה שריפה, הכל ארצה.

לא פשוט מה שיהיה.

אתה צריך להבין, כתוב שיברחו למדבר יהודה.

חצי העיר ירושלים ימותו וחצי יברחו.

יש תיאור, תקרא, בזכריה יג, יד.

It's not possible.

שקויח.

ברוך תהיה.

מה שענית על הבחור מקודם,

על העניין שכן יהיה אתום,

ואז אלה שבעצם בתשובה שלמה כן ינצלו.

אני שואל,

אם יש איזה פיגוע או משחית שיורד לעולם,

הרי אנחנו יודעים שהוא לא מבדיל בין צדיק לרשע, כמו שאנחנו רואים פיגועים במאה שערים וכאלה. בצדיק לא גמור מדובר.

אלה במאה שערים, או לא יודע, יש הבדל. אם יש משחית, אז יש הבדל בין צדיק לרשע?

אם יש משחית בעולם, או פיגוע. הבגדים של מאה שערים לא עושה את האנשים צדיקים.

אז אתה בא ל...

אפשר לומר מזה שמי שנפגע באירוע טרור כלשהו,

שאנחנו יודעים שאנשים צדיקים נפגעים,

אי אפשר להגיד שהם צדיקים. אמרנו צדיקים, תקשיב. אבל בעצם מי שנפגע זה בן אדם שהוא לא צדיק.

לא.

צדיק גם יכול להיפגע,

וזה תלוי.

צדיקים מדקדקים עליהם יותר מרשעים.

זה אחד.

שתיים,

יש כאלה שצריכים למות אפילו בשביל דבר קטן.

תקרא שער הגמור לרבנו הרמב״ן,

שהוא מסביר מה זה שלושה ספרים נפתחים, צדיקים גמורים, רשעים גמורים,

שכתוב שצדיקים נחתמים לאלתר למיתה.

צדיקים, סליחה, נחתמים לאלתר לחיים, ורשעים לאלתר למיתה.

ואנחנו רואים שרשעים גמורים לא מתים לאלתר.

אז איך זה יכול להיות?

אז הוא מסביר שזה רשעים בדין, לא במציאות.

יכולים

אנשים שהם צדיקים

לחשב רשעים בדין.

בעליהם נאמר רשעים גמורים,

לעניין הדין.

הם מתים כמו רשעים גמורים,

אבל בעצם הם צדיקים.

ויכולים להיות רשעים שהם רשעים גמורים, אבל הם נחשבים צדיקים בדין.

הבנת?

אז לכן זה לא כל כך פשוט החשבון, ורק הקדוש ברוך הוא יודע בדיוק איך לעשות אותו.

אבל אנחנו לא צריכים להיכנס לחשבונות האלה.

לא, רק קצת קשה להבין שיפול פה אטום ו... למה קשה? כתוב במפורש. לא, לא, לא, בסדר.

מאמין לזה שיפול פה אטום. אבל איך הוא יבדיל האטום בין הצדיק הגמור לבין ה... כתוב, יפול מצידך אלף ורבבה מימינך,

אליך לא ייגש.

אתה תהיה בין 11,000 שנפגעים,

ואליך לא ייגש.

לא מספיק האסונות שהיו בתקופות האחרונות, שראו את יד ההשגחה כשהשם רוצה להשאיר אנשים חיים?

אבל לא באטום, כבוד הרב.

אנחנו אוהבים בירושים, אבל אנחנו רואים את החורבן שהיה שם. אנשים לא ניצלו.

והייתי,

נשארו אנשים מתחת להריסות שבועיים ושלושה,

ולא שאיך שאדם יישאר בחיים.

בצונאמי נשאר בן אדם שמונה ימים במים.

בחיים. זאת אומרת, הוא גם לא ישן.

כי אם הוא היה ישן על הקרש שהוא נחזק בו,

הוא היה טובע.

אז הוא לא אכל, ולא שתה, ולא ישן. שמונה ימים, איך אפשר?

כן, אבל בירושימה, כמו שאנחנו יודעים, אלה שניצלו... אתה חוזר להירושימה. לא, שנייה, אני שואל על האטום. בירושימה חלק ניצלו וחלק לא ניצלו. אלה שניצלו, אבל הם לא נשארו נורמליים, כאילו. גם אלה... אתה אומר, אבל זה לא נכון.

חלק כן וחלק לא, אתה לא בחנת אחד-אחד בסביבה.

בפיגועים יש לך יותר מזה?

ישבו באוטובוס,

כן?

היה פיגוע,

כיסא אחד נמרח הבן אדם לגמרי, השני ירד מהכיסא לידו שלם ובריא. מקרה אחד?

עשרות מקרים כאלה.

איך זה יכול להיות?

מה, מלאך המוות מבחין?

כן.

מה שלא ניתן לו רשות,

הוא לא יכול לעסוק.

ראינו ניסים כאלה, בלי סוף, כל הזמן, תבחין,

כל הזמן.

היו כאלה שלא עלו לאוטובוס של הצוערים?

היו?

ברגע האחרון?

היו?

למה? כי השם החליט שהם יישארו בחיים.

קודם כל רציתי להיות נציג שירות לכמה דקות.

הבחורים פה רצו לבקש, לזיווג הגול.

חיים בן יפה. זיווג הגול.

הודאי הבת מרגלית.

זיווג הגול.

מרדכי בן סוליקה.

זיווג הגול. רציתי גם הרב, בעזרת השם,

שהרב מברך את הבן שלי שיהיה צדיק.

אלחי בן סיגלית סון.

יזכה להיות צדיק.

אני אוהב לברך את האישה שלי, בעזרת השם.

גם.

חנוך בן נעמי.

צדיק גמור.

לא צדיק.

לא צדיק?

זיווג הגול.

כן.

הבחור פה חיים שואל מה צריך לעשות בשביל לקבל את הזיווג.

שעתיים ללמוד תורה בתענית דיבור שלושה חודשים רצוף.

הוא עשה את זה כבר, הוא עבר.

עבר את השלוש. אם היה עושה את זה טוב, היה מתחתן.

הוא לומד כל היום, הרב.

לא, אבל שעתיים רצופות בתענית דיבור.

באמצע אלימות גם?

מה זה באמצע? מתי שהוא לומד? הוא מחליט שעתיים רצופות כל יום במשך שלושה חודשים רצוף, כולל שבת וחגים.

נכון. תודה.

ערב טוב, כבוד הרב. ערב טוב.

יש לי שאלה כזאתי.

יש בדור שלנו הרבה אנשים שהם רחוקים מהדת, שהם לא קרובים לשום דבר בדת.

ואתה נפגש איתם, בוא נגיד, בכל מקומות שלך, בבתי ספר וזה, ואתה רואה כמה שהם רחוקים, וזה מפריע, זה כואב.

וכשאתה מנסה לדבר איתם, אתה מביא להם הוכחות והכול, וזה, ואין, ואתה לא מצליח מילימטר, ואתה עוד יותר גורם להם לשנוא, ועוד יותר גורם להם לא להאמין.

יש שיטה פשוטה, לתת להם אנציקלופדיה שלי בחינם,

ולהגיד להם שיסתכלו בזה. אתה יודע מה זה אנציקלופדיה, כן?

דיסקים הכחולים, כן?

כן. קיבלתם היום?

כן.

אז זה לתת להם שיראו, ולא צריך להתווכח, הם יסתכלו לבד. אבל צריך, אבל יש לי כאילו עוד דבר להגיד. צריך להבין, יענו, מה מניע אותם ככה לעשות. הרי אתה מביא להם הוכחות, יענו, מהרב יצחק פנגר על... שכחת כנראה את מה שדיברתי פה הערב,

שהם נמצאים בסביבה והסביבה משפיעה עליהם,

ולפעמים הם מתנגדים עוד יותר לסביבה שהיא מבקשת מהם ללכת בדרך האמת,

כיוון שזה מרחיק אותם מהתאוות שלהם.

זה מראה להם שהם טועים.

אז איך אפשר לשפוט בן אדם כזה,

שהוא כל היום בקליפות,

בקירות, שהוא לא יכול לראות שום דבר בי? מי חייב אותו להישאר שם?

אם הוא היה יודע שיש שם כרגע שפעת החזירים, הוא היה נשאר?

לא, אבל...

לא, אותו דבר שאין... הוא לא יודע, זה הבעיה, שהוא לא יודע. כי מרוב כל החטאים שהוא עושה, אמרת שאדם עושה חטא,

שורה עליו הוא הכרעה, נכון? נכון. אז הוא לא יכול לראות, הוא לא יכול להבין. אז עכשיו בן אדם כזה, איך יש לבוא אליו בטענה להגיד לו, אתה חודק? אבל החבר שלך ראה אותך,

והוא ראה שהיית גם כן בקליפות, ויצאת.

אז הוא יכול ללמוד ממך.

אבל הוא לא רוצה ללמוד, כי הוא מעדיף את התאוות.

אפשר להשתחרר מהקליפות אם רוצים בלי שום בעיה,

אבל צריך להחליט שמוותרים על משהו.

אם לא מוכנים לוותר, נשארים שם.

צודק. תודה רבה, כבוד השר. רגע, עוד משהו. אני רוצה להמליץ לכם על המניה שאפשר לזכות בעולם הזה לזכויות אין-סופיות.

אנחנו מוציאים כרגע תקליטור,

כמו שחילקנו את האנציקלופדיה בכל הארץ, מיליון ו-750,000 עותקים חינם.

אנחנו עושים אותו דבר ואותו סכום של דיסקים,

כשבפנים תהיה כל התורה כמעט כולה עם ספרים ומנוע חיפוש, שכל שאלה בתורה תוכלו לקבל תשובה. ראיתם? כשאני מסתכל בשנייה ואני מקבל את התשובות,

זה כלום.

הרבה יותר מזה נמצא והאדם יוכל,

בעזרת השם יתברך,

לזכות במאות ספרים שיהיו בתוך התקליטור

עם המנוע חיפוש.

כל זה נמצא בתקליטור,

ובגלל שנעשה כמות גדולה יעלה לנו שקל וקצת.

שקל וקצת, כשהפרויקט עולה מיליונים שקלים.

שקל וקצת.

הדיסק הריק, 8.4 ג'יגה, עשרה שקלים עולה.

וזה מלא עמוס במאות ספרים,

שמי שיקרא בזה,

אפילו אם יקראו בזה רק פרק אחד.

אז תחשבו, כל שותף בפרויקט יזכה במיליון ושבע מאות חמישים אלף פרקים.

אתם יודעים מה השכר על לימוד תורה?

שכל אות זה מצוות תלמוד תורה שהיא כנגד תרי״ג מצוות.

זה אין סוף של מצוות שאדם זוכה לחיי העולם הבא.

זאת אומרת, אם יששכר

היה מקבל מזבולון כסף בשביל שיהיה לזבולון שכר,

אתם יודעים כמה זבולון שילם בשביל שיהיה לו שכר מיששכר?

מי שכר?

הוא שילם ושילם ושילם ושילם ושילם ושילם, וכמה הוא קיבל, אתם חושבים?

שכר שלומד תורה אחת שלמד כל הזמן.

קח בן אדם שלומד אפילו שמונה שעות ביום,

כמה זה שעות, כפול כל החיים, זה מה שיש.

והוא שילם, שילם, שילם לו משכורת בשביל להחזיק אותו.

פה, בארבעת אלפים שקלים אתה זוכה בביליונים ביליונים ביליונים דברי תורה בתוך תקליטור שמחולקים לכל עם ישראל.

אין שכר יותר גדול מזה,

וזה מכספי מעשר בעשרה תשלומים.

מי שזוכה הוא שותף במניית זכות כזאת בכל הסך של מיליון ושבע מאות חמישים אלף תקליטורים.

יהודי יקר, יהודי יקרה, הוצגה לפניכם טעימה מתורתנו הקדושה.

אם ברצונכם להמשיך לבדוק ולעמת את האמונה, אינכם מוזמנים להגיע למשרדי שופר, רחום מתתיהו עשר, בני ברק,

או לטלפן למספר 03-677779 וגם לפקסס ל-03-36765320.

כתוב תנו באינטרנט www.שופר.net ניתן לצפות בחינם באתר שופר, בלמעלה מ-500 ההוצאות של הרב אמנון יצחק שביטה ולכן

ניתן לרכוש משרדי שופר ואיזה גדול הצפייה.

שחרור אוני

אנציקלופדיות

ספר עולם התשובה ניתן להוריד הרצאות בין אגן MP3. כל אדם המעיד על עצמו כאדם של אמת,

מחובתו לבדוק כדי שבחירתו בחיים תהיה אובייקטיבית.