ירושלים - העולם נברא לפי התוכנית

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

ולמה הקדוש ברוך הוא לא ברא את אברהם ראשון?

שאם אברהם יקלקל,

מי יתקן?

לכן ברא הקדוש ברוך הוא את האדם הראשון שאם יקלקל אברהם יתקן.

זאת אומרת שכל הבריאה עומדת על המתקנים לתקן עולם במלכות שדי.

כל אחד מאיתנו יכול להיות מתקן.

לא צריך להיות אדם מיוחד, צריך רצון מיוחד.

כמו שמתאמצים על הדמיונות,

אם יתאמצו על המציאות, ישיגו יותר.

אבל כמה אנשים מוכנים למסור את נפשם בשביל הכלל ולהזניח את עצמם?

אברהם אבינו, שגילה את התורה מהסתכלות בבריאה.

הכיר את כל התורה כולה מהסתכלות בבריאה.

הקדוש ברוך הוא, כשברא את העולם, איך ברא?

נסתכל בו רייטא וברא עלמא.

אז התורה זה התוכנית והעולם נברא לפי התוכנית.

ערב טוב. בעזרת השם נעשה ונצליח, והשם עלינו ברחמיו ירוויח.

הערב הזה לרפואת הרב חיים ישראל פסח בן חיה מריל,

רפואה שלמה מהרה.

להצלחת אמנון ונופר אביטן, הצלחה גדולה.

ולעילוי נשמת יוסף בן יצחק, מנוחתו עדן,

נחמה בתיה בת יפא, זרע חי וקיים מהרם.

ויאמר אל תשלח ידך אל הנער ועלת עש לו מאומה.

העקדה הייתה הניסיון הגדול ביותר שהיה בכל הדורות,

אך כשאנו באים לעיין בעניין הנשגב הזה נתקלים

לנו בקושיות שונות כמו שחכמים זיכרונם לברכה מפרשים את הטענות שאברהם אבינו עליו השלום היה יכול לטעון בעניין העקדה תמיד מביאים שעיקר טענתו הייתה

אמרת לי כי ביצחק יקרא לך זרע ואחר כך אמרת לי קח נא את בנך זאת אומרת

זאת הטענה שבעיקר אומרים המפרשים שהיה יכול לטעון אברהם אבינו. איך אתה אומר לי קח את בנך אם הבטחת לי כי ביצחק יקרא לך זרע?

אבל יכלו להגיד חכמים שטענה יותר גדולה יכולה היה לטעון אברהם אבינו.

טענה קשה שהרי כל עצם ציווי העקדה מופרך הוא לגמרי כי הרי כתוב לא תרצח, צח.

זה איסור גמור גם לבני נוח

ועוד שזה מתועבות הכנענים שעליהם נאמר לא תעשו כן לשם אלוקיכם.

קושייה שנייה כשהמלאך אמר לאברהם אל תשלח אתך אל הנער ואל תעש לו מאומה רשי אומר שאמר אברהם אם כן לחינם באתי לכאן אעשה בו חבורה והוציא ממנו מעט דם.

אמר לו אל תעש לו מאומה אל תעש לו מום וקשה אם הקדוש ברוך הוא אומר לו שלא יעשה בו מום מה מתעקש אברהם אבינו דווקא לעשות בו חבורה או להוציא ממנו דם למה הוא צריך לעשות בו חבלה בשעה שהוא מבין שאין רצון הבורא כך ועוד כתב רשי

כשאמרתי לך קח

מוצא שפתיי לא אשנה אני אמרתי לך ואעלה הוא לעולם לא אמרתי לך שוחטהו אלא אסקטה אחטה

העלית אותו תוריד אותו וכשמעמיקים בעניין נראה שהוא קשה מאוד

איך תיתכן טעות בנבואה

מה פירוש אברהם מבין משהו אחר ממה שהקדוש ברוך הוא

אומר לו אם הקדוש ברוך הוא אמר לו העלה הוא והכוונה בנבואה תעלה ואחר כך תוריד

איך מבין אברהם אבינו שוחטהו ממש

וכי ייתכן שיש טעות בנבואה נבואה אינה שמיעת מילים גרידא אלא זוהי התגלות השם והשגה פנימית ואם לא הבין את המכוון הרי לא השיג כלום

אלא צריך לומר שגם האופן שבו הבין אברהם אבינו עליו השלום את ציווי העקדה

היה כלול מעיקרא בנבואה זאת אומרת הא והא היה בתוך הנבואה גם עליהו וגם שוחטיהו

בשביל להבין שהסתבר הדבר

כששלח הקדוש ברוך הוא את יונה הנביא אל ננבה להודיעם

שעוד ארבעים יום ננבה נהפכת בסוף הם חזרו בתשובה אז איך מתקיימת הנבואה

אלא בלשון נהפכת יש גם את המצב של נהפכת ממצב של רשעים לצדיקים ובסוף גם מתקיים נהפכת ממש שהם חזרו לסורם ונהפכה העיר אז מכל מקום בנבואה יכול להיות שיש שתי ההבנות יחדן

וזה לא סתירה בין אחת לשנייה אבל ניגש לביאור העניין וצריך התבוננות יתרה והחומר כרגע מתחיל להיות עמוק

המהרל מפרק בספר גבורות השם בפרק מ' זה לשונו

כל עניין הקורבן הוא להודיע כי בהתבונן מציאות השם יתברך אין אצל מדרגתו מציאות לשום נברא

כי הוא יתברך נבדל מכל חומר בעולם ואם כן במעלתו ובמציאותו אין דבר חומרי נמצא

לכך היו מקריבים אליו קורבנות לדעת כי הדברים החומריים אין להם מציאות אצל השם יתברך שהוא נבדל מן החומר.

מה אומר המהרל?

אומר כך

כל עניין הקורבן להודיע למה צריך להקריב קורבנות כי בזה שמקריבים את הקורבן מודיעים מה ההודעה שאם אנחנו מתבוננים במציאות השם יתברך אצל מדרגתו אין שום מציאות לשום נברא וזה אנשים לא מבינים ולא יודעים שבעצם מציאות אחת

מוחלטת יש רק לבורא יתברך אין עוד מלבדו כל השאר בעולם הוא מקרי כשם שהוא נמצא הוא יכול לא להימצא כהרף עין

הכל נוצר מן העין והכל יכול לחזור לעין בן רגע ואין בלתו שום דבר בבריאה

ואין מושג של חומר אצל מציאותו של הקדוש ברוך הוא כי הוא יתברך נבדל מכל חומר בעולם.

ואם כן במעלתו במציאותו אין דבר חומרי נמצא לכך היו מקריבים אליו קורבנות למה כשאתה מקריב את הקורבן אתה מאפס אותו ממציאותו היה פה בעל חי ונשאר אפר אז אין חומר קיים מה אתה מראה בזה שהחומר אפס אצל הקדוש ברוך הוא לדעת

כי הדברים החומריים אין להם מציאות אצל השם יתברך שהוא נבדל מן החומר.

וכעין זה כתב בפרק סט ולפיכך נצטווה העילול בהקרבת הקורבן להורות על אחדותו.

למה צריך להקריב את הקורבן?

בשביל להורות על ידי הקרבת הקורבן על אחדותו יתברך שהוא אחד ואין בלתו,

שכל הנמצאים במדרגת רוממותו נחשבים לאפס והכל שב אליו ואין כאן בריאה כלל זאת אומרת הבריאה היא לא מציאות שעומדת כעת בזכות עצמה אלא רצונו יתברך שתהיה בריאה כרגע ובכל רגע מחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית

אם יפסיק רצונו כי הוא זה כל העולם נעלם.

אז זאת אומרת אצל מדרגת רוממותו נחשבים לאפס הכל שווה לה ואין כאן בריאה כלל.

ומפני זה ציווה להקריב לו קורבן.

למה?

הקדוש ברוך הוא לכאורה אם היינו רוצים

להודיע ולהורות על אחדותו יתברך שהוא אחד ואין בלתו והכל אפס גמור לכאורה היינו צריכים להקריב את עצמנו ובזה להראות ממש שאנחנו מודעים יודעים שאין עוד מלבדו אבל אומר המארג לא מפני זה ציווה להקריב לו קורבן דווקא קורבן כי לא צריך השבה גמורה דהיינו

שאנחנו נשוב אליו שיקריב עצמו אליו לגמרי לא צריך רק הוראה שהנמצאים שווים אליו

בזה שמקריבים את הקורבן אנחנו מורים בעצם המעשה שהכל שווה אליו

אני הקדמתי לבאר קצת בהתחלה כבר אבל עכשיו נבאר את דבריו העמוקים והקדושים

ידוע שתכלית בריאת העולם היא לגלות כבודו יתברך לנבראים זאת אומרת אנחנו צריכים להכיר הנבראים את כבוד מלכותו של הקדוש ברוך הוא עלינו

וכמה אופנים של גילוי יש ישנם גילויים ממידת דינו יתברך

יש ממידת רחמיו יש ממידת חסדיו

כגון גילוי השם יתברך במידת הדין עשרת המכות במצרים

שרואים שיש מנהיג שיש משגיח שיש מי שפועל שיש מי ששולט על כל הבריאה ומפעיל אותה נגד טבעה

אז רואים גילוי זה גילוי אלוקי יש כמה סוגי גילויים שניתן לראות שהבורא יתברך

נמצא בעולמו מנהיג את הברואים שולט בכל ואי אפשר להזיז כהוא זה כנגד רצונו

אבל יש עוד גדר של גילוי שהוא למעלה מהם

זה גילוי אחדותו יתברך הגילוי של אין עוד מלבדו

זה סוג גילוי שלצערנו הרב לא כולם יודעים להגיע להכרה הזו של אין עוד מלבדו

בשמע ישראל זה סוד הייחוד שאנחנו אומרים שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד ושם אנחנו מכוונים לסוד הייחוד

וזה הגילוי הגדול שולמעלה מכל הגילויים

לגלות שכלפי מציאותו יתברך בטלה כל מציאות זולתו

ולעומת ערכו אין ישות של ממש בכל נבראה וגם לא בכל הבריאה כולה

אדם צריך להגיע להכרה הזאת

אני אפתח את זה קצת

אדם לא יכול להזיז עפעף

אדם לא יכול לפעול מאומה בלי רצונו יתברך והסכמתו

זאת אומרת אין דבר כזה שמישהו יכול להקדים את המאוחר או לאחר את המוקדם

אי אפשר לרומם את מי שהשם רצה בשפלותו ואי אפשר להשפיל את מי שרצה השם ברוממותו

גם אם יתאספו כל העולם יחדיו לעשות כעין זה נגד רצונו יתברך

לא יוכלו לעשות דוגמה דור הפלגה

שכל העולם התאחדו למרוד בקדוש ברוך הוא

עזר להם?

לא זה הביא לכיליונם

דור סדום ועמורה עזר להם?

לא קיבלו התרעות במשך עשרים וחמש שנה פגעי טבע שונים לא אחרי חמישים ושתיים

שנה נשרפו והפכו לאפר.

דור המבול.

חשבו שהם יכולים לעשות מה שהם רוצים וכולם נמחו.

אי אפשר לעשות נגד רצונו יתברך.

יש לאדם בחירה לעשות נגד רצונו יתברך. יש לו בחירה.

הקדוש ברוך הוא יכול לאפשר לאדם עדיין לעשות מה שהוא רוצה בבחירתו

כל זמן שזה לא סותר את הנהגתו הכללית של הקדוש ברוך הוא

כלפי אחרים מרגע שנכנס הבחירה של האדם כדי לפעול אצל אחרים במקום שהשם לא רוצה זה לא יצא

מה שנקרא לא תהיה לו סיעתא דשמיא ואם יש סיעתא דשמיא אז נגד כל המפריעים והמזיקים והכול אפשר שהאדם יצליח בצורה לא הגיונית על פי שכל אנוש.

למשל אם אברהם אבינו הולך לחלץ את לוט עם דמשק אליעזר למאן דאמר ולהילחם עם ארבע מעצמות שניצחו את חמשת המלכים ומה כלי המלחמה שמצטיידים חול מצוי מרימים חול וזורקים וזה הופך לבליסטראות כידונים וחרבות והורג מעצמות שלמות

הייתכן שעם טיפת חול שזורקים כמו בגן אפשר לחסל מעצמות ולהוציא את לוט מן השבי?

כן, זה מה שכתוב.

אבל בשביל לסבר את האוזן ולא צריך את זה גם, למי שמאמין לא צריך את זה כי גם חול לא צריך.

רק הקדוש ברוך הוא רוצה שאדם יעשה איזה פעולה קטנה כמו המטה של משה, הרמת מטחה,

לעשות איזה פעולה.

אז אברהם מבין שאין לו כוח, כלום.

הוא יודע שיש בורא לעולם והוא מבין שהוא רוצה להציל את בן אחיו לוד והוא עושה את ההשתדלות. מה ההשתדלות? מה יש לו?

מה, הוא יביא טנק מרכבה, F-35?

מה הוא יביא?

חול. הוא אפילו לא לוקח כלום.

לוקח חול וזורק.

חול יכול?

בואו תשמעו.

מה זה הוריקן?

זה חול

עם ונטילטור.

הקדוש ברוך הוא מפעיל ונטילטור 320 קמ״ש וזה מרים חול ועם החול הזה הוא מפרק בניינים וערים ומדינות ושיטפונות וצונאמי וכל מה שאתם רוצים עם טיפה חול ובנטה.

זה הכול.

אז אם זורקים חול והשם מפעיל ונטה אפשר לחסל את כל המעצמות.

אין לקדוש ברוך הוא שום בעיה.

אם אדם מכניס לראש שאין עוד מלבדו ואין זולתו וצריך לעבוד רק אותו,

אם הוא יפנים את הדברים בכל ההיבטים של זה הוא יגיע למדרגה של גילוי אחדותו יתברך בעולם.

וזה היה הניסיון הנדרש מאברהם אבינו, ושימו לב איך זה הולך.

גדר הקורבן בעיקר שחיטת בעלי חיים והכתרתן על גבי המזבח,

שזהו ביטולן הגמור.

ולפי זה עומק גדר הקורבן הוא להראות לנו את ביטול

ישות הנבראים כלפי מציאותו יתברך הבלתי בעל תכלית.

אז זאת אומרת בעצם הקורבן שאנחנו הופכים אותו לאפר ומקטירים הכל,

אנחנו רואים שיש פה ביטול של החומר אצל הקדוש ברוך הוא.

ובזה אנחנו מראים שאין עוד מלבדו.

הכל בטל ומבוטל אצלו.

לפי האמור לעיל,

לכאורה המקום לחשוב שיוכל האדם חס ושלום להקריב את עצמו ואת בניו ואת בנותיו כדי לגלות לקדוש ברוך הוא את ההתבטלות האפשרית ביותר לעומתו יתברך.

מה יש הוכחה לגילוי אחדותו יתברך מאשר האדם בעצמו מבטל את חיותו ומאפס את עצמו,

שבזה הוא מראה לקדוש ברוך הוא יש לי את ההכרה המקסימלית שאני בטל ומבוטל עם כל הבריאה אצל מציאותך.

כך היה לכאורה חושב האדם, שזה השיא.

אבל המחשבה הזאת בטעות יסודה ומופרכת היא לגמרי.

לצורך זה אנו משתמשים רק בבהמה שכל מציאותה היא כלי לאדם.

וזה חלקה בגילוי.

כל מה שבאה הבהמה לעולם זה כדי שהיא תהיה כלי לגילוי אחדותו יתברך בזה שמקריבים אותה קורבן.

יש עוד דרכים שהבהמות משמשות כלים לאדם כגון מאכל, כגון מסע,

אבל בעניין אחדותו יתברך כל עניין הבהמות זה

בשביל להיות כלים לאדם וזה חלקן של הבעלי החיים בגילוי הזה של אחדות הבורא.

אבל האדם לעומת הבהמה הוא בעל בחירה.

היחידי בעולם שהוא בעל בחירה כמו הקדוש ברוך הוא.

ויש לו חלק.

חלק בבריאה

שהוא יכול לגלות בעצמו

כי רואים הרבה מאמרים של חכמים זיכרונם לברכה שאומרים

שכל אדם דין אמת נעשה שותף לקדוש ברוך הוא.

כל האומר ויחול השמיים והארץ נעשה שותף לקדוש ברוך הוא במעשה בראשית.

אז לאדם יש חלק בגילוי בבריאה בגלל שהוא בעל בחירה.

ואם אב ירצה לעשות את בנו כלי לגילוי כמו שהיו עושים עובדי עבודה זרה הם לא עשו מסיבה זאת הם עשו את זה לאלילים יהיה זה גזל ורצח

כי בזה שמבטל את בנו ואת גילויי בחירתו כי אם הוא מבטל אותו הוא מבטל גם את הגילויים של הבחירה שיש לו

גוזל ממנו את חלקו העצמי בבריאה ויוצא שהוא גם רוצח

וכמו כן בביטול עצמו אם יקריב את עצמו לא שייך גילוי כזה

כי עוד הרבה בחירות אפשריות בחלקו ואין לו לאדם רשות לשנות את חלקו בצורה זו

ולאבד את כל האפשרויות הללו שגלומות בעצם יצירתו

זה מה שכתב המהר״ל ומפני זה ציווה להקריב לו קורבן

כי לא צריך השבה גמורה לשוב אליו לגמרי לא צריך השבה גמורה שיקריב עצמו אליו לגמרי רק הוראה שהנמצאים שווים אליו איך נעשית ההוראה?

על ידי הקרבת הקורבן אתה מורה בזה שהנמצאים בעלי החיים לדוגמה שווים אליו מתאפסים היו מן האפס והתוהו וחזרו לשם אך ישנה אפשרות רחוקה מה שנוגע לאברהם שימו לב

ישנה אפשרות רחוקה נדירה

שיוולד בן שכל תכלית יצירתו וכל חלקו בגילוי כל מה שהוא בא לעולם להיות כלי לבחירת אביו

כאילו הוא כמו בעל חיים

ולגילויים הגדולים אשר יצאו מקיום גזירת שמיים במסירות עליונה כזו

זה יהיה חלק הגילוי של הבן שנולד בשביל שיהיה נעקד וקורבן.

אז אם אמרנו שכל אחד יש לו בבחירה גילויים שהוא יכול לגלות ייתכן בצורה נדירה שיבוא בן שיגיע לעולם להיות כלי לגילוי באופן זה וכל הגילויים שיצאו ממנו יצאו בעצם מסירות הנפש שלו ושל אביו

ואם הבן גדול הרי גם לא יהיה גילוי בבוחרו לקבל גזירה זו בשמחה ואפשר שלשם גילוי מאוחד זה זימנו את שניהם מן השמיים אבל יש רק בעיה אחת

אין שייך שידע אדם דבר זה מעצמו אלא רק על ידי נבואה

וכהוראת שעה

לא כדבר קבוע זאת אומרת לא יכול לקום פתאום אחד בדורנו ולהגיד הבן שני זה כלי לגילוי אחדותו יתברך ואני עושה אותו קורבן

זה רק יכול לבוא בנבואה לנביא אמת שהוא מוכן לזה ויודעים שהוא במדרגת נביא

ורק כהוראת שעה כי אין הדבר הזה קיים נדיר ועד היום כמה שמענו מקרים כאלה

אצל אברהם אבינו

עתה מובן לנו איך אפשר היה לאברהם אבינו להבין את גדר ציווי העקידה כפשוטו

איך אתה מעלה על דעתך שהבקשה ממך שתלך ותקריב את בנך קורבן לפני השם יתברך

הרי אתה בעצמך הטפת לכל עובדי עבודה זרה ששחטו את בניהם ובנותיהם לאלינים שהם טיפשים והם עושים מעשה רציחה ואין זה רצון הבורא

וגם אם הם עובדים את הבורא בדרך זו שהם מקריבים קורבן לאלינים כדי לרצות אותו אין זו עבודה שהקדוש ברוך הוא רוצה עשרות שנים אברהם אבינו צוחק עליהם מסביר להם הכל פתאום הוא מקבל בום ביום אחד

קח נא את בנך את יחידך אשר אהבת ועליו לעולם

איך זה מסתדר לו

עתה מובן איך אפשר היה לאברהם אבינו להבין את גדר ציווי העקדה כפשוטו כי קשה לצייר השגה נבואית בדבר שהוא מופרך אצל האדם לגמרי

אך אפשר לא לחשוב שכל תוכן חלקו של יצחק בבריאה היה כלול במסירות נפשו

באופן זה כמו שלמדנו בהיותו כלי לניסיונו של אברהם ובגדר של הוראת שעה

מזה נבין עכשיו את מה שהקשינו בהתחלה

מדוע רק מהבטחת השם כי ביצחק יקרא לך זרע הייתה לו טענה הרי חכמים אמרו שאברהם יכול היה לטעון לקדוש ברוך הוא

והוא לא טען כי הוא לא הרהר אחר מידותיו של הקדוש ברוך הוא אבל חכמים טענו בשמו אמרו שהוא היה יכול לטעון

כי ביצחק יקרא לך זרע ואיך אתה אומר לי עכשיו קח אותו בעליהו לעולם ושאלנו למה לא אמרו שיש פרחה קשה איך אתה אומר לי לרצוח בכלל את הבן שזה מתועבות כנען

אז מזה נבין מדוע רק מהבטחת השם כי ביצחק יקרא לך זרע הייתה לו טענה ולא מעצם עניין העלה לקורבן נבואת העקדה הייתה ברורה ונהירה לו למדי עד שהוא לא הסתפק בעניינה כלל

כמו שאמרו חכמים זיכרונם לברכה במדרש תנחומא כשאמר לו השטן

הרי השטן התלווה לאברהם בדרך להפריע לו אמר לו תשמע מהמסטין ותאבד נשמה ככה השטן בעצמו אומר לאברהם תשמע מי שיאץ לך את העצה נקחת את הבן לעקוד אותו זה השטן המסטין מי אומר לו השטן בעצמו תראו איזה שטן

זה שטן מחריד אומר לו

המסטין אמר לך תאבד נשמה ענה לו אברהם אבינו בתקיפות לא מסטין היה אלא הקדוש ברוך הוא נבואת אמת אני קיבלתי לא בלבולים

פירוש שגדר הוראת השעה בזה היה ברור לו לאברהם בלי שום ספק שבמקרה דנן הבן שלו

בהוראת שעה צריך להיות כלי לניסיונו בייחוד השם יתברך

והרמב״ן זיכרונו לברכה העיר שהמנשא והמצווה בעקידה הוא הקדוש ברוך הוא בעצמו והמניעה הייתה על ידי המלאך

והעניין מבואר

שבבחינת הייחוד העליון

בחינת שם הוויה ברוך הוא היה מקום לציווי העקידה לחול וגם לצאת לפועל

ולו העולם היה זוכה לזה כבר הייתה מביאה בעקבותיה העקידה את התיקון הגמור של הבריאה בכללותה

אם היה מתבצע מעשה העקידה העולם היה מגיע לתיקונו

כי גילוי גדול ונשגב המתגלה על ידי צדיק גדול אחד

יש בכוחו למלא מקום של אלפי גילויים של בחינה נמוכה יותר

כי לפי האיכות נמדדים הדברים בזה מבואר היות הציווי מהשם יתברך

זאת אומרת שבעצם

אברהם אבינו אם היה מבצע את העקידה עד תום

הבריאה הייתה מתקנת מה שעומד להיות עוד מעט

שיקוים ביום ההוא יהיה השם אחד ושמו אחד

וכל העולם ישיגו את סוד אחדותו יתברך שאנחנו מדברים עליו עכשיו

זה היה אפשרי אז.

מה עיכב את התיקון?

למה הקדוש ברוך הוא לא הסכים שיעקד יצחק אבינו והעולם יגיע על תיקונו?

שימו לב דבר מדהים.

שאלה זאת שאל אברהם אבינו בעצמו.

כשאמר לו המלאך אל תשלח ידך אל הנער אמרו זיכרונם לברכה שענה לו אברהם

שמא מצאת פסול בי או ביצחק בני?

מה מעכב?

אני או הבן שלי מצאת בנו פסול?

שמא אין אנו ראויים להוציא את הגילוי הנזקב הזה לפועל?

אבל זה לא הייתה הבעיה.

העיכוב לא היה מצד אברהם ויצחק שהיו ראויים.

מדרגת הדור ההוא לא הייתה ראויה.

גילוי מעין זה שייך רק לגדולי גדולים שכל דרכי גילוי מידותיו יתברך כגון מידות הדין, החסד והרחמים פתוחות לפניהם ולא חסרה להם לשלמות מדרגתם אלא השגת גילוי אחדותו יתברך לבד.

וזה היו זוכים אברהם ויצחק אם הדור היה ראוי.

אבל האחרים שאינם במדרגה זאת

אין זה גילוי אלא חילול שם שמיים.

אם אברהם היה שוחט את יצחק ואז מה היה קורה?

העולם היה שומע שאברהם שחט את יצחק זה שהטיף לכולם ואמר להם שזה אסור כיוון שהדור לא היה מוכשר לקבל דבר כזה

היה יוצא מזה חילול השם גדול ולא תיקון.

וכן מביא במדרש

שטען השטן

זקן זה השתתה והולך לשחוט את בנו.

מה פירוש השתתה והולך? הוא קיבל נבואה.

אלא הפירוש הוא של הדברים של השטן

שכך ייראה הדבר בעיני כל העולם שהוא השתתה הוא בן 137 הולך לשחוט את הבן הוא השתתה

והעולם יגיד אין חילול השם יותר גדול מזה וזה מרומז איפה? בפסוק

וירא את המקום מרחוק ויאמר אברהם אל נעריו שבו לכם פה עם החמור

אמר לו ליצחק רואה אתה מה שאני רואה?

אמר לו רואה הר נאי ומשובח וענן קשור עליו.

אמר לנעריו

רואים אתם כלום?

אמרו לו אין אנו רואים אלא מדברות.

זאת אומרת לא הייתה להם שום השגה אצלהם כל מה שהם ראו זה היה חורבן.

אמר להם שבו לכם פה עם החמור

הואיל והחמור אינו רואה ואינכם רואים כמותו

עם דומה לחמור.

מי היו הנערים?

אליעזר וישמעאל.

הם המעולים שבדור ההוא היו חוץ מאבות הקדושים.

וגם הם לא יכלו לראות את הר המוריה כלל.

זאת אומרת שלא הייתה באותו דור הכנה אפילו

במשהו למדרגה הנעלה ההיא ולכן נשאר הגילוי לעילא

עתה ידעתי לבדי כי לא נתגלה למטה.

כשאמר הקדוש ברוך הוא עתה ידעתי כי יראה לו כמטה כשאומר השם עתה ידעתי עכשיו בזמן הזה רק אני יכול לדעת שאתה השגת את הגילוי הגדול ביותר.

הציבור העם העולם לא יכולים

אין להם את ההשגות.

לכן הוא אומר הגילוי נשאר למעלה אבל לא למטה.

לכן לא תוכל לקיים את שוחטהו.

אם הדור היה ראוי אכן אברהם היה ניתן לו לשחוט.

כיוון שהדור לא היה ראוי אז לכן זה נמנע.

והיינו דברי הרמב״ן שהמניעה הייתה על ידי מלאך

ולא על ידי השם יתברך בעצמו כי מלאך הוא בחינת אסתר

כלפי גילוי שמו הגדול יתברך.

לכן זה בא מהמלאך.

והמניעה באה מצד הכנת הדור לגילוי ההוא שזה בחינת אסתר.

זה גם ביאור מה שאמרו חכמים זיכרונם לברכה.

לא אמרתי שוחטהו אלא העליהו.

שתי הבחינות היו נכללות בדיבורו יתברך.

לגבי אברהם ויצחק היה שייך שוחטהו ממש.

אבל לגבי מדרגת הדור היה שייך רק העליהו לבד.

לכן הנבואה כללה את שתי הבחינות.

ולכן אברהם היה בטוח שהשם אמר לו.

כי הוא ידע שהוא יכול להשיג את זה.

אבל לגבי עצמו לא היה אברהם יכול להתחשב עם ההסתר כלל.

כשהמלאך בא בטענה ואומר לו העלית?

תוריד.

אל תעש לו מהומה.

אברהם לא מסכים.

אברהם לגבי עצמו לא מתחשב עם ההסתר מכיוון שהתגלה לו בבירור שכך רצון הבורא יתברך שמו.

אתה מלאך, אתה אסתר.

אבל השם, שם הוויה ברוך הוא, הוא רוצה שוחטהו.

הוא שלח אותי לשוחטהו.

ואדרבה,

בהיותו עומד בדרגת השגת הייחוד הגמור היה מתברר לו שגם מה שנראה לנו

כי אין חילול אינו מגיע לאחדותו יתברך בשום פנים.

אז יכול להיות חילול אבל הוא יישאר פה ואין החילול שם שמיים מגיע כלפי מעלה כמו שכתוב בפסוק

ורבו פשעיך מה תפעל בו גם אם מתרבים הפשעים פה למטה אז אתה חושב שאתה פוגע בו בקדוש ברוך הוא?

אך הקדוש ברוך הוא ברחמיו מנע את המעשה ברצותו שלא לגרום הסתר כזה לשאר נבראים לפי מדרגתם.

שמעתם כמה הקדוש ברוך הוא רחום ומחנון

שהוא דואג שאפילו הנבראים בדורו של אברהם אבינו לא יפסידו ויאבדו בגלל חילול השם.

נמצא שניסיון העקדה כלל בתוכו כמה וכמה בחינות.

בתחילה,

האם ימסור את נפש בנו?

שאלה ראשונה בניסיון,

מוכן למסור את הבן או לא מוכן?

שנייה,

האם ימסור את כל גילוייו שגילה עד אז בעולם ויחריבם במו ידיו

על ידי חילול גדול כזה כדי לקיים מצוות בוראו.

הרי ברור לאברהם אבינו שאם הוא הולך לעשות את המעשה הזה אף אחד בעולם לא יהיה מוכן לשמוע דרשה אחת מפיו

ויסקלו אותו באבנים

והוא יפסיד את כל עבודתו במשך 137 שנה מן גיל שלוש.

כל העבודה תרד לטמיון במעשה אחד שכלפי שמיה זה סוד הייחוד וכלפי מטה זה חילול נורא.

האם תהיה מוכן לקום וללכת ולעשות את הדבר הזה ואתה הולך להפסיד את הכל?

אתם שומעים איזה שאלה קשה?

וגדולה מכולם אם יגביה עצמו כל כך

עד כדי להשיג שהחורבן שבא על ידי החילול

בטל הוא לעומת אחדותו יתברך

שהיא ההשגה הגדולה בביטול היש

היינו בביטול ישות כל הנבראים לעומת אמיתת מציאותו יתברך כמו שכתבה מהרן

אני אסכם את הקטע הזה

האם הוא ימסור את בנו אם הוא מוסר את בנו ומקיים את גילוי אחדותו יתברך בפירוש כי הוא הופך את בנו כמו קורבן לאפר

אז כל הנבראים בטלים אצל הקדוש ברוך הוא אדם יכול לבטל אחרים אבל לבטל את הבן שלו זה קשה ביותר קשה ביותר

זאת אומרת לקחת את הבן ולעקוד אותו ולשרוף אותו ושיהיה אפר זה קשה מאוד

דבר שני להפסיד את כל העבודה שעבדת כל ימי חייך אתה מוכן להפסיד את הכל

זה מבחן

האם אדם מסוגל?

אם הוא מסוגל

הוא מבין שאין עוד מלבדו. הרי כל מה שעשיתי כל ימי חיי זה היה לגלות שיש בורא לעולם.

עשיתי את זה.

עכשיו השם רוצה ממני מה?

תקריב את הבן שלך ותשחט אותו ואל תתחשב עם כל העבודה שעשית עד עכשיו.

זאת אומרת לאברהם אין שום צד אנוכיות אין לו שום צד של ממשות הוא מרגיש אפס מאופס אנוכי עפר ואפר.

דבר שלישי גם אם אתה מוכן לוותר על הבן

וגם אם אתה מוכן לוותר על כל הישגיך בימי חייך האם אתה

מוכן שכל העולם כולו יתבטל בחילול השם שיצא ולא יכירו את הבורא בגללך והעיקר שתגלה את רצון הבורא יתברך במעשה

בשלושתם עמד אברהם אבינו במבחן.

זה נקרא סוד אחדותו יתברך וייחוד הגדול.

זה הסוד של אלה שנכנסו למשרפות האש

לקבל. אחדותו יתברך ויחודו יתברך וביטלו עצמם כאפר ממש.

דוגמה לזה מצינו גם

אצל משה רבנו בדרך אחרת

שהוא לוקח את הלוחות

ובשעה שהוא רואה את המחולות למטה

ריקודים מעורבים הוא זורק את הלוחות למטה מעשה אלוקים.

כל העבודה של משה רבנו כל ההישגים של האנושות כולה תלויים בלוחות אם אין לוחות אין תורה לישראל

העולם הופך לאפס

אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמיים וארץ לא שמתי העולם חוזר לטוב ובוהו

איך אתה מעז לזרוק את הלוחות

אבל זה סיפור אחר להסביר אבל רואים

שיש מציאות שלפעמים שוברים את הכלים

ומה אמר לו הקדוש ברוך הוא? יישר כוחך ששיברת זאת אומרת הוא עשה את זה משה רבנו מדעתו והקדוש ברוך הוא הסכים עמו מעשה אלוקים זה

אם אתה זורק יצירה של אומן לרצפה אוי ואבוי מה יהיה סוף חיי יצירה רק

אתה לוקח את מעשה האלוקים את הלוחות

שאם היה מוריד אותם לא הייתה מיתה בעולם

לא הייתה שכחה בעולם לא הייתה שליטה בכלל לאומות העולם עלינו העולם היה מגיע להישגיו מה שהיה צריך להגיע בתכליתו

והוא שובר את הכל

בכל הניסיונות הללו עמד אברהם אבינו עליו השלום

אלא שלא הרשו מהשמיים להוציאם לפועל

והודיעו שמטעמים כמוסים אין ברצון השם שיוציא אותם לפועל

ממילא נשאר הגילוי רק בגדר של ניסיון בלבד

על זה נטיירה אברהם בחשש שמא מפני פסול שנמצא בו מנעו אותו מהגילוי הזה

ולכן כשנאמר לו שלא כך הוא אז הוא ביקש שיעשה ביצחק חבורה

או יטיף ממנו טיפת דם.

כוונתו הייתה שיעשה על כל פנים מעשה כלשהו להדפיס את כל הגילויים שגילה במחשבתו

כי כל גילוי צריך מעשה כדי לקובעו בלב.

הוא לא רצה לאבד את הרגע הנסגר שהוא הגיע לשיא

של כל הגילויים שהיו בליבו שילכו ככה בלי להדפיס את זה

על מעשה כל דהו.

כשיעקב נפגש עם יוסף

עם כל רגשת ליבו ואהבתו ליוסף והערכתו לזה שהוא נשאר יוסף הצדיק במצרים,

במפגש הזה אחרי 22 שנה,

את כל הגילויים של הכרת התודה לקדוש ברוך הוא,

מה הוא עושה?

שמע ישראל השם אלוקינו השם אחד סוד הייחוד בדיוק הוא מדפיס את הכל בקריאת שמע ולא בחיבוקים ונישוקים של בנו הצדיק

שהיה במצרים.

אז מבקש אברהם אבינו להדפיס במעשה חבורה תן לי תן לי תן לי טיפת דם משהו שכל הכוונות שהיו לי כל ההכנות שלושה ימים

ללכת בדרך לסחוב את העצים להיות מוכן לעקדה אתם יודעים מה זה לתפוס בן פעם לקחתם בן בשביל לשים לו את הראש אצל רופא שיניים ולפתוח לו את הפה לעזור לרופא לעקור לו שן איזה צעקות לא אבא לא אבא לא לא כואב לי לא לא שן שן יש אבות נשברים לא יכולים אמהות בורחות

וזה לא להוציא לו שן לשחוט אותו ואברהם מתחנן לפחות טיפת דם

לפחות חבורה

למדנו מזה גודל ערך המעשה

כי הכיר אברהם אבינו עליו השלום שכל הגילויים הנוראים ההם שהעלה בעבודה הרוחנית הפנימית כל כך כבירה ועילאית

לא היו נחשבים אלא בבחינת הכנה לבד

לולא היה קובע אותם במעשה אם לא הם היו רק בחינת הכנה לבד לכן הוא ביקש לעשות במעשה אם גם במעשה כלשהו או מעשה סמלי לשם זה הזמינו לו מן השמיים את העיל שהוכן לכך מששת ימי בראשית

שיקריב אותו במקום יצחק כי גילוי זה

היה כולל תכלית כל הבריאה כנזכר לעיל

ובכל מעשה ומעשה שעשה בעיל היה מדפיס במחשבתו כאילו הוא עושה בבנו

כמו שאמרו זיכרונם לברכה במדרש אמר לפניו ריבון העולם

הביא רועה דמו של עיל זה כאילו דמו של יצחק בני

אמוריו של זה כאילו אמוריו של יצחק בני ועל כן נחשב לו לאברהם

כאילו הקריב את יצחק באמת

למה כי כל מה שהוא עשה בעין את כל הכוונות שרצה לעשות בבנו ממש

הוא עשה בעין ממש לא שהוא שמח בצהל הנה זה במקום

עין

במר בוכה ולב שמח

והוא מדפיס בדיוק כאילו יצחק נמצא פה למטה

כך אמרו זיכרונם לברכה

עפרו של יצחק צבור לפניו יתברך

האפר של יצחק כתוב ולא האפר של עין

כי למעלה נחשב כאילו עשה את כל המעשים ביצחק ממש

כי את כל כוונותיו שרצה לעשות ביצחק עשה בעין

לכן זה לא אפרו של עין אלא אפרו של יצחק ממש

למדנו מזה שאף שנצרך המעשה לשם קביעות הגילוי

אין הגילוי בא מהמעשה אלא מהכוונה שבלב שנתפסה בו

המעשה גורם את הקביעות

אבל הגילוי בא מהכוונה שנעשתה במעשה אילו הורשה להקריב ממש את יצחק

היה מתעלה לגילויים עוד יותר גדולים ושלמים כמו שאמרנו למעלה והעולם היה מגיע לתיקונו

למדנו מכאן שהשובר יצרו

ומקריב לשם שמיים את דמיונותיו

נותנים בשמיים ערך למעשיו כאילו הקריב מציאות ממש

ולא דמיון בלבד למשל מי שיש לו דמיונות על חיי רווחה

אדם אומר אם יש לי וילה על שני דונמים

מתשאות על שלושה דונמים

ארבע מכוניות פר משרתים ועבדים

אני מוכן ללמוד בכולל

זה הדמיונות אנשים מפליגים בדמיונות דמיונות זה עולה כסף

זה לא עולה כסף אז מה אכפת לו לדמיין על

שטחים רבים. בלאו הכי אין לו דונם?

מה אכפת לו לקחת חמש דונם בדמיון ולפרוס על זה וילה וכל הדברים?

אבל דמיון זה דמיון.

יש אנשים שבגלל הדמיון

הם ממשיכים כל החיים לחפש את הדונמים האלה והם עובדים עובדים עובדים להגיע ולהשלים זאת.

נו אז צריך להבין יהודים עיקריים

מה קורה עם בן אדם כזה אם בסוף הוא מחליט

לכולל ללכת כיוון שהוא מבין שמכל הדמיונות לא יוצא כלום.

תשמעו מה כתוב פה.

לא יאומן כי יסופר. תשמעו מה כתוב פה.

השובר יצרו

ומקריב לשם שמיים את דמיונותיו. מה הוא הקריב? אין כלום זה דמיונות.

המקריב לשם שמיים דמיונותיו

נותנים בשמיים ערך למעשיו כאילו הקריב מציאות ממש ולא דמיון בלבד. כאילו הוא הרס, הביא טרקטור והרס את הכול ופיטר את העבדים והשפחות שחרר את כולם והלך לכולל.

שמעתם פעם דבר כזה?

למשל מי שיש לו דמיונות של חיי רווחה והוא מנה חם ומפריש כל חייו לתורה

ועבודה ערך מעשיהו כאילו כבר השיג את כל אשר ידמה בלבבו

וכאילו כבר חי במציאות של חיי נחת והרווחה

ועם כל זה עזב הכול במוסרו את כל ימי חייו לתורה ועבודה מתוך הדחק נחשב לו שהוא ויתר על כל זה.

שווה או לא שווה?

אני בטוח שיש פה הרבה בעלי דמיונות.

יש מלאך מיוחד למדומיינים קוראים לו דומו ולא כל יורדי דומה כל מלאך יש לו שם על פי התפקיד שלו מה התפקיד של המלאך דומה הוא מטפל במדומיינים כשהם מגיעים למטה התפקיד שלו להקיץ אותם מהדמיון

שם הוא מכניס אותם לאן שצריך והם עוברים טיפול לשחרור מהדמיונות.

מי שמשתחרר מהדמיונות פה ועושה צעד אמיתי לכבוד השם יתברך הקדוש ברוך הוא מחשיב שהוקרים קורבן לשם שמיים את הדמיונות.

אז אני צוחק ואולי עוד כמה צוחקים כי דמיונות זה לא ממש.

אנחנו מבינים שדמיון זה לא ממש

אבל יש אנשים שאצלהם דמיונות זה ממש.

אומר לך אתה תראה בסוף אני אהיה

בנדלן אני ארים גורדי שחקים אתה תראה

אתה תראה

אל תתפוס אותי חמש עשר עשרים שנה אבל אני אהיה,

אני אומר לך שאני אהיה

ואתה פוגש אותו עוד פעם ועוד פעם מה אתה עושה

עוד לא יצאו כמה עסקאות אבל אם תבוא רק אחת נראה מי יצחק על מי

וככה הוא ממשיך

מי מחזיק אותו?

הדמיונות

אצל אנשים הדמיונות יותר חזקים מהמציאות

המציאות אומרת בוא תעשה חשבון כמה אתה מרוויח ליום

כמה אתה מרוויח לשעה

כמה אתה מרוויח בחודש כמה זה בשנה כמה זה בעשר שנים

איך עם זה תקנה דונמים?

תעשה חשבון מציאות

עזוב מציאות אני אומר לך מאיפה אתה אומר לי?

עזוב מציאות אז מאיפה אתה אומר לי?

אני יודע יש לי הרגשה פנימית קוראים לזה דמיון דמיון בובה דמיון אתה מדומיין

מדומיין והרבה אנשים בגלל הדמיון הזה מפסידים

את כל ימי חייהם אברהם אבינו לקח את הבן שלו ועקד את המציאות

את המציאות הוא עקד אין מציאות יותר מיצחק כי ביצחק יקרא לך זרע פירושו זה המציאות של כל העולם כולו שתהיה ותצא ממנו את המציאות הוא עקד

והוא עזב את הדמיונות בלי חשבונות

הכל זה דמיונות יש רק דבר אחד מציאותו יתברך

עכשיו אנחנו עוברים לעוד קטע קטע קטן לסכם

מדהים במטעמים לשולחן שבת חלק אולי קראו אבל בואו אני אתאים לכם את המטעמים

וירא אליו השם באלוני ממרא בתחילת הפרשה יושב אברהם אבינו זקן וחולה ביום השלישי למילתו

יושב בפתח העוף האוהל ועיניו צופיות

מחכה לאורחים שיבואו

שיוכל לגמול עמם חסד גשמי ורוחני להאכילם ולהשקותם ולהודיעם אמונת אלוקי עולם

ואז וירא אליו השם זוכה לגילוי שכינה ביום הראשון למילה הוא קיבל אורחים

ביום השני למילה הוא קיבל אורחים

ביום השלישי למילה הקדוש ברוך הוא ריחם עליו בהיותם כואבים

הוציא חמה מנרתיקה

אתם יודעים איזה חום היה בחוץ?

איזה חום היה?

בדיוק

אלף חמש מאות מעלות חום היה למה?

הוא ישב פתח האוהל כחום היום

גם פה קצת חם

אבל זה כלום

כחום היום שכתוב בנביא

כחום היום

הנה יום בא בוער כתנור הנה יום איזה יום?

יום שבה בוער כתנור

כמה מעלות יהיה?

אלף חמש מאות

למה?

חום השמש שיש עם עתיים

שלושים מעלות כפול ארבעים ותשע אלף חמש מאות מעלות

הוציא חמה מנרתיקה כמו שכתוב שם בנביא גם הוציא חמה מנרתיקה

זה גיהינום בכניסה

זה לא במדורים כי במדורים זה פי שישים, כל מדור זה פי שישים זאת אומרת אם תעשו מדור ראשון מעלה בשני זה כבר פי שישים, שישים מעלות

בשלישי זה כפול שישים 3,600 כפול שישים מיליונים מיליארדים מליטראות

זה אם מתחילים עם מעלה

ואני אומר לכם זה רק בכניסה, בקבלת קהל,

1,500 מעלות, כי זה פה בעולם הזה מוציא חמה מן ארתיקה.

אז איך אפשר ביום כזה שיצאו בכלל אורחים?

אפשר שיצאו אורחים?

אי אפשר שיצאו אורחים.

רק אברהם יכול להיות בחוץ.

למה?

כי באותו יום שיהיה בו ערכת תנור,

הצדיקים יצאו וכתובו פשטיהם כעגלי מרבק.

אם בשבילהם זה יהיה פנאן, איזה מזג אוויר נוח,

והם לא יבינו איך הרשעים פתאום מתאדים,

השכן פתאום יוצא ושומעים טוסטוס, נעלם.

טוסט.

כמו יתושים שמגיעים למנורה הסגולה ונדבקים, טוסט, וזהו, קצת ריח וזהו.

אז אברהם יכול לצאת, אבל מי יכול להסתובב בחוץ?

הקדוש ברוך הוא רואה שאברהם אבינו

לא מוכן.

מה עושה הקדוש ברוך הוא? הוא בא לבקר את החולה.

ביירה אליו.

ורבנו אמשיך תמה על הדברים שתכף אנחנו נראה.

הקדוש ברוך הוא רואה שאברהם, צער גדול יש לו שאין לו אורחים.

אז מה הוא מביא לו? שלושה מלאכים.

שלושה מלאכים בשביל לפייס אותו.

אבל תשמעו דבר מדהים.

אמרו במדרש,

כאשר נצטווה אברהם אבינו למול את עצמו,

אמר,

עד שלא מלתי היו העוברים ושבים באים אצלי.

תאמר, מי שמלתי אינם באים אצלי.

אמר לו הקדוש ברוך הוא, עד שלא מלת היו בני אדם ערלים באים אצלך.

עכשיו אני בכבודי בא ונגלה עליך זהו שכתוב, ויירה אליו.

זאת אומרת

אברהם אבינו אומר לקדוש ברוך הוא אתה מצווה אותי למול את עצמי ולמול את בניי

עד שלא מלתי אומר היו באים אצלי עכשיו אם אני אמון לא יבואו יותר אצלי יגידו מה

להיכנס לאוהל של אברהם אבינו אתה יודע מה עושה אחרי הרוחה שם אותך על המיטה וחותך

כי אם אתה מתגייר אתה צריך לחתוך אז מי ייכנס מה בשביל חתיכת לחם אני אתן שיעשו לי ניתוח

אף אחד לא ייכנס

מה ענה לו הקדוש ברוך הוא עד עכשיו היו באים אצלך ערלים עכשיו אני בא אצלך

כי עד שהייתה לך עורלה אני לא יכול לבוא עכשיו שלא תהיה לך אני כן יכול לבוא

שמעו מה אומר האלשיך הקדוש האלשיך הקדוש אומר ותמא בלשונו הזהב הנה ראוי להעיר

מה ראה על ככה אברהם לטעון נגד מאמרו יתברך מה אכפת לך מה הקדוש ברוך הוא מבקש

הקדוש ברוך הוא מבקש ממך לעשות ברית מה אתה נכנס למשא ומתן שאמר לך

קח נא את בנך נכנסת למשא ומתן

וישכם אברהם בבוקר

מה קרה עכשיו

מי שלא פצה פיו באמור אליו השם קח נא את בנך את יחידך אשר אהבת את יצחק ועלהו לעולה לאמור לו הלא אתה אמרת כי ביצחק יקרא לך זרה לא אמרת אז איך בציווי זה ביקש טענה להיפטר

שאלה עצומה

אך לפני שנענה עליה נקדים שאלה נוספת

מה היה ייחודו של אברהם אבינו

בעבור מה זכה להיות לאבי אומת הנצח

הן היו לפניו וגם בדורות צדיקים קדושים ואפילו נביאים

נוח שם עבר

ולפי דברי המדרש האבות הקדושים למדו בישיבתם

בישיבת שם ועבר

מדוע לא זכו הם

אלא האבות

למה רק האבות זכו להיות אבות האומה הישראלית

רבנו הרמב״ם זכר צדיק לברכה ענה על כך בספרו הגדול בתחילת הלקות עבודה זרה

כיוון שהכיר אברהם את בוראו

התחיל להשיב תשובות על בני עירו

ולערוך דין עימהם

ולומר שאין זו דרך האמת שאתם הולכים בה

זאת אומרת מרגע שהוא הכיר את הבורא ישר החליט שהוא עונה תשובות לכולם

והיה עורך דין עימהם

עושה דרשות והרצאות

ולומר שאין זו דרך האמת שאתם הולכים בה

ואתם חושבים שזה הספיק לו?

לא.

ושיבר את הצלמים,

שובר להם את הצלמים שקנו בכסף

והתחיל להודיע לעם שאין ראוי לעבוד אלא לאלוקי העולם

וראוי לאבד ולשבור את כל הבסלים שלא יטעו בהם

כיוון שגבר עליהם בראיותיו אברהם אבינו היה יודע להשיב תשובות כהוגן

ביקש המלך נמרוד להורגו ונעשה לו נס ויצא לחרן

הקדוש ברוך הוא הצילו מכבשן האש ויצא לחרן

והתחיל לעמוד ולקרוא בקול גדול לכל העולם

כבר לא רק במקומו אלא בכל העולם כולו

ולהודיעם שיש אלוק כאחד ולא ראוי לעבוד

והיה מהלך וקורא ומקבץ העם מעיר לעיר ומממלכה לממלכה

עד שהגיע לארץ כנען

שנאמר ויקרא שם בשם אדוני אל עולם

עד שנתקבצו אליו אלפים ורבבות

בהם אנשי בית אברהם

ושתל בליבם העיקר הגדול הזה

והקשה שם רבנו הראבד זכר צדיק לברכה

על המקום

ותמה אני

שהרי היו שם שם ועבר

איך לא היו מוחים

אנשים עובדים אלילים ופסלים ושם ועבר מכירים את הבורא

איך לא היו מוחים

שמעתם מוחים?

מה היה להם מצווה תוכיח תוכיח את עמיתיך

וגם זה עם שאיתך בתורה

אלא שכל מחייב שאסור לחיות על טעות

ועבודה זרה אסורה גם לבני נוח

אז אם אתה יודע את האמת למה אתה לא מוחה?

שואל הראבד איך לא היו מוחים?

תשמעו מה מתרץ מרן הבית יוסף

מדהים רק בשביל זה היה כדאי לבוא לפה היום

תשמעו מה שהוא אומר

בכסף משנה על המקום אומר מרן

שם ועבר

היו מודיעים דרך השם לתלמידיהם

אבל לא נתעוררו לקרוא ולהכריז כמו אברהם

ועל כן גדלה מעלתו ביותר

שם ועבר היו ראשי הישיבות הכי מפורסמים בעולם

והיו להם תלמידים

בין התלמידים היו אברהם יצחק ויעקב

ולמרות זאת

שם ועבר היו מודיעים דרך השם

אבל לתלמידיהם

ולא התעוררו לקרוא ולהכריז כמו אברהם

על כן גדלה מעלתו ביותר וממנו יצאה האומה הישראלית ולא מהם

אתם שומעים מה המעלה של מי שמפיץ את שמו של הקדוש ברוך הוא בעולם?

זה אם הוא עושה אצל הערלים?

ואם עושים את זה אצל המולים?

עד כמה זה חשוב אצל הקדוש ברוך הוא?

כלומר שם ועבר אומנם לא הסתגרו בביתם,

הם עמדו בראש ישיבה גדולה,

אבל לא ירדו לעם.

הם לא כינסו עצרות ולא עוררו המונים.

ואילו אברהם אבינו את עצמו היה מוכן להשליך לכבשן האש כדי לפרסם את האמת.

את בנו היה מוכן לעלות עולה תמימה בשביל האמת,

ואת תלמידיו לגייס למרדף אחר ארבעת המלכים בשביל האמת.

אבל כשנצטווה למו״ל את בנו ואת עצמו וחשש המילה תרחיק מביתות הרחוקים כליל את עוברי האורח,

נרעש.

נרעש.

ריבונו של עולם,

מה יהיה עם זיכוי הרבים?

מה יהיה עם הפצת האמונה בקרב הרחוקים?

שמעתם?

נשאלת השאלה.

אברהם אבינו,

שגילה את התורה מהסתכלות בבריאה,

הכיר את כל התורה כולה מהסתכלות בבריאה.

הקדוש ברוך הוא, כשברא את העולם, איך ברא?

הסתכל באורייתא וברא עלמא.

אז התורה זה התוכנית,

והעולם נברא לפי התוכנית.

אחד, קיבל תוכנית, ובנה את הבניין.

עכשיו, אם יבוא מהנדס ויראה את הבניין,

יוכל להכין תוכנית

לפי הבניין.

הקדוש ברוך הוא ברא את העולם.

בא המהנדס הגדול, אברהם אבינו, הסתכל בעולם,

הסתכל בהנהגת הבורא כנגד הברואים,

ומזה הבין את כל התורה כולה.

הוא הבין את כל התוכנית.

כשעומד אברהם אבינו וממתין לאורחים,

איזה אורחים אפשר להביא ב-1500 מעלות?

אז מה אתה עומד?

מה אתה יושב פתח אוהל? מה אתה עושה שם?

מאיפה יבואו לך?

תודה רבה.

הבן אדם הגיוני

אלא אברהם אבינו הייתה לו מדרגה שכל ימיו הוא רצה לדבק ולהידמות לקדוש ברוך הוא בבחינת זה אלי וענווהו

זה אלי ואני הוא

מהו אף אני הקדוש ברוך הוא ברא את העולם בחסד נכון עולם חסד ייבנה ממה ברא הקדוש ברוך הוא את העולם?

מהאפס הגמור נכון?

ומהאפס הגמור יצאה בריאה

ברא יש מאין כל היש במאין נכון?

אז אם הקדוש ברוך הוא ברא את העולם יש מאין

אז עשה חסדים אברהם אבינו עם הברואים ערלים אנשים שהם עובדי אלילים עם כולם הוא עשה מאיפה הוא למד לעשות את זה?

אולי הוא צריך לעשות עם תלמידי שם מעבר בלבד?

אלא הוראה שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם בחסד

והוא זן ומפרנס גם את הרשעים?

גם רשעים שמורדים בו הוא נותן להם אוכל

אז גם הוא נותן אוכל

גם הוא זן ומפרנס

טוב אבל מאיפה אתה יכול להמתין עכשיו ולחכות לאורחים עם אלף חמש מאות מעלות?

כמו שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם יש מאין?

אני לא מעניין אותי. אורחים יבואו יש מאין?

אני ממתין.

והקדוש ברוך הוא הביא לא אורחים?

אברהם אבינו מבין שזה התכלית.

גדולה הכנסת אורחים הקבלת פני שכינה. ממי לומדים? מאברהם.

כשהשם בא אליו בכל יום ועומד אצלו

אז הוא אומר לו אל נא תעבור בעל עבדיך.

עוזב את הקדוש ברוך הוא והולך למה?

לקבל אורחים.

איך זה הדבר הזה?

איך זה הדבר הזה? איך אתה עוזב את הקדוש ברוך הוא והולך לאורחים פחותים?

ערנים ישמעאלים. איך אתה הולך?

אלא יודע אברהם שזה כל תכלית הבריאה.

כל תכלית הבריאה

זה זה.

לעשות חסד עם הברואים.

להכיר להם את האלוקים.

זה התכלית.

אז לכן הוא טמא, אם הוא ימול תלך כל העבודה של זיכוי הרבים שזה התכלית.

אז אם תגיד לי רגע ומה עכשיו עם העקדה שלא היה אכפת לו שתלך כל הבריאה,

שם היה כבר מתגלה הייחוד הגדול,

היה מגיע עולם לתיקונו.

אבל פה זה להביא את העולם לתיקונו.

אז לכן אברהם אבינו נכנס ושואל את הקדוש ברוך הוא שאלות.

נספר משל נפלא מהגאון רבי אברהם הכהן,

זכר צדיק לברכה,

מספקס שבתוניסיה,

עובד בחברת חשמל,

ישב בחדר המכונות הענק,

הוא אחראי על החשמל, כמו פה,

ועיין בספר.

לפתע קרסה מערכת החשמל וכל המחוז שקע בעלטה.

מכשירי החייאה פסקו מלפעול בבתי חולים.

מעליות נתקעו בבתים.

אנשים כשלו ברחובות החשוכים.

גנבים צהלו בשמחה.

יש לקום ולהרים את המתק שקפץ.

אבל היה חושך גם אצלו בחדר.

מיהר העובד,

גישש ומצא את המגירה,

פתח אותה,

הוציא פנס כיס,

הדליק אותו,

והמשיך בקריאתו מתוך הספר.

די לו שיש לו אור,

ולמה שיטרח בעבור אחרים?

לא כך דרכו של אברהם אבינו.

ואנחנו בניו, חוב מוטל עלינו.

וחייבים לומר, אמתי יגיעו מעשיי למעשי אבותיי, אברהם, יצחק ויעקב?

חייב אדם לומר,

מה עשו אבות עולם שכה חשק בהם השם?

השם חשק באבות העולם בגלל זיכוי הרבים שעשו.

והחוב מוטל עלינו כולנו לעסוק בכך איש כפי יכולתו.

ואין אדם מאיתנו שלא מסוגל להפיץ את אור התורה בעולם.

באשר האמצעים הנמצאים היום מאפשרים ברגע

אחת להגיע אל הפינה הכי חשוכה בעולם.

יש את כל הכלים בשביל להזדרז ולגלות את אמיתת השם יתברך בעולמו.

ובן אדם שיושב בדלת עמותיו ודואג רק לעצמו זה אגואיסט ואנוכי.

כי הקדוש ברוך הוא רוצה מאיתנו שאנחנו נפעל ונכיר את כבודו יתברך בעולם.

צעקנו את זה בראש השנה ויום הכיפורים.

וידע כל פעול כי אתה פעלתו ויבין כל יצור כי אתה יצרתו ויאמר כל אשר על נשמה ואפו אדוני אלוהי ישראל מלך ומלכותו בכל משלה. צעקנו.

נמליכך מלך.

כל יום אנחנו אומרים

כי לך תכרע כל ברך תשבע כל לשון.

יכירו וידעו כל יושבי תבל.

אתה אומר כל יום.

מה אתה פועל בשביל זה?

אז כל אחד מסתפק בדלת עמותיו.

אור החיים הקדוש אומר

על הפסוק כנחלים נטיו כגנות עלי נהר

מביא שמה שיש ארבעה דרגות של צדיקים.

הדרגה הגבוהה ביותר של צדיקים

זה אלה שעושים מעשה שמואל הנביא,

שהיה הולך כל שנה ומסובב בכל ישראל ללמד אותם מוסר ודרך ארץ.

זו הדרגה הגבוהה ביותר של הצדיקים.

דרגה שנייה זה הסנהדרין,

שהם יושבים ופוסקים הלכות לכל העולם.

ולמה זו דרגה שנייה? כי הם יושבים במקומם ובאים אליהם,

והם לא יוצאים לעם להסתובב.

דרגה שלישית זה אלה שלומדים תורה בענפה עצמם,

ודרגה רביעית זה תומכין דאורייתא,

אלה שהם נדיבי עם שמחזיקים את עולם התורה.

אז הדרגה הכי גבוהה שאדם יכול להשיג זה בהיותו פועל אצל חבריו, קרוביו, שכניו, ידידיו, מרעיו,

וכל מי שבשם ישראל יכונה.

זו חובה גדולה.

ואני אגיד לכם עוד דבר אחד שהוא מדהים ביותר.

כשהקדוש ברוך הוא בירך את יצחק אבינו פעמיים,

הוא בירך אותו לא בזכות עצמו אלא בזכות אברהם אביו.

עקב הווה אשר שמע אברהם בקולי.

אחרי הברכות הוא אומר לו למה אני מברך אותך עקב אשר שמע אברהם בקולי וישמור משמרתי וכולי.

אז כל הברכות שאתה מקבל עכשיו בזכות אביך.

ועוד פעם הוא מברך אותו,

הוא אומר בעבור אברהם עבדי כל הברכות שקיבלת עכשיו גם זה לא בזכותך אפילו שהוא עולה תמימה אלא בזכות אברהם.

למה?

אומר הספורנו על המקום,

כיוון שלא התחיל יצחק אבינו לקרוא בשם השם כאברהם אביו,

לא היה ראוי לברכות בזכות עצמו.

עד שכתוב בו ויקרא בשם השם עם אבימלך,

אז אבימלך ושר צבאו אומרים לו אתה אתה ברוך השם.

רק אז הוא מתברך.

זאת אומרת הדברים לא פשוטים כלל וכלל?

אתם יודעים שהמדרש אומר שתכלית הבריאה זה אברהם אבינו?

הרי זה מרומז בפסוק

אלה תולדות השמיים והארץ בהיברעם אל תקרא בהיברעם אלא באברהם.

זאת אומרת כל תולדות השמיים בזכות אברהם.

אתם יודעים שהמדרש אומר שהראשון שהיה צריך להיברע בעולם זה אברהם ולא אדם הראשון?

ולמה הקדוש ברוך הוא לא ברא את אברהם ראשון?

שאם אברהם יקלקל מי יתקן?

לכן ברא הקדוש ברוך הוא את אדם הראשון.

שאם יקלקל אברהם יתקן.

זאת אומרת שכל הבריאה עומדת על המתקנים לתקן עולם במלכות שדי כל אחד מאיתנו יכול להיות מתקן לא צריך להיות אדם מיוחד

צריך רצון מיוחד אם יש לאדם רצון הוא יכול להגיע לזה בקלי קלות

זה מאמץ

אבל בדיוק כמו על הדמיונות כמו שמתאמצים על הדמיונות אם יתאמצו על המציאות ישיגו יותר אבל כמה אנשים מוכנים למסור את נפשם בשביל הכלל ולהזניח את עצמם

פה הבעיה

ובזה יש רק יחידי סגולה

זאת הבעיה

לכן אם היינו באמת כורכים יד ביד ומחליטים לעשות כל אחד מה שיש בכוחו היינו יכולים להביא לגאולה שלמה מיד

התחננתי

צעקתי שנתיים בכל ההרצאות בארץ ובעולם

יש מיליון בעלי תשובה

תעזרו לי

כל אחד מהבעלי תשובה יעשה רק בעל תשובה אחד

תוך שנה

אם תעשו כך

כל אחד יביא אחד

נהיה שני מיליון תוך שנה

אם ככה יהיה מיליון בשנה להביא לקדוש ברוך הוא זה גאולה

התעוררות כזאת בשנה זה גאולה

אבל ראיתי שהרבה מנסים ומתייאשים

חלק מצליחים וחלק לא מתחילים

אז החלטתי שאני לא סומך על אף אחד

יצאתי במבצע חלוקה של מיליון ושבע מאות וחמישים אלף אנציקלופדיות חינם בכל בתי ישראל

המבצע כבר נגמר

אתם מוחאים כפיים לאחר מעשה

נשאר רק שבעים אלף אחרונים לחלק

חילקנו מכל האוכלוסייה החילונית בארץ בכל בית ותיבת דואר

מבצע שעלה הון עתק אבל הציבור השתתף

והזכויות שלו לאין ערוך אבל אני אסביר לכם מה הפרינציפ

הקדוש ברוך הוא אומר שובו אליי ואשובה אליכם מה שאני עשיתי זה להגיד לקדוש ברוך הוא אתה רואה ביקשת שובו אליי

עשיתי תשובו אליי הנה נתתי לכולם את ההזדמנות בבית לשוב אליך

מה יש בדיסק?

ארבע מאות שעות של סרטים שלי עם תוכנת חיפוש שכל שאלה שאתה שואל אותי בתוכנת חיפוש אתה מקבל תשובה בסרט אני עונה לך על כל שאלה בסרט

יש אלף שבע מאות שבע מאות עשרים ושבע תשובות

זאת אומרת לתת את זה עד לבית אי אפשר יותר מזה מה זה אומר אם אדם מסית את חברו

לעבודה זרה וחברו לא ניסת חברו לא ניסת

חייב סקאלה המסית חייב סקאלה אפילו שהוא לא הצליח

הוא לא שכנע אותו עצם ההסתה עבירה

מידה טובה מרובה פי חמש מאות

אז אם אני מנסה להחזיר יהודי בתשובה

והוא לא חזר מקבל בפועל פי חמש מאות

למה למד ממסית

אם לרעה זה פועל בפועל ולא הצליח גם כשלא הצליח

פה זה בפועל

אברהם אבינו הצליח?

כן.

אבל כמה החזיקה העבודה שלו?

פרקי דרבי אליעזר אומר שני דורות

אחרי שני דורות

כל המתגיירים של אברהם חזרו לסוריו

אז מה הוא עמל לריק?

לא.

מה התורה כותבת?

ואת הנפש אשר עשו בחרן

עשו נפשות עשו הזוהר הקדוש אומר שמי שמחזיר יהודי בתשובה מוריד לו נשמה חדשה

זה בורא נשמות

בורא נפשות רבות

זאת אומרת

אדם יכול להציל יהודים אפילו אם לא הצליח

כלפי שמעיה אתה הקרבת את הקורבן

אפרות צבור לפניי אני רואה את כוונותיך

אתה הוצאת משאבים יקרים חילקת בכל בית יהודי בשמיים נחשב שהחזרת את כל עם ישראל בתשובה

זאת אומרת הקדוש ברוך הוא כמו שאמרנו משלם לפי הכוונות רחמנא ליבא בעיהם מצרף מחשבה למעשה

אם היה אונס ולא יצא מעשה מצטרף את המחשבה למעשה והוא כמי שעשה

אז כל אדם יכול לעשות זאת

חילקנו לכם חוברות חילקנו דיסקים אנחנו מחלקים בכל מקום העיקר שיהודים יכירו את הבורא

אנחנו משתדלים להמשיך את העבודה של אברהם אבינו ואנחנו משתדלים גם לסיים אותה

כי יש הבטחה לאברהם אבינו כתוב אלוקי אברהם אלוקי יצחק ואלוקי יעקב ואיך חותמים?

חותמים אלוקי אברהם?

אמר לו הקדוש ברוך הוא בך חותמים לא אומרים ברוך אתה השם מגן אברהם יצחק ויעקב למה?

אומרים חכמים בך חותמים בסוג העבודה שלך כמו שאתה גיירת גרים והבאת את העולם לתיקונו

ככה החתימה תהיה בסוג העבודה שלך בך חותמים בתשובתן של ישראל.

זאת אומרת כל אחד מאיתנו צריך לראות את עצמו אחראי להביא לגמר הזה שעם ישראל ישוב בתשובה כי רבים מתדפקים על דלתות התשובה וצריך רק להושיט יד עם חיוך רחב ובזה אנחנו מחזירים את כל עם ישראל לאביהם שבשמיים

במהרה בימינו אמן ואמן.

יהודי יקר, יהודי היקרה,

הוצגה לפניכם טעימה מתורתנו הקדושה.

אם ברצונכם להמשיך לבדוק ולעמת את האמונה,

אינכם מוזמנים להגיע למשרדי שופר לחומת תתיהו 10 בני ברק או לטלפן למספר 03-677779 וגם לפקסס ל-0310.

שיש שבע שש חמש שלוש שתיים אפס כתוב. תן לו באינטרנט www.שופר.net ניתן לצפות בחינם באתר שופר בלמעלה מחמש מאות הרצאות של הרב אמנון יצחק שביטה ולכן ניתן לרכוש משרדי שופר בעבוד הצפייה.

שחרור אונים

אנציקלופדיות

ספר עולם התשובה ניתן להוריד הרצאות לנגן mp3 כל אדם המעיד על עצמו כאדם של אמת וחובתו לבדוק כדי שבחירתו בחיים תהיה אובייקטיבית.

אז תהיה אינטרנט