ליון - למה בקש המן לחסל עם שלם ולא רק את מרדכי? וטמבאל שלא למד...

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

קולניצרויסט פססמים, פססמים מי פופוסו מוני הורים מוני הורים נימש די נגד עצור

קולניצרויסט פססמים, פסמים מי פופוסו מוני הורים מוני הורים מי משדה נגד עצור

ערב טוב בעזרת השם נעשה ונצליח והשם עלינו ברחמה וירביע

הערב הזה יהיה

להצלחה

ושהקדוש ברוך הוא ייטח בלב כל ישראל ובכל המשפחות של התורמים המורחבת והמצומצמת

שיאכלו רק אשר ויזכו לדבוק אך ורק ברב צדיק ואמיתי בלבד, אמן.

אמן.

רפואה שלמה ואריכות ימים לאליהו בן בת שבע וציפורה בת זולאי,

בריאות איתנה ופרנסה בשפע ובקלות

לעופר בן ציפורה שיעלה מעלה-מעלה במעלות התורה בחזרה בתשובה

ועלייה לארץ הקודש מהרה ובקלות יתרה למשפחת יעקב בן אליהו.

הערב גם לעילוי נשמת

הוריי וחמים מנוחתם עדן.

אנחנו קרובים לפורים,

ואני לא צריך לשמוע את המתרגם באוזן.

כתוב במגילה

ויבש בעיניו לשלוח יד במרדכי לבוא

כי יגידו לו

את עם מרדכי ויבקש המן להשמיד את כל היהודים אשר בכל מלכות אחשוורוש

עם מרדכי

מישהו מוריד לי את המתרגם? כן, הרב מסתדר את זה עכשיו.

יש לשאול,

מכיוון שהכוונה של המן בגזירה

שהוא רצה להשמיד את כל היהודים

הייתה רק בשביל

לחייב אותם לעבוד עבודה זרה,

אז למה הוא גזר על כל ישראל את הגזירה הזאת?

‫היה לו לגזור

את הגזירה של השמדה

רק על מרדכי לבדו,

כיוון שהוא לא השתחווה לו,

לא הכרע ולא השתחווה.

המן היה לו ציור של עבודה זרה

על הבגדים,

והוא חייב את כל העולם להשתחוות לו.

‫אז אם היה גוזר

השמדה רק על מרדכי היהודי,

‫כדי שהוא יעבוד עבודה זרה מתוך פחד,

‫וכיוון שהוא היה הראש של כל בני הגולה,

‫ראש הסנהדרין,

‫אז אם באדם הכי חשוב,

‫שהוא נקרא ארז

טיפולה שלהבת,

‫ממילא כל ישראל יימשכו אחריו.

‫ואז מספיק היה לגזור רק על מרדכי.

‫אבל צריך לומר שהמן ידע ‫שעם ישראל שונה מכל העמים,

‫שאם הגדול והמפורסם שבדור

‫אפילו יקל על עצמו לאכול בשר,

‫בתשעת הימים של חודש אב,

‫לא יתפשט היתר בגלל שהוא אכל.

‫עד רבה, יתפשט הביטול עליו,

‫ויפרסמו איש לרעהו שהרב הגדול סרח,

‫מעשה מעשים שלא יעשו.

‫מי אוכל בתשעת הימים?

בשר,

‫חוץ מהתימנים,

‫חוץ מאלה שמזלזלים.

‫אבל

יש מנהג לא אוכלים, ‫אז לא אוכלים אפילו מנהג.

‫לכן ידע המן שלא יועיל לו כלום ‫אם הוא יגזור על מרדכי,

‫ואפילו אם מרדכי יפחד וייכנע,

‫זה לא יגרום שכל ישראל יעבדו עבודה זרה.

‫כי ישראל נושאים את האחריות ‫של התורה על עצמם.

‫יהודי יודע בדיוק מה מותר ומה אסור,

‫והוא לא יתפתה אם יראה

‫אחד מן הגדולים עושה מעשה שלא יעשה.

‫ואם יראו שמרדכי משתחווה לצלם,

‫הם לא ילמדו ממנו.

‫מה יאמרו?

‫יאמרו שהוא יתקלקל,

‫ויפרסמו את קלונו ברבים ‫כדי לעמוד בפרץ ולהתרחק ממנו.

‫לכן המן היה מוכרח

‫לעשות גזירה,

‫להשמיד את כולם,

‫כדי שיעבדו עבודה זרה כולם.

‫זה מה שכתוב במגילה,

‫ויבז בעיניו לשלוח יד במרדכי לבדו,

‫כי הגידו לו עם מרדכי.

‫היועצים שלו הסבירו לו את הכוח של עם מרדכי,

‫שכל אחד ואחד נושא אחריות של התורה.

‫ומי לימד אותם את זה?

‫מרדכי בעצמו לימד אותם,

‫שגם הגדול שבגדולים,

‫אם ייגע במשהו מן התורה,

‫אז נאמר עליו, ייבטלו אלף כשלמה,

‫ואל תיבטל עוד אחת מן התורה.

‫מה זה הדבר הזה?

‫ידוע שהתורה צוותה על המלך,

‫לא ירבן לו נשים.

‫לא ירבן לו סוסים.

‫לא ירבן לו כסף וזהב.

‫כל זה נאמר, לא ירבן לו.

‫אם צריך סוסים בשביל הצבא,

‫בשביל מה שצריך, אין בעיה.

‫אם צריך כסף וזהב בשביל העם, אין בעיה.

‫אבל לא ירבן לו.

אז לכן,

מה אמר שלמה המלך, שהיה חכם?

‫אמר, אני ארבה

ולא אסור.

‫אני לא אעשה את העבירות שהתורה חוששת.

‫לא ירבן לו נשים,

‫פן יטו את לבבו,

‫פן יסירו את לבבו.

‫בסוף כתוב, ‫היהי לעת זקנת שלמה, ‫נשב יטו את לבבו.

‫זאת אומרת, הוא נכשל.

‫בכל הדברים הוא נכשל. ‫בשלושת הדברים הוא נכשל.

‫לכן, הקדוש ברוך הוא זרק אותו ‫מהכיסא שלוש שנים.

אבל הוא אמר,

‫במקום לא ירבה,

‫שזה מתחיל עם האות יוד,

‫לא ירבה,

‫הוא אמר, אני ארבה,

‫ולא אסור, ולא עושה את העבירות.

‫לא יקרה לי מה שכתוב בפסוק.

‫אז הוא הוריד את היווד.

‫הוא אמר, הרבה,

‫התורה אמרה, לא יהיה הרבה.

‫אמרה לו, ריבונו של עולם,

‫שלמה המלך הוריד אותי.

‫אפשר שתיבטל עוד אחת מן התורה?

‫מה אמר לה הקדוש ברוך הוא?

‫ייבטלו אלף כשלמה,

‫ולא תיבטל עוד אחת מן התורה.

‫ראיתי מפרשים,

‫למה לא אמר הקדוש ברוך הוא,

‫ויבטל שלמה ולא תיבטל עוד אחת מן התורה?

‫למה הוא אומר, אלף כשלמה?

‫הוא אומר, זה לא משנה.

‫גם אם יהיו אלף כמו שלמה חכמים גדולים, ‫והם יגידו לעבור על דבר אחד מן התורה,

‫הם ייבטלו,

‫ועוד אחת לא תשתנה.

‫זה לא אם רק אחד אמר, ‫אפילו אלף אמרו.

‫זה לא ייאמן כי יסופר.

‫וכך מבואר בתשובה של הרשב״א.

‫הרשב״א הוא היה תלמיד של רבנו יונה גירונדי,

‫חי לפני שמונה מאות שנה, ‫אחד מהגדולים הראשונים.

‫הוא ראה שאחד מהפילוסופים של ישראל ‫דרש דרשות דופי

‫על אברהם ושרה,

‫ולא פירש לפי הפשט מה שכתוב. ‫הוציא את הדברים לפירושים משונים.

‫כתב עליו הרשב״א,

‫האם עולה על דעתו ‫שאין שום בעלים לתורה,

‫ויכול כל אחד לדרוש בה ‫כמו שליבו חפץ?

‫אני עוד איני חי,

‫ואני עומד על המשמר,

‫לא לשא פנים לשום אדם.

‫ואם ייגע בקוצו של יווד,

בגוף התורה,

‫אני מכריז חרם עליו.

‫אז הרשב״א אומר, אני שומר.

‫מי שנוגע בתורה, לא אכפת לי מיהו.

‫אני מכריז עליו חרם.

‫רואים

שעם ישראל נושאים אחריות על התורה ‫ולא מוכנים שיעשו שינויים בתורה,

‫לא מוכנים שיורידו אפילו קוץ ‫מהאות יוד שבתורה.

‫תורה זה מעל כולם.

‫מעל הרבנים, מעל כולם.

‫וכך צריכים להתנהג אנשי מוסר,

‫לשמור את דרך המוסר ואורחות חיים.

‫ועל כל ספק שמתעורר,

‫כתוב בפסוק

‫בשיר השירים, ‫אם לא תדעי לך יפה בנשים,

‫צאי לך

בעקבות הראשונים.

‫נגיד שיש ספק,

לא יודעים מה,

‫צריך להסתכל איך הלכו הראשונים.

‫זאת אומרת,

‫אין לשנות ממה שנהגו ישראל

בשום דבר.

‫אין התחדשות, אין רפורמות,

‫אין דברים שאומרים היום, ‫תשמע, זה כבר לא כמו שהיה פעם, ‫היום זה ככה, היום זה ככה. ‫אין דבר כזה.

וגם אם אתה לא יודע,

‫תסתכל איך הלכו הראשונים.

‫רק ככה מותר ללכת,

‫ולא לעשות צעדים חדשים ‫שסותרים את מעשי הראשונים.

‫תזכרו את הקטע הזה שדיברנו עד עכשיו, ‫נחזור אליו לקראת הסוף,

‫ונראה שלצערנו הרב,

‫יש בימינו אנשים שעוברים ‫על התורה בפרהסיה בגלל פוליטיקה,

‫ומשנים את מה שהתורה אומרת ‫ועוברים על ייסורים חמורים,

‫שלא תעמוד על דם רעך,

‫לא תלך להכיל בעמך.

‫הוצאת דיבה,

‫זאת תורת המצורע,

‫בצדק תשפוט עמיתיך,

‫ועוד הרבה הרבה איסורים

‫בדבר אחד שאתם תשמעו לקראת הסוף.

‫פסוק במגילה,

‫פתשגן הכתב להינתן.

‫מה זה פתשגן?

‫איגרת מפורשת.

‫דת בכל מדינה ומדינה,

‫גלוי לכל העמים,

‫ולהיות היהודים עתידים ליום הזה,

‫להינקם מאויביהם.

‫זה מה שיצא המכתב.

‫המן דאג שיצא מכתב ‫לכל המדינות, 127 מדינות.

‫ועם ישראל לא ידעו מה כתוב הזה,

‫האם הכוונה שהם יהרגו את האויבים ‫או שהם יהרגו.

‫הדברים סתומים.

‫כתוב,

‫דת, דת זה חוק,

‫בכל מדינה ומדינה, ‫גלוי לכל העמים,

‫ולהיות היהודים עתידים ליום הזה ‫להינקם מאויביהם.

‫מי יתנקם במי?

‫לא ברור.

‫המן כתב את זה בכוונה ‫בצורה לא מפורשת וברורה.

‫הוא התחכם שהיהודים לא ידעו ‫את הגזירה הרעה ‫שהוא זומם עליהם.

‫לכן הוא עמעם את הדברים.

‫שהשמיעה

לא תגרום להם הפתעה ‫ושינוי בהתנהגות, ‫שישובו בתשובה.

‫וואו!

‫רוצים להרוג אותנו בתאריך כך וכך?

‫מייד יעשו תשובה.

‫מה יכולים לעשות נגד גזירה?

‫לעשות תשובה.

‫והוא לא רצה שהם יתרגשו ויבינו,

‫לכן הוא התחכם,

‫שיהיה הכול כתוב בצורה של סוד.

‫כי אם ירגישו היהודים ברור,

‫אז אם הם ירגישו ברור, יעשו תשובה.

‫אבל אם הם לא ירגישו ברור,

‫אז הם לא יתעוררו לתשובה.

‫יש עוד זמן, זה לעוד

חודשים רבים,

‫נראה עד אז השם יעזור. ‫דיה לצרה בשעתם.

‫ככה היה למעשה בגרמניה, רחמנא לצלן.

‫אנשים לא רצו להאמין שיכול להיות גזירה,

‫שהולכים להרוג את כל היהודים?

‫להכניס אותם לכבשנים?

‫מי יעלה על הדעת? ‫אפילו שסיפרו שיש דבר כזה, ‫לא האמינו.

‫מה, העם הגרמני יעשה כזה דבר?

‫מה פתאום? לא ייתכן.

‫ואפילו שלקחו אותם כבר ברכבות,

‫עדיין חשבו שזה רק לעבודות

‫ולא להשמדה.

‫זאת אומרת,

‫כשזה בא לאט-לאט,

‫אז היהודי לא מתעורר.

‫אבל אם זה בא בבת אחת,

‫ואתה יודע שאין מוצא,

‫אז כולם חוזרים בתשובה, ‫אין ברירה.

‫אז העצה שלו הייתה להרדים את היהודים,

‫שלא תהיה התרגשות ובהלה פתאומית,

‫כדי להחליש את עוצמת התגובה הפנימית,

‫ואת כוח התשובה שעלול להתעורר.

‫כי עם ישראל תמיד הצטיינו בתשובה.

‫באמת, מה הציל אותם בסוף?

‫התשובה.

‫דוגמה מהעבר,

‫ככה הייתה העצה של עמלק.

‫אחרי שעם ישראל יצאו ממצרים,

‫ומצרים הושפלה במכות כואבות,

‫והשם טיבע אותם בים סוף,

‫והעם הזה יצא מנצח,

‫וכל העולם פחד ורעד.

‫בא עמלק, בפתע פתאום,

‫וכתוב אשר קרחה בדרך. ‫מה זה קרחה?

‫הוא רצה להחליש ולקרר

‫את ההתעוררות של עם ישראל ‫מלשוב בתשובה.

‫זה הפטנט שלו.

‫וגם לקרר את כל האויבים,

‫אף אחד לא היה מתעסק יותר ‫עם עם עם ישראל.

עד הגאולה,

‫מהפחד של מה שהיה,

‫אבל הוא בא וקרר אותם.

‫המדרש אומר כמו אמבטיה לוהטת, ‫חמה, רותחת.

‫אף אחד לא מעז להיכנס.

‫מאה מעלות צלזיוס.

‫והוא בא, נכנס ויצא.

‫אפילו שהוא נכווה ונשרף,

‫אבל הוא כבר קרר אותה. ‫הנה, אפשר.

‫הנה, בן אדם נכנס ויצא.

‫עם כוויות, אבל יצא.

‫אז הוא היה מוכן לבוא להילחם בישראל, ‫אפילו שהוא יאבד,

‫מרוב השנאה,

‫העיקר לקרר גם את אומות העולם,

‫שימשיכו להילחם בעם ישראל.

‫אחרי שיצא הכתב הזה,

‫והגזרה הזאת,

כתוב במגילה,

‫ומורדכי ידע את כל אשר נעשה,

‫ויקרא מורדכי את בגדיו,

‫וילבש שק ואפר,

‫ויצא בתוך העיר,

‫ויזעק זעקה גדולה ומרה.

‫מה ידע מרדכי?

‫שני דברים הוא ידע.

‫אחד, הוא ידע את התחבולה של

המן,

‫שהוא לא רוצה שידעו בדיוק מה הוא מתכנן.

‫-מאיפה הוא ידע?

‫כתוב שאליהו הנביא

‫התגלה למרדכי

‫ואמר לו, מה קורה בשמיים?

‫שעם ישראל התחייבו בשמיים ‫להאבד מן העולם.

‫יש גזירה בשמיים שעם ישראל יאבדו,

‫בגלל שנהנו מסעודה של אחשוורוש.

ובגלל שהם השתחוו לצלם 11 שנה קודם בזמן נבוכדנצר.

אבל נודע לו גם למרדכי שהגזרה היא ביתית.

אנחנו נבין אחר כך מה ההבדל בין תית לבין גזרה בדם.

אבל כשנודע לו שהגזרה היא ביתית

הוא ידע שיש אפשרות לשנות אותה

ולכן נשלח אליהו לעורר

את עם ישראל שמרדכי יתפלל על העם.

ומרדכי שידע גם את התחבולה שהוא מנסה להסתיר, מה עשה?

כדי להפר את העצה של המן יצא לרחוב העיר, רואים את ראש הסנהדרין

הגדול שבעם

יוצא עם שק

ואפר על ראשו

וזועק זעקה גדולה ומרה,

הוא הזעיק את כל היהודים להודיע להם את הסכנה שיש גזרה בשמיים להשמיד,

להרוג ולאבד את כל היהודים.

ולא הניח להם לשקוע בתרדמה והלהיב את הלבבות.

זאת אומרת,

זו פעולה חכמה,

כי גם בהיסטוריה וגם בזמננו

יש אנשים

ויש רבנים

שמרדימים את הציבור,

לא דורשים מהציבור מה שהתורה אומרת.

אומרים להם שהחיים זה תותים,

הכול טוב,

לא צריך להיות יותר מדי קיצוניים,

לא ללכת עד הסוף,

אפשר להיות פרווה,

הכול בסדר.

אבל צריך להיות מרדכי היהודי,

שיזעק זעקה גדולה ומרה ויעמיד את העם על דרך האמת ולהחזיר אותם בתשובה שלמה.

לא לתת לאנשים לבוא לבית כנסת בשבת עם נסיעה בשבת,

בכל מיני הקלות וזה,

כדאי, כדאי שהוא יבוא בשבת, העיקר שזה, אין דבר כזה.

התורה דוחה אפילו ברית.

אם יש ברית בשבת,

ויודעים שרוב הציבור שיגיע, יסעו בשבת לברית,

דוחים את הברית ליום ראשון.

מצוות ברית מילה זה מן התורה, זה דאורייתא.

צריך לימול ביום השמיני,

ואם יום השמיני זה שבת,

צריך לקיים בשבת.

והתורה התירה לעשות ברית בשבת.

אפילו שמוציאים דם, מותר, כי זה המצווה.

אבל אם מישהו יחלל שבת בשביל לבוא לברית וממשפחה, קרובים, חברים,

דוחים ליום ראשון.

לבוא להתפלל בבית הכנסת לפי הרמב״ן זה דרבנן,

ולחלל שבת זה איסור הכי חמור דאורייתא.

אז איך מתירים לבוא בשבת

בשביל דרבנן?

זה רק בגלל שהרבנים

לא רוצים להפסיד את הקהל.

וזה החמור ביותר.

זה נקרא לשלוח יד בתורה.

מה עשה מרדכי? התחכם על הגזירה של המן,

העמיד את היהודים על המצב המסוכן שלהם,

והצליח לעורר את היהודים לתשובה חזקה,

והפר את העצה של המן.

ולכן נקרא בן יאיר.

אומרים חכמים, למה הזכיר המגילה עד איפשהו בן יאיר?

שהוא האיר את עיניהם של ישראל בתפילה.

נתן להם להרגיש את הסכנה,

התעוררו לתשובה וניצלו מן הגזירה,

עד כדי כך ש...

ונהפוכו אשר ישלטו היהודים המה בשונאיהם.

בימים הקרובים

תהיה תענית

אסתר.

ונשאלת השאלה,

למה מטענים בי״ג באדר,

למה תקנו חכמים,

תענית אסתר

לכל הדורות?

אנחנו כבר המון זמן אחרי שהיה המעשה אלפיים שנה לערך,

הגזירה של המן,

בטלה.

ונהפך מזה ישועה.

ויש לנו בזכות זה חג פורים.

אז למה אנחנו צריכים לעשות תענית?

ויש הבדל

בין התענית של אסתר

לתעניות האחרות.

התעניות האחרות נקבעו על הצרות של החורבן,

אבל הן עדיין הצרות קיימות עד עכשיו.

כי עם ישראל חלקו הגדול עדיין בגלות.

ולעתיד לבוא,

כשיתבטלו הסיבות שגרמו לקבוע את התעניות האלה,

יתבטלו גם התעניות.

אבל נשאלת השאלה, אז למה יש תענית אסתר?

הרי אין תצהרה כבר והיא בטלה,

ולא נמשך שום דבר ממנה עד עכשיו.

הרמב״ם אומר,

יש ימים שכל ישראל מתעננים בהם

מפני הצרות

שאירעו בהם.

וזאת למה עושים?

כדי לעורר תלבבות ולפתוח את דרכי התשובה.

ויהיה זה זיכרון למעשינו הרעים

ומעשי אבותינו שהיה כמעשינו עתה.

עד שגרם להם ולנו

את אותם הצרות.

וכשאנחנו נזכור את הדברים האלה,

נשוב להיטיב,

שנאמר, והתוודו את עוונם ואת עוון אבותם.

גם היום אנחנו נמצאים בגלות.

כן, צרפת זה גלות.

ואותן הרעות של אבותינו,

שהיו סיבה לגלות הזו, פועלות גם בנו.

ולא באו עדיין לתיקונן.

אבל לתענית אסתר

יש אופי אחר.

זה לא זכר לצרות,

אלא זה זכר לתענית.

כשאנחנו מתענים בי״ג אנחנו בעצם מתענים לזכור את התענית שהייתה אז.

אומנם הצרה של המן התבטלה כבר.

הגזירה הפכה להיות ישועה.

אבל התענית היא לא למנוע את גזירת המן,

אלא זכר לתענית שהטענו בימי המן.

מרדכי ואסתר

לא כתבו במגילה רק את הניסים והישועות שהיו בימים ההם.

הם כתבו גם את דברי הצומות

וזעקתם כתקנה לדורות.

ואת זה צריך להבין.

מה העניין

של תענית אסתר זכר

לתענית בימים ההם?

תעניות אחרות חכמים קבעו כדי לעורר אותנו בתשובה.

אבל מה העניין של צום?

לזכור צום.

‫שאלו התלמידים של רבי שמעון בר יוחאי אותו,

למה עם ישראל התחייבו קליה?

אמר להם, תאמרו אתם.

אמרו לו, מפני שהם נהנו מהסעודה של אחשוורוש.

אחשוורוש עשה משתה,

הזמין את כל העולם וכל המלכים,

הזמין גם את היהודים.

‫מרדכי אמר לא ללכת.

‫הם לא שמעו לו,

והלכו לאכול.

‫אפילו שהאוכל היה כשר,

‫כי מרדכי היה אחראי על האוכל,

‫אבל כתוב שהם נהנו מהסעודה של אחשוורוש.

‫אמר להם רבי שמעון בר יוחאי, ‫אם זו הסיבה

‫בגלל שהם נהנו מהסעודה,

‫אז אלה שהיו בשושן,

הם יהרגו.

‫היו 18,500 יהודים בשושן שהלכו ל...

בסעודה.

אבל במאה עשרים ושבע המדינות שהיו יהודים הם לא היו בסעודה.

אז מי שנהנה מסעודה, שהוא ימות.

ככה אומר להם רבי שמעון.

למה שימותו כולם?

אז אמרו לו התלמידים,

אז תאמר לנו אתה למה, למה יש גזירה קליה?

אמר להם, מפני שהם השתחוו לצלם

של נבוכדנצר.

השתחוו לצלם?

אז אמרו לו, ויש משוא פנים בדבר?

איך נעשה להם נס?

אמר להם, הם לא עשו אלא לפנים?

גם הקדוש ברוך הוא לא עשה עימהם, רק לפנים.

זאת אומרת,

הם לא התכוונו לעבוד עבודה זרה ממש.

אז אנחנו מבינים שגם הקדוש ברוך הוא לא התכוון ממש

גזירה של קליה.

ככה זה נראה.

נראה שהגזירה היא לא אמיתית,

היא רק כלפי חוץ.

הם השתחוו לצלם מפחד, מיראה,

ולא מתוך כוונה לעבוד עבודה זרה.

אז אנחנו מבינים שהקדוש ברוך הוא גם מתנהג איתם

באותה מידה,

גזירה רק כאילו לפנים,

כדי לעורר אותם בתשובה.

ואנחנו חושבים שבאמת לא הייתה גזירה,

זה רק להפחיד את היהודים שיחזרו בתשובה.

אבל זה לא נכון.

זה לא נכון.

ביאור הדברים הוא כך.

הגזירה נגזרה בשמיים עליהם בפועל.

והיה קשה מאוד לשנות את הגזירה.

והיה צריך עמל גדול להפוך את הגזירה לישועה.

וכך אומר המדרש.

אמר רבי ישמעאל,

שמונה עשר אלף וחמש מאות

הלכו לבית המשתה

ואכלו ושתו ונתקלקלו.

כי אחרי שהם שתו הביאו בחורות וכל הסיפורים הידועים אצלם לכם.

מיד עמד השטן

בלשין על עם ישראל לפני הקדוש ברוך הוא.

ואמר לקדוש ברוך הוא, ריבונו של עולם,

עד מתי אתה נדבק

באומה הזו?

והם

מפרישים את הלב ממך.

הם לא מחוברים אליך ממש.

עם רצונך,

תאבד את האומה הזו מן העולם.

כי הם לא באים בתשובה לפניך.

באותה שעה

אמר הקדוש ברוך הוא,

למה לאומה

שבשבילה

הרביתי אותות ומופתים וניסים

על כל אלה שקמו נגדם

אשביתה מאנוש זכרם?

הקדוש ברוך הוא מקבל החלטה,

זהו.

קליה.

מיד אמר הקדוש ברוך הוא לשטן,

תביא לי מגילה ואני אכתוב עליה קליה.

באותה שעה

רץ אליהו זכור לטוב בבהלה אצל אבות העולם ואצל משה בן עמרם.

ואמר להם,

עד מתי אבות העולם אתם רדומים בשינה?

קוראים לאבות הקדושים ישני חברון

כי הם לא מודעים כלל, הם כל כך גבוה למעלה,

הם לא מודעים למה שקורה למטה.

אז הוא שואל אותם, עד מתי אתם רדומים בשינה ולא משגיחים על הצרה שהבנים שלכם נמצאים בה?

אמרו לו אברהם, יצחק ויעקב

אם הם עברו על דת הקדוש ברוך הוא

ונחתמה גזירה,

מה אנחנו יכולים לעשות?

אם הקדוש ברוך הוא אמר גזירה,

בגלל שעברו

על התורה והמצוות,

מה אנחנו יכולים לעשות?

זאת אומרת,

גם האבות הקדושים הבינו עד כמה חמורה הגזירה.

והזכות של האבות הקדושים, שתמיד עמדה לעם ישראל,

בגלל קושי הגזירה הפעם,

לא יכולה לעמוד לזכותם של ישראל.

אמר לו משה לאליהו,

אם בטיט היא חתומה,

אם הגזירה חתומה בטיט,

תפילתנו נשמעת.

מה זה טיט, אתם יודעים? שעושים בקירות טיט.

אם היא חתומה בטיט,

התפילה נשמעת.

ואם היא נחתמה בדם,

מה שהיה הוא ש...

אמר לו אליהו,

בטיט חתומה.

אמר לו משה, אם ככה,

לך להודיע לצדיק של הדור למרדכי.

מיד הלך והודיע למרדכי.

וזה מה שאמרנו קודם.

ומרדכי ידע את כל אשר נעשה.

ויקרא מרדכי את בגדיו.

כשידע מרדכי שהגזירה ביתית,

אז יש אפשרות לשנות את הגזירה.

איפה נרמז במגילה

שזה ביתית ולא בדם?

בשעה שהמן מבקש מאחשוורוש להשמיד את היהודים,

אז הוא אומר ככה.

אם על המלך טוב

ייכתב לאבדם,

מה זה לאבדם?

לא בדם.

בתוך המילים שלו

נרמז שהגזירה היא לא בדם, אלא ביתית.

עכשיו, מה ההבדל

בין גזירה ביתית לבין גזירה בדם?

מי ששמע אותי בהרצאות,

שואלים אותי על חולים סופניים,

הוא יכול לחיות, לא יכול לחיות,

מה אני אומר?

תלוי.

אם זו גזירה ביתית

אפשר עוד לפעול.

אם זו גזירה בדם,

אז זה בעיה.

עכשיו תלמדו איך אפשר לשנות ואי אפשר לשנות.

המהר״ל מפראג אומר

בספרו אור חדש,

ומסביר את המדרש הזה שאמרנו.

‫מה זה אם החותם הוא ביתית?

אם הם הלכו אחרי יצר הרע ואחרי תאוות חומריות,

אם החטא הוא מצד החומר,

דבר כזה אפשר לשנות,

אפשר להשתנות ולשנות,

ולכן אפשר לבטל את הגזירה.

‫נגיד, אחד,

‫הוא נמשך לדברים אסורים,

‫ייצר הרע, מושך אותו,

‫יש לו תאוות.

‫אומרים לו, תפסיק, תפסיק.

‫הוא מנסה, הוא אומר, ‫אני לא יכול את זה.

‫אבל אם תבוא למחלה ואומרים, ‫אתה עוד מעט מת,

‫אז מה הוא צריך עכשיו בעצם?

‫הוא צריך עכשיו לבטל את התאוות.

אם הוא יבטל את התאוות,

‫אז זה נקרא תאוות.

‫למה אפשר לשנות?

‫כי אם זה מהחומר,

‫הוא יכול להתגבר, ‫כי הפחד של המוות

יותר גדול מהתאוות שלו ‫שמושכות אותו.

‫אז זה יכול להשתנות.

‫זה נקרא בתאוות, ‫כמו תאוות שאפשר

להוסיף לו טיפה מים,

‫מים זה תורה, ‫אפשר להוסיף תורה והכול, ‫וזה נהיה כלום, וזהו. הוא כבר לא גבישי,

‫ולא כלום, וזה הכול נמס.

‫אבל אם הגזירה חתומה בדם,

‫מה הכוונה, אומר המהר״ל מפראג?

‫אם החטא הוא מצד הנפש,

‫כתוב, הנפש הוא הדם.

‫איפה הנפש שורה? על הדם.

‫בתוך הדם הנפש שורה.

‫הנפש הוא הדם.

אם החטאים שאדם עושה ‫הם מצד הנפש,

‫לא בגלל תאווה חומרית,

הדבר הזה לא יכול להשתנות

כי זה אדם שעושה את זה כמו שאומרים בדם

הוא עושה במרד,

הוא עושה את זה במעל,

הוא עושה את זה בזדון,

הוא עושה את זה ביודעין,

הוא מכיר ומורד.

אדם שאצלו זה בדם כמו שאומרים והוא עושה את זה עם כל הנפש לא בגלל משיכה חומרית

כי ההשקפה שלו הדעות שלו פסולות

זה כבר נקרא בדם, זה לא יועיל.

כשאדם שקוע בתאוות מגושמות,

יש עדיין תקווה ואפשרות להשתנות

על ידי התגברות של האדם על תאוותיו.

אבל לא כך הם הדברים.

כשאדם מקולקל בדעות,

זה פגם בתוך הנפש,

ואי אפשר בקלות לשנות.

ואני אומר לכם,

אני עד לדברים האלה מספר פעמים רב.

סיפרתי בפריז, כשהייתי שלשום,

שבן אדם פנה אלינו בטלפון

וביקש לברך אותו כי יש לו סרטן,

ואמרתי שהוא צריך לעשות תשובה שלמה,

הכול לקיים, הכול.

אז מה הוא אמר? אני שומר שבת.

אמרתי זה מצווה אחת.

הוא אומר גם תפילין.

זה שתי מצוות.

ואני אשתריג מצוות.

יש הרבה מה שצריך לעשות.

אז הוא לא הסכים.

הוא מעדיף למות עם עקרונות.

למה אתה לא משתנה?

יש גזירת מוות.

אתה יודע שהמצב שלך אבוד.

למה? כי זה בדם.

אצלו זה בנפש.

הוא לא נכנע לבורא.

הוא עושה מה שמתאים לו.

מה שמתאים לו הוא עושה, מה שלא הוא לא עושה.

זה נקרא שהדעות

לא בסדר,

והוא לא משתנה.

אבל אם זו תאווה, אומרים לו תוותר על זה ותוותר על זה. הוא אומר, אני לא יכול בלי סיגריות בשבת.

ונגיד ששכנעת אותו שלא כדאי למות בשביל סיגריה,

אז הוא יכול לקלוט ולהגיד, אתה יודע מה, באמת,

הרי מה זה סיגריה? זה כלום, זה אש קטנה. גיהינום זה אש גדולה.

אז בשביל אש קטנה אתה רוצה להיות באש גדולה? בשביל מה?

יכול להיות שהוא יוותר.

אז זה נקרא בתית.

אפשר לבטל את הגזירה?

זה ההבדל בין תית

לבין דם.

וזה מה ששאל משה רבנו את אליהו הנביא.

האם הגזירה בתית או בדם?

האם מה שהם עשו כשהם השתחוו לצלם,

האם מה שהם נהנו מהסעודה של אחשוורוש,

מה הייתה המטרה?

אם זה רק היה למלא תאווה,

רצו להיות באורח החיים דומים לכולם ככל הגויים.

הגויים משתחווים, גם אנחנו משתחווים.

הגויים הולכים לסעודה של אחשוורוש, גם אנחנו הולכים למצוא חן בעיני הגויים.

ויתערבו בגויים וילמדו מעשיהם.

כל אחד צריך לשאול את עצמו,

הוא מזדהה עם העם הצרפתי בתרבות שלו או לא? נדבר על זה.

אבל זה תלוי.

אם הסיבה של הגזירה שבאה על עם ישראל היא חומרית,

אפשר לשנות.

אבל אם אדם מתקרב לגויים כדי לפרוק עול מלכות שמיים והוא מקלקל ופוגם בנפש,

גזירה כזאת אי אפשר לשנות.

ואז אם יהיה עליו מחלה ואפילו ירצה להתרפא

וילך אפילו לאנשים שיכולים לעזור לו,

לא יעזור לו.

כי אם זה בדם, אצלו זה בדם, אצלו זה בדם.

עקרונית הוא לא רוצה להשתנות.

לא יעזור לו.

יבטיחו לו, יגידו לו, לא יעזור לו.

לכן יש שאלה.

נגיד שנחתמה גזירה בדם, אז מה יש?

לקדוש ברוך הוא אין אפשרות לשנות גזירות?

מי שגזר יכול לבטל את הגזירה.

התשובה לא.

הגזירה היא לא מלמעלה,

היא מלמטה.

מפי עליון לא תצא הרעות והטוב.

מה שבא עלינו זה לא בשמיים קובעים לבד.

לא מפי עליון יוצא רעות וטוב. מלמטה, מה שאנחנו עושים,

או מוריד לנו טוב או מוריד לנו רע.

אנחנו פועלים בשמיים.

זאת אומרת,

מי גורם שהגזירה תהיה חתומה בטיט ובדם?

אנחנו ישראל שלמטה.

היחיד והכלל.

אם העבירה היא חמורה כמו קלקול בדעות,

זה פגם בתוך הנפש.

וכיוון שפה לא משנים את הדבר,

אז החתימה למעלה נשארת בדם.

ולכן אי אפשר לשנות את רוע הגזירה.

כל זמן שלא השתנו פה למטה לגמרי,

הגזירה נשארת אותו דבר.

גם טיט,

אם בן אדם לא יחזור בתשובה ולא יוותר על התאוות והרצונות,

גם כן לא תשתנה הגזירה.

זה שזה בטיט, זה אומר שיש אפשרות

לבטל את הגזירה.

אבל אם אתה לא תעשה לביטולה, היא לא תתבטל.

אז אנחנו רואים

את כוח השינוי של הגזירה.

אחרי שנודע למרדכי,

הוא ישב עם התינוקות של בית רבן ועסקו בתורה וחזרו בתשובה,

וכולם געו בבחייה עד שעלתה שבעתם למרום,

והקדוש ברוך הוא שמע את קול הבחייה.

כתוב במדרש, באותה שעה נתגלגלו רחמיו של הקדוש ברוך הוא,

ועמד

וישב מכיסא דין

לכיסא רחמים.

שאל,

מה הקול הגדול הזה שאני שומע כמו גדיים וכמו טלאים?

עמד לפניו משה רבנו ואמר,

ריבונו של עולם, לא גדיים ולא טלאים,

אלא אלה הקטנים שבעם שלך,

והם כבר בתענית

שבעים ושתיים שעות,

שלושה ימים ושלוש לילות רצוף, כולל הילדים הקטנים,

כולם מתענים בתשובה.

אתם זוכרים על מה אנחנו מדברים?

למה אנחנו עושים תענית?

זכר לתענית.

אז הנה,

כתוב,

הם התענו בתשובה,

ואומר לו משה, מחר האויבים רוצים לשחוט אותם כמו גדיים וטלאים.

באותה שעה נטל הקדוש ברוך הוא את האגרות

שגזר עליהם

והיו חתומות בחותם של טית וקרע אותם,

והפיל על אחשוורוש בהלה באותו הלילה.

בלילה ההוא נדדה שינת המלך

ומכאן התחילה ישועה.

זאת אומרת, בזכות

שעם ישראל

שעורר אותם מרדכי

לעשות תשובה

ולחזור בתשובה על שנהנו מהסעודה ועל שהשתחוו לצלם,

וכיוון שזה היה ביתית,

ביטלו את הגזירה והפכו אותה

על האויבים, על הפרסים.

במקום שיהרגו את היהודים,

הרגו 75,000

מזרע עמלק.

אז הקדוש ברוך הוא שינה את כל מהלך הגזירה,

והגזירה שהייתה ביתית

וכבר נקבעה מראש,

רק היה חסר ביצוע.

הקדוש ברוך הוא שינה והפיל את זה על אחשוורוש,

שציווה להרוג את המן,

את בניו,

ואת כל ה-75,000 העמלקים,

ושינה את הגזירה מדין לרחמי.

אז אפשר,

אפשר לשנות גזירות.

עכשיו נבין את הגמרא שאמרנו.

הם עשו לפנים,

גם הקדוש ברוך הוא לא עשה, אלא לפנים.

אמרנו, זו לא הצגה,

זו הייתה ממש גזירה.

זה לא היה רק בשביל לעורר אותם בתשובה.

הגזירה באמת נגזרה,

היה חסר רק ביצוע גזירה.

אבל הם עשו רק לפנים, מה פירוש? כלפי חוץ.

הם פשוט נהנו מהתאווה שלהם להיות עם כל המלכים ולהיות

בסעודה של אחשוורוש.

לא שהיו מושחתים בנפש,

היו בעלי תאווה.

לכן

גם הגזרה הייתה רק לפנים, ביתית,

כמו שיש לנו מושגים בהלכה.

יש מומר לתיאבון ויש מומר להכעיס.

מה זה מומר לתיאבון?

מומר זה אדם שעובר על דברי השם.

מה זה מומר לתיאבון?

יש לפניו בשר כשר ויש לפניו בשר טרף.

הוא אוכל תמיד את הכשר,

אבל אם לא יהיה כשר,

הוא הגיע למסעדה, אומר, יש כשר?

אמרו לו, היום אין, יש רק טרף. הוא אומר, טוב, תביא, אני רעף, תביא לי טרף.

זה נקרא מומר לתיאבון.

למה הוא עושה את זה?

הוא לא מתגבר על התאווה שלו, בעל תאווה.

כשאין לו עוד משהו כשר, הוא אוכל גם לא כשר.

הוא הולך למסעדה כשרה, אבל אם אין תעודה, הוא גם אוכל, לא אכפת לו.

זה נקרא מומר לתיאבון? זה עוון.

אבל זה עוון, יותר קל ממומר להכעיס.

מה זה מומר להכעיס?

הוא נכנס למסעדה, יש בשר כשר ויש בשר טרף.

אומרים לו, אתה יהודי, נכון? הוא אומר, כן.

יש בשר כשר. הוא אומר, לא רוצה, תביא לי את הטרף.

הוא אוכל בשר טרף בכוונה להכעיס.

רוצה להכעיס את הקדוש ברוך הוא.

אני לא אכפת לי מה שאתה אומר,

אני אוכל מה שאני רוצה.

אז זה כמו טיט?

וכמו דם.

זה שהוא אוכל כשר,

אבל אם לא אוכל טרף, זה בגלל תאוות, הוא בעל תאוות.

זה נקרא מומר לתיאבון.

אבל זה שהוא אוכל דווקא רק טרף, זה להכעיס הוא עושה.

זה נקרא כמו גזירה בדם.

עכשיו,

חוזרים להתחלה ששאלנו שאלה, בשביל מה אנחנו צריכים לצום בי' ג'?

עכשיו, נבין מה זה זכר לתענית בימי המן,

שאומר הרמב״ם.

התענית היא לא זכר רק

לתענית שהייתה בימים ההם.

כי אם זה היה רק לזכר התענית, לא מובן.

גזירת המן בטלה.

למה צריך לעשות תענית?

תענית.

אלא הזכר לתענית הוא ללמד אותנו שמה שהיה אז בזכות התענית,

גם היום אנחנו יכולים לפעול אם נעשה תשובה.

בזמן הזה, בדיוק כמו שהם עשו אז,

כמו שבימים ההם התענית והתשובה פעלו לשנות הגזירה מדין לרחמים בשמיים,

ביום פורים,

ולפני כן בי״ג,

כשאנחנו מתענים זכר לתענית,

זה שנדע שאנחנו יכולים להביא את הגאולה ממש,

עכשיו השנה.

על ידי התשובה נפתח פתח ונעשתה מציאות לדורות גם בזמן הזה,

שהזמן הזה מסוגל לפעול לשינוי הגזירות,

לישועות ונחמות על ידי התענית והתשובה.

עכשיו,

אני מביא לכם קטע שאמרתי אותו גם בפריז,

דבר מדהים שכל מה שאמרנו עכשיו

אומר אותו החידה

אחד מגדולי ישראל,

והוא כותב את זה בלב דוד בפרק כט,

והוא אומר בעיניי הדבר פשוט,

‫אם כל ישראל היום הזה בפורים,

אשר זרע עמלק לטבח יובל,

ונפל המן הרע הזה,

שהוא ראש מבית רשע,

אם ביום הזה פורים הקרוב

היינו נוהגים בסדר קדושה,

והשמחה הייתה מקודשת לשמיים,

ויתר היום עוסקים בתורה כל אחד כפי שיעורו, כל אחד כמה שיכול,

בשכר זה היינו נגאלים מיד גאולת עולם.

כל פורים

אנחנו יכולים לגאל,

זה זמן מיועד לגאולה.

ואז היה נמחס זכר עמלק,

כי היום הזה הוא החל לנפול ונפל מהם רב שבעים וחמש אלף איש.

והן עם ישראל,

אם היינו מתאמצים בתורה ובמצוות ביום פורים,

רעה תבוא עליהם לזרע עמלק,

עד כלותם אותם, ובא לציון גואל.

ומה גם

שרוב ישראל מרבים צדקה ביום הזה עם עמלי תורה,

עם עניים מרודים,

עם בינונים, אשריהם ישראל.

כמה מאות נתונים נתונים הם למצוות.

וזה מה שדיברתי.

כי בכוח מעשי הצדקה,

שהיא הייתה אם לכל הטובה,

לכפרה ולבטל גזרות רעות,

ולהחיש את תשועתנו,

ובכוח עבודתנו, לשם יתברך היום,

אין ספק שהייתה מפלת עמלי גמורה והיא תפרה ישע בגאולה שלמה.

זה אומר החידה.

פשוט לי הדבר שכך צריך להיות אם נעשה מה שאמרתי.

מכל מקום הוא אומר,

החפץ בחיים לעבוד,

אלוהים חיים יכלכל לדבריו במשפט ביום הזה יעשה הכל מחושב להיות שמח בשמחת היום פורים,

כי גדול הוא בשמיים

יאורים בקע ויקיים מצוות היום בגעילה ורעדה

ויתאמץ במצוות צדקה היום הזה בשפע.

וכבר כתב הרמב״ם בחיבורו הקדוש,

שהיא הרבה יותר במתנות לאביונים,

יותר מלהרבות במשתה ומנות

לאביונים, לעניים.

יותר במתנות לאביונים.

עד כאן הוא אומר החידה.

עכשיו אני רוצה לשאול אתכם,

בואו נתבונן.

כל אדם שנמצא היום בגולה בצרפת

שישאל את עצמו שאלה,

למה אתה עדיין נמצא פה?

האם בגלל שתרבות הגויים ערבה לך יותר מתרבות ישראל?

האם אתה מרגיש צרפתי במהותך יותר מאשר יהודי?

מישהו מבין את החילוק בשאלה?

בשאלה הראשונה אני שואל, האם זה ביתית או בדם?

האם אצלך זה רק בגלל תאוות,

שפה יש לך פרנוסה,

פרנסה,

נוח לך,

סיבות כאלה ואחרות של נוח?

או שאתה פשוט גאה בתרבות הצרפתית ואתה מרגיש חלק מהעם הצרפתי וכולי.

האם זה בגלל שאתה חסר ביטחון שהקדוש ברוך הוא יכול לפרנס אותך בארץ ישראל?

אולי זה הסיבה שאתה נשאר פה בצרפת?

כי אתה לא מאמין שהקדוש ברוך הוא יכול לפרנס בישראל, שם זה קשה,

קשה יותר.

מה כן?

התולעים בנמלים בישראל אוכלות פחות מהצרפתיות?

מי שנותן אוכל לתולעים שם ופה זה אותו אחד, הקדוש ברוך הוא.

מה,

החתולים של צרפת אוכלים מפחים יותר מהחתולים בארץ ישראל?

לא.

אז למה שהיהודי הצרפתי יאכל פחות בישראל מאשר בצרפת?

מה הסיבה?

או אולי זה כוח ההרגל כל כך חזק,

שאפילו השנאה שמרגישים והאנטישמיות מסביב,

והסכנה שמתגברת,

אומרים לא נורא.

עדיף להיות נרדף על ידי מוסלמים בצרפת

לטובת ההרגל שלנו לגור פה.

אולי זה הסיבה שאתם מעדיפים להישאר פה?

אבל צריך לדעת שהקדוש ברוך הוא מתייחס אלינו

כמו שאנחנו מתייחסים אליו.

עכשיו בואו נראה לסיום

דבר מדהים.

נחזור להתחלה של המגילה.

כתוב בימים ההם

כשבט המלך אחשוורוש על כיסא מלכותו אשר בשושן הבירה הוא עשה משתה 180 יום.

מלאכי השרת שאלו את הקדוש ברוך הוא

ריבונו של עולם

בית המקדש חרב

והרשע הזה יושב

ועושה מרזיחין כמו בית מרזיח,

יושבים ושותים יין, שותים אלכוהול וכולם רק עושים פאן.

איך יכול להיות?

בית המקדש חרב ליהודים והרשע הזה יושב ונהנה כל כך ומזמין את כל העולם. איך זה?

מה ענה להם הקדוש ברוך הוא למלאכים?

אמר להם תנו ימים כנגד ימים.

מה זה?

מידה כנגד מידה.

הקדוש ברוך הוא תמיד

משלם מידה כנגד מידה.

איך שאנחנו מתנהגים, ככה הוא מתנהג איתנו.

השם ציל לך על יד ימיניך, כמו צל.

אני מתכופף, הצל מתכופף.

אני זוקף, הצל זוקף.

השם אומר אני כמו צל. מה שאתה עושה, אני עושה.

מה אמר הקדוש ברוך הוא למלאכים?

תנו ימים כנגד ימים.

כתוב במדרש את הפסוק.

בימים ההם

ראיתי ביהודה דורכים גיתות בשבת.

מה זה דורכים גיתות בשבת?

דורכים את הענבים בגת להוציא יין.

דבר שאסור.

סחיטה בשבת אסור.

ומביאים ערימות ועומסים על החמורים.

את כל זה עושים בשבת?

באסור?

צריכים שביתה לבהמות?

באסור לטלטל?

באסור להוציא לרשות הרבים?

ואף יין ענבים וטענים עומסים על החמורים.

ומביאים יום שבת.

וטענים בכל מסע.

ומביאים ירושלים ביום השבת.

מחללים שבת בפרהסיה.

ואעיד ביום אם יחרם ציד.

ואני מתרה בהם לא לעשות כזה דבר בשבת.

והם עוד הולכים לשוק.

ומוכרים צידע לכולם. וכולם באים ליום השוק ביום שבת.

מלאכי השרת.

היו טמאים איך יכול להיות שיש מנוחה לגויים.

איך אחשורוש הרשע אחרי חורבן הבית יושב במנוחה ושלווה.

ואיך הוא עושה את זה אחרי שכבר שבת משוש כל הארץ.

בית המקדש חרב.

והוא יושב 180 יום עושה משתה.

מה הייתה התשובה של הקדוש ברוך הוא?

ימים

כנגד ימים.

אני נתתי לישראל את יום השבת מנוחה.

הם פגעו במנוחה.

לא רוצים מנוחה. הולכים לעבודה ביום שבת. כן?

יבואו הרשועים ויקחו את המנוחה לעצמם.

לכם לא יהיה מנוחה.

ולגויים יהיה מנוחה.

וכשנתחייבו ישראל קליה בימי המן

היו האויבים שמחים.

כל פרסי אמר ליהודי שראה ברחוב חכה חכה עוד מעט יגיע היום אני שוחט אותך.

והיהודים לא יכולים לעשות שום דבר.

יצאה גזרה של יום מסוים

הורגים את כל היהודים ביום אחד.

אז האויבים היו שמחים.

למה שהאויבים יהיו שמחים וישראל לא?

בגלל שעם ישראל לא היו שמחים במצוות.

לא היו שמחים בעבודת השם.

השם העביר את השמחה לגויים.

אה, אתם לא שמחים במה שאני נותן לכם?

אז אני אתן את השמחה לגויים ואתם תהיו בצעון.

זאת אומרת,

תמיד הקדוש ברוך הוא תדעו איך שאנחנו מתנהגים אנחנו מזמינים התנהגות כזאת עלינו.

תשמח במצוות,

האומות יהיו עצובים, אתה תהיה שמח.

תשמור על המצוות,

הם יסבלו ואתה תראה מהצד, כמו שהיה במצרים.

הם קיבלו את המכות, בישראל לא קיבלו.

כשעושים את רצון השם

הקדוש ברוך הוא מטפל בכל העולם, בית ישראל שומר.

אבל אם אתם לא,

אז אתם דומים להם.

יש עכשיו קורונה.

כל העולם קורונה.

אז מה קורה?

מי שחשב, יש מישהו שאמר בישראל שהקורונה לא תגיע לישראל.

והקורונה הגיעה לישראל.

זאת אומרת,

הקדוש ברוך הוא מראה, אנחנו לא שונים.

הוא מעורר אותנו להתבונן.

אבל לנו יש פתרון לקורונה. אתם יודעים מה הפתרון?

לעשות תשובה.

אם עושים תשובה,

הרי זה סכנה.

אם עושים תשובה,

אז הקדוש ברוך הוא לא ייתן למשחית לנגוף.

הייתה גזירה.

להשמיד להרוג את כל היהודים. בשמיים כבר חתומה.

אבל כשעושים תשובה,

הגזירה מתבטלת.

השם רוצה לעורר אותנו, אנחנו לקראת הסוף.

בפורים הזה אנחנו יכולים,

בפורים הזה אנחנו יכולים לגאל. אם נשמע למה שאמר החידה,

נעשה את היום הזה בקדושה,

בשמחה אמיתית של מצווה, לא בשמחה של יין.

בשכרות.

אדם יכול להביא גאולה פרטית וגאולה לכל העם.

הלוואי וישבעו.

אבל כל התענית היא זכר

לתענית ההיא שהצילה את ישראל בזכות התשובה.

אז אנחנו צריכים לדעת שהיום הזה הוא מסוגל לבטל גזירות הכי קשות.

וקורונה זה דבר קטן.

יש גזירות שעוד עתידות להיות מלחמת גוג ומגוג, שכל אומות העולם יילחמו בישראל.

אז מה יהיה אז?

חייבים לעשות תשובה.

וכתוב אין ישראל נגאלין אלא בתשובה

ובא לציון גואל ולשווה פשע ביעקב.

מתי שיהיו שווה פשע ביעקב

אז הוא בא לציון גואל.

אז זה תלוי אם אנחנו עושים או לא עושים.

אני סיימתי את הדברים אבל אתם מבינים מה אני אמרתי.

אני אמרתי דברים ברורים

שהכל תלוי בעצם בעם ישראל מה הם עושים.

עכשיו אני רוצה להגיד לכם מה שאמרתי בהתחלה.

אמרנו למה לא גזר הקדוש ברוך הוא,

למה לא גזר המן

רק על מרדכי?

ואם מרדכי יעשה כך וכך

אז כל היהודים יעשו אחריו.

אבל הודיעו לו את עם מרדכי

שהם יודעים לשמור על עצמם

שאפילו אם גדול בישראל יגיד להם לעבור על התורה הם לא ישמעו לו.

למה?

כי כל עם ישראל נושאים אחריות על התורה ואפילו אם ייגעו ביוד אחת

אף אחד לא יסכים לשמוע.

אבל לצערי הרב

אני מגיע ללאו

אחרי שהייתי בארץ

ועליתי למטוס

ולקחתי בחשבון שאחרי זה אני אצטרך להיות בבידוד

ארבע עשרה יום כשאני מגיע לארץ

בשביל

לעורר את היהודים לתשובה,

כמו שעשה מרדכי.

אבל לצערי הרב

התברר

שהרבנים שלכם פה במקום

הודיעו לא לבוא לשיעור.

לא אחד,

יותר מאחד.

ותכף תשמעו שיחה שהעבירו לנו.

מי אמר לא לבוא לשיעור הזה?

ובגלל מה?

לא יאומן כי יסופר.

אם אפשר בבקשה להשמיע.

הקידושה היא על סאטן קהילה כי היא מתנגד.

זה כי מה דוד רבנים כסו, כמו שעושה השקועה?

זה כסער רבה?

סער רבה, וואי.

סער רבה, לא להריג את השני נוגרפתו מולה.

אוקיי, כדוד.

דוד רבנות נצחק בניאללה יריסה של רבטובול עוד פעם.

זה לא קורה,

זה לא קורה,

וזה לא קורה ראשונה.

כי רבטובול, רבטובול הוא יימן?

כל הכבוד.

כל הכבוד.

האם הרב טומבול של אנטונג'י הוא יימם את הגרסא,

או שהאנטונג'י הוא דו קנקה דו קנקה?

לא, לא.

זה לא פעם של ארצונג'י,

זה לא פעם של ארצונג'י.

של להפליץ? של להביאו על הסיניו?

לא, לא, לא.

זה כבר קורסטוויץ' של מאסל מלכה.

אוקיי.

זה כבר קורסטויץ'.

זה מפיל מי לקורסטויץ' של מאסל מלכה?

לא, לא.

כמובן פרסם יביאה פפרי?

זו קומחי, זו קומחי.

טוב, בעזרת השם, טוב.

אלוהים של הפיסרו קומיניקה איננו רב טומבול,

אלא פעם בג'יפיזיו מקסימום, שכברו שפועה.

לא, סיפור קומחי, כן ג'יפיזיו מקסימום. אתה רבי לג'יפיזי איפו עלי או איפו פאלי?

לא, איפו פאלי, בימי.

מלוויסטר ברדו על רב טומבול.

סיקי, כמו יספל?

רב דוד ווקנד.

רב דוד וקנין, אסל ברד רוד הוא רב טומבול.

אלוהים דוידיסטר קומיפה יאללה.

רב טומבול אצל דיין, וואי,

שפעמים טובים רואים שפץ את הוואטסאפ לכל מיני כאילו נופל.

אוקיי, בואו נספגר,

הלוויאן פבליין פלוי, בעזרת השם תגידו מה קרטי.

יאללה, ביי, ביי.

מי שתווה בן יחקר מהמקור?

מי שתווה בן יבא?

בואי, וכאילו מותחי, וכאילו מותחי,

רגע,

יפיקו אליה אין קשרות לברונס חילה,

או פרילה, אליה כהן קשרות?

זה בדיין בלאביב.

זה בדיין בלאביב. בסדר, זו בדיין קשרות צילית, כי מסורתן פרוטות שווה כמו.

וואללה, פשוט לא מעלה קשרות,

ועכשיו מותחי ציבור,

זה קורה עכשיו למשל, זה דיין בלאביב.

בוא, לא תודה שת.

תשאלכי פושטילי, תשאלכי פושטילי זה היה עושה שאת...

נו, אה, נו, עושה שפוך כמה פעמים, כמו.

לא פרובלמי לילה, שקריבי,

מי זה הדירבון הפיורי שעברו לנדחק, חכי לביניה אחורה,

אה, חוסר שקריבי כיפי דיו כירו,

בטורי פרובלמי,

הפחי,

שאלות דיו למונטי דאייר, זאת משופר, בואו בלה.

כואלה, אתה ניסזר כל אלדו כפרוס כאל יום אבוין, העניין שיקרוסי,

ילתה. בדיוק, בדיוק, בדיוק, זה דרניאל, זה פגלסה, זה לא טוב,

זה קומחי, זה קומחי.

זאת אומרת,

בגלל פוליטיקה ביטלו אנשים מלבוא,

וזה אני לא מבין.

אמרו לי שהרב טובול זה דיין,

ואם הוא דיין,

הוא יודע שהדין אומר שאסור לדון אדם בלי לשמוע אותו.

גם אם יספרו לך סיפורים מפה ועד להודעה חדשה,

אתה חייב לשמוע את הצד השני.

אפילו אם זה נכון, מה יש לו להגיד?

אולי יש לו משהו להגיד.

צריך בית דין. בשביל מה יש דיין?

בית דין.

שומעים את שני הצדדים.

וכתוב בהלכה

שאסור לשמוע צד אחד לבד.

אפילו חמש דקות לפני שיבוא השני אסור.

כל שכן לשמוע רק צד אחד.

ולעקור תורה?

להגיד לאנשים לא לבוא?

לשמוע דברי תורה?

מה אמרתי פה?

דברי תורה.

מגילה.

מה הבעיה לשמוע?

עכשיו אתה יודע בכלל מה קורה בארץ?

אז מה מתברר?

לחצו אותו משאס בארץ ואמרו לו להודיע שלא יבואו.

אז אתה שומע לשון הרע ורכילות

מהאנשים שאומרים לך בארץ,

ואתה גורם שם רע לבן אדם ושופך דם בחינם?

איך אפשר דבר כזה? זה דיין.

זה לא יאומן כי יסופר.

עכשיו, הוא אומר שאני מדבר על הרב הראשי לישראל, יצחק יוסף.

אתם יודעים מה היה עם יצחק יוסף?

יש הלכה האם מברכים על נרות שבת לפני או אחרי?

אחרי הדלקת הנר או לפני הדלקת הנר? נשים צריכות להדליק לפני או אחרי?

אז הוא סובר שצריך לפני,

והבן איש חי פוסק אחרי.

והוא מזלזל בבן איש חי שפוסק אחרי ואומר, זו ברכה לבטלה.

והוא אומר, מסכנה אישה,

עוצמת עיניים ומברכת אחרי,

וזו ברכה לבטלה,

ובגלל זה יוצאים לה ילדים שבבניקים.

זאת אומרת, יוצאים לה ילדים פושטים כאלה.

אז הוא אומר שבעצם

הבן איש חי גורם עם הפסק הלכה שלו שיצאו ילדים מקולקלים.

אפשר להגיד דבר כזה על הבן איש חי.

אז אם אתה, הרב טובול,

אומר שאני מדבר

על הרב יצחק, הרב הראשי לישראל,

ומזלזל בו,

מה תגיד על מה שהוא מזלזל בבן איש חי ואומר שהוא גורם שיצאו ילדים מקולקלים,

מה תגיד על זה?

אז לפי זה אתה צריך לפסול אותו יותר ממני,

כי אתה בכלל לא יודע על מה מדברים.

ודיין צריך לבדוק.

והנה אני אראה לכם את הסרטון שבו הוא אומר את הדברים.

בבקשה.

יש לנו שלושים ראשונים, רבותיי, שלושים ראשונים שכותבים לברך קודם הדלקת הנרות.

מרן הביא בערך עשרה, מרן הביא,

אקונת יוסף הבאנו עוד עשרים,

שכותבים במפורש לברך קודם הדלקת הנרות.

ומניהם כתבו שזה בכלל הבטלה לברך אחרי הדלקת הנרות.

מה אתה מפחד?

שיקבל שבת, תעשה תנאי, וגמרנו.

קבלת שבת לא תיפת לקטנות, דעת מרן.

וגם לא חולקים, תעשה תנאי פעם אחת בשנה.

ואתה לא מפחד וחלה ותלה, זקנה אישה, כן בצווה דלקת הנרות,

בדיקת הנרות, עושה ככה בידיים, שיהיה בנים צדיקים ואחר כך מה יוצא לה? בנים של בבניקים. נו למה? נביכה אחרי הדלקת הנרות, עושה וחלה ותלה, מצווה ובאה בעבירה.

אתם רואים?

הוא אומר במפורש שיוצאים לה ילדים, היא רוצה ילדים צדיקים, ובגלל שהיא עושה את מה שהבן איש חי אומר,

יוצא לה ילדים מקולקלים.

אתה יכול לדבר על בן איש חי?

איפה אתה ואיפה הבן איש חי?

חובק עולם עם כל הספרות שהוא כתב,

גדול הרבנים של עיראק.

אז מה אתה עושה?

אתה מלמד לזלזל בגדול כזה?

איפה הפער בינך לבינו?

ולהאשים אותו בהאשמה חמורה שבגלל פסק הלכה כזה יוצאים ילדים מקולקלים?

ומזה מאיפה אתה יודע שיוצאים ילדים מקולקלים מברכה כזאת?

ויש לי עוד הרבה מה להגיד, זה לא המקום. אבל אני רק רוצה להראות

שבמה שהוא דן אותי, הרב בוטבול, טובול, טובול,

הוא דן אותי, ככה ידונו אותו.

דנת שלא כדין,

וגרמת לחילול השם,

ולביטול כבוד שמיים,

ועקירת הדת.

וזה צריך להתפרסם בכל מקום,

שידעו.

דיין צריך לפעול על פי התורה,

ואם לא ייבטלו אלף

טובולים ולא תזוז עוד אחת מן התורה.

אני מודה לכם על ההקשבה,

ומי שרוצה לשאול שאלות, בבקשה.

כן.

כן, הנה יהודי פה.

רק שנייה, תן.

בברכת הכהנים ש...

מה? בברכת מה?

בברכת כהנים, כן. בברכת הכהנים,

כש...

כולם מכירים אותה, אז הוא מצווה על אהרון לברך חם, ואני אברככם.

ואני אברככם, כן.

כשהכהנים בעצם לא מברכים,

הם רק פורסים את כפיהם קדימה,

פושטים את האצבעות באופן כזה,

ודרכם הקדוש ברוך הוא מעביר את הברכה לעם ישראל.

לכן,

ברכת הכהנים היא חשובה מאוד.

בגלל שזה ברכתו של הקדוש ברוך הוא ממש, ואני מכיר אנשים בארץ שהם מתפללים בשטיבל, שטיבל זה מקום שיש הרבה מניינים שעוברים מברכת כהנים לברכת כהנים בשביל לזכות בברכת הקדוש ברוך הוא, וזו ברכה מן התורה,

וזה אומר שהברכה מהשם.

בכל מקרה,

ברגע שהכהנים מברכים אתם מקבלים את הברכה.

נכון. מהשם. מהשם. עכשיו, יש אנשים שעושים מקרים מסוימים ולא הכי עושים את התורה כמו שצריך, אבל אני אברכה.

כן הבנתי, הכהן לא הכי כשר. לא משנה מה יהיה, השם מברכים. כן, חוץ מאדם שהרג את הנפש.

כן, הקדוש ברוך הוא מברך.

כן, זה כמו שאנשים, לדוגמה,

הם לא הכי שלמים במצוות,

אבל אם הם מברכים, נגיד, על כוס מים או משהו שהם שתו לצמאים,

אז אנחנו עונים אמן. אפילו שהוא לא כשר מאה אחוז.

אבל אם הוא לא כשר מאה אחוז להוציא אותי ידי חובה, הוא לא יכול.

כשהוא מברך הוא חייב,

ואני אענה אמן.

גם גוי מברך, אני עונה אמן.

אבל אם הוא לא כשר,

אז אני לא יוצא בברכה שלו ידי חובה.

אתה יודע שלפעמים עושים קידוש בשבת,

ואבא הוא מחלל שבת.

לא יוצאים ידי חובה בקידוש שלו.

למה?

קודם כל הוא מחזיק יין, שהיין הזה הופך להיות יין נסך.

אסור לשתות מה יהיה עם זה, בגלל שהוא מחלל שבת.

אז זאת אומרת, יש מצבים שלהוציא ידי חובה אי אפשר.

אבל לענות אמן אפשר.

כן.

שאלה נוספת.

כן, תן ליהודי פה.

כבוד הרב,

אבי סקובוז אבי די שויסט ורלאפה סאמה קומפלטמנט טרובלי.

ששווי אינשוויף סאמפל,

יטודי עמתי פה.

אבי כתור לי פרובלם כליה דמונד הטרות אבי לווירוס או לקוראן ווירוס עושה כסא הקדוש ברוך הוא כלא אבוייה.

פורנו רבייה, נו, אטונק בני ישראל, פורטו ללמונד.

שייתי אקסטרמנו טרובלי פרס כשבוע אבי קטו לזלקציון ישראל

לציינת חינם כספס.

שייתי פרס, זה דגם כסאום סתם,

פרס דחילוני, די אמפלט כאל קשור כסאום פרקליה. אלא

שמא פרסוי כמל רוזמון נו סאם,

שפאר פורמו הסאם פלוש ווירף.

כי ככה הקדוש ברוך הוא, המון אמונה.

שבוע כי סציינת חינם כליה אבק לסרטן רבנים, סרטן דה-ג'ון,

שמי פוסס לה כסאום, שמי דימי,

הוא שמי סיטיוס, זאת אומרת, הוא דה-ג'ון כמוס סיטיוס כסכום פרס,

און נותן, און איכות אהבת ישראל, לאהבה ליאך כמוך,

און נטוסה,

און סק כולה משיח יווה וניר,

און סק כמל רוזמון אוהבי יווה יווה כמו וולווי תיק, כבוד הרב גורגי מגורג,

כשזה דחי דחי דיפיסיל,

און אין להם פרסיון כאילו

דה-רוב וניר אין ציפה וחוזר בתשובה דבואה, סט אמונה כאילו אנו,

נו דו נסת רפורס,

און בואה כמל רוזמון,

שקו כאילו דיריש, שקו כאילו אנו דו נבואה כמו דג'ון רפורסל, או כל כך,

פורנוזפרנד,

און בואה ת'ו לא קונטרר,

אין ספט רט רפור,

פסקו כאילו אנו שאווי, הסניבו לה, כל כך שאווי,

סאום פרלי דונו, סאום כבר,

כיסאו נו רפורס,

און גנרל,

אנו שאווי,

כאילו נוטרשאנס

דופר תשובה,

קיילנו את רפרנס.

כן, אפשר להסביר לי את מה שהוא אמר ולהשמיע את זה?

הוא אומר ככה, שמה שהרב אמר בהרצאה, הכל לא היה בסדר, הכל לא היה יפה, אבל לקראת הסוף

הוא הזדעזע ממה שהרב אמר בסוף.

הוא אומר, עם כל הבעיות שיש לנו היום בעולם, עם הקורונה,

הוא הזדעזע איך עדיין יש שנאת חינם בעולם,

ולצערי הרב,

אנחנו, שכן מאמינים בשם, יש, אדוני, אנחנו רואים שיש שנאת חינם עם הרבנים.

הוא אומר, איפה אנחנו היום מדברים על אהבת ישראל,

והולך להיות גוג ומגוג, כמו שהרב אמר, ובמקום לחזור בתשובה, אנחנו רואים שהרבנים עדיין מפיצים שנאה, וזה מפחיד, כי אם גם הרבנים ככה מתנהגים, אז בסוף אנחנו לא יודעים איפה אנחנו נהיה.

נכון.

זה פוליטיקה.

ויש פוליטיקה גם אצל הרבנים,

וזה לצערנו הרב. במקום להעמיד את התורה

כמו שצריך,

יש אינטרסים.

עכשיו, ידוע שש״ס

זה רבנים פוליטיים,

שהם דואגים לפוליטיקה, שהם יהיו תמיד

בטאפ למעלה,

וכל מי שלא איתם,

הם רומסים אותו.

זה לא מהיום,

וזה לא רק איתי.

עשו את זה גם לרב מרדכי אליהו,

ועשו את זה לרבנים אחרים.

כל מי שלא הולך

בקו שלהם,

הם מחבלים ומונעים את התורה שלו.

הם סגרו גם רדיו שהיה בישראל,

היו הרבה רדיו שהפיצו תורה,

ובגלל שהם השמיעו רבנים שלא מתאימים להם,

אז הם סגרו אותם.

ואפילו הכניסו בן אדם לשלוש שנים לכלא.

מה אני יכול לעשות?

שככה הם הדברים.

ולמרות שהם יצאו נגדי במשך שנים,

עד היום שבע שנים,

שנתיים שתקתי, והם שפכו לי את הדם.

ואני אחרי שבע שנים נמצא לא בארץ,

נמצא בצרפת.

מה לכם להפריע?

גם את ההרצאה בפריז הם ניסו לבטל,

ובסוף זה התקיים.

אבל קיבלנו ביטול, ביטול לגמרי.

פה לא ביטלו לגמרי כי סכרו פה את האולם, זה לא בחינם.

לא יכלו לבטל את האולם,

אבל ביטלו את האנשים וצלצלו לרבנים פה.

ואמרו לרבנים לפעול, שלא יגיעו.

אני הייתי בארגנטינה,

וכשהגעתי לשם אמרו ששלושה רבנים אמרו לא לבוא.

למה לא לבוא?

אתה לא תאמין.

אחד הרבנים אמר, כשהוא יבוא יהיו אלפים,

ואז אני אהיה קטן.

כי כשאני הולך לדבר, באים קצת.

וכשהוא בא, באים אלפים.

אז אני אהיה קטן.

אז שלא יבוא.

וכמה באו בסוף?

ששת אלפים איש.

והוא נהיה קטן קטן.

קטן קטן.

ועכשיו טובול יצא קטן קטן.

למה אתה שומע לפוליטיקה?

איפה אתה דיין?

איפה התורה שלך? איפה אהבת חינם?

איפה לשמור על הכבוד של השני?

מה הגיע לפה יאיר לפיד?

מה הגיע לפה ליברמן?

הגיע יהודי שהחזיר מיליון יהודים בתשובה.

אתה לא נותן לו לדבר?

מחיאות

זה המצב לצערי.

כן, שאלה ליהודי פה.

בוקר טוב.

רב סנפרדו פוליצ'יק.

היום אני,

ספרד.

כמו שאומרים לי,

כפי שאני מתכוון במקום של רב טאבול.

סנפרדו פוליצ'יק. נו, אני מתכוון לרב יצחק יוסף,

ולבית יוסף על איפוק ג'יטור.

אני מתכוון ליהודי פה.

אני מתכוון ליהודי במקום של רב טאבול.

תודה.

מה אומר?

אומר היום,

בלי להיכנס לפוליטיקה,

אבל הוא בתור אחד שנמצא בבית כנסת של הרב טאבול והוא בעיקרון ספרדי.

האם הוא צריך ללכת לפי הפסקים של הרב יצחק יוסף או לפי הבית יוסף של אז?

אני לא נכנס עכשיו מי צריך לשמוע למה.

אני דיברתי על עצם זה שמבטלים את ההרצאה,

שלא יבואו אנשים.

מה אדם יעשה?

כל אחד יבדוק את עצמו.

אבל יש הלכה בשולחן ערוך, אני מקריא לך אותה,

ביורה דעה.

‫סימן רמ״ג.

‫תלמיד חכם שמזלזל במצוות

‫ואין בו יראת שמיים,

‫הרי הוא כקל שבציבור.

‫סימן רמ״ג ביורה דעה, הלכה 3. ‫תלמיד חכם שמזלזל במצוות,

‫ואין בו יראת שמיים,

‫הרי הוא כקל שבציבור. ‫לא מכבדים אותו, ‫לא קוראים לו רב, לא כלום.

‫זה הלכה בשולחן ערוך, ‫זה לא שלי, זה של כולם.

‫מרן הבית יוסף

ככה פוסק.

‫תבדוק

אם היהודי שנקרא רב מזלזל במצוות,

‫ויכול לעקור תורה,

‫ויכול להגיד מה שהוא רוצה נגד התורה,

‫הוא קל שבציבור.

‫אז איך אפשר ללכת אחרי מה שהוא אומר,

‫אם הוא מזלזל בעצמו בהלכה?

‫-הבנת?

‫תודה.

‫תן לו בבקשה, הוא רוצה לשאול.

‫כן?

‫-ואיך הציבור מחליף אותו?

‫איך ציבור מחליף רב?

‫לפעמים אי אפשר להחליף את הרב ‫כי יש לו תפקיד ‫שהוא קיבל או מהמדינה ‫או מהקהל או משהו כזה,

‫אבל לא משנה איך הוא נבחר. ‫-במקרה שלנו זה כולם... ‫איגוד, איגוד, איגוד. ‫-מי יבחר?

‫-שמעתי.

‫אז לקראת הבחירות, אם יש בחירות,

‫צריכים לדעת מי עומד לפניכם,

‫אבל צריך לדעת דבר אחד חשוב.

‫הרב עובדיה יוסף, זכר צדיק וברכה, אמר,

‫שאם רב עובר על מצווה, ‫אפילו דרבנן

‫אין להתחשב בו בכלל.

‫מצווה דרבנן, תאר לך שאדם עובר ‫על מצווה מן התורה,

‫ועוד יותר גרוע, עוקר תורה.

‫זה תאר לך.

‫עכשיו, זה לא הרב עובדיה ‫אומר מהלב שלו או מהראש שלו,

‫ככה כתוב בפוסקים.

‫אי אפשר שבן אדם ירים יד על התורה. ‫ראית מה אמרנו?

‫אפילו שלמה המלך,

‫שהיה בטוח שהוא לא יעשה שום איסור,

‫השם אמר, אלף כשלמה יבטלו,

‫ולא אות יוד, לא מצווה.

‫אפילו להחסיר אות מן התורה, לא. ‫אבל מה עושים הקהל שחיים באזור ‫כדי לשנות את הדבר? לעולם... ‫כי אתה לא יכול לקבל מישהו ‫שלא מציג אותך בצורה נכונה. ‫-אז אמרתי,

‫אנחנו משנים את זה. ‫-אז אני מסביר, יש לכם את הברירה. ‫אם זה תלוי בבחירות שלכם,

‫אז הידיים שלכם קובעות בסוף. ‫אם זה לא תלוי בכם,

‫אתם יכולים לא להתייחס לרב הזה ‫ולהתייחס לרב שהוא כן אמיתי.

‫אם יש לכם רב אמיתי ‫שהולך על פי התורה 100% ‫ואין לו שם רע גם מהעבר, ‫כי אני שמעתי שיש גם שמועות מהעבר,

‫למישהו שאני לא רוצה להזכיר, ‫אתם יודעים בטח מהעבר,

‫בענייני כשרות וכו'. ‫אז זאת אומרת, יש דברים,

צריך לראות. ‫ואם אין פה בארץ הזאת, ‫אז מה הבעיה לשמוע למישהו ‫שנמצא גם מחוץ לארץ?

‫הבן איש גר בעיראק,

‫אז מה?

רק עיראקים בעיראק שומעו לו? ‫עד היום שומעים לו בכל העולם. ‫מה זה קשור? הוא כבר לא חי.

‫שולחן ערוך יש?

‫אני למדתי קיצור שולחן ערוך בהתחלה,

‫כשחזרתי בתשובה.

‫לא הכרתי אף אחד, לא הכרתי חרדים,

‫וקראתי קיצור שולחן ערוך של אשכנזי,

‫וחזרתי בתשובה, מה זה קשור?

‫ואחר כך למדתי ספרים עוד ועוד ועוד, ‫וככה למדתי והבנתי יותר, יותר, יותר, יותר.

‫כל הלימוד שלי בעיקרו היה לבד.

ואיך עליתי על הדרך?

‫ואיך הצלחתי להגיע לאן שהגעתי?

‫אם הייתי שומע לרבנים שאמרו לי, ‫לא כדאי לך, אתה מדבר עם ציבור, ‫אל תגדל זקן, זה ירחיק אותם, ‫הם יגידו שאתה פנאטי, ‫הם יגידו שאתה קיצוני, ‫אם הייתי שומע להם,

‫אוי ואבוי, הייתי היום ככה קומסי-קומסה. ‫אבל כל הציבור תלוי בו,

‫בבשר, בכל דבר, כל דבר שזז פה, ‫תלוי בו.

לא תלוי, אני לא... ‫-הרוב דברים, אתה לא תלוי. ‫-גם אתה לא חייב לאכול בשר. ‫אתה חייב לאכול בשר? ‫אז אני מודיע לך שבשר, ‫בחוץ לארץ ובארץ,

יש בעיה חמורה עם בשר ועופות בכלל, ‫בלי קשר לרב כזה או אחר. ‫-אני מדבר באופן כללי. ‫אז לכן אני אומר, אתה לא חייב שום דבר.

‫שום דבר לא תלוי בו. ‫אתה יכול להיכנס לבית כנסת, להתפלל,

‫יש סגור, יש הכול, אין שום בעיה, ‫אתה לא תלוי באף אחד.

בוא נגיד שאתה באוסטרליה עם הקנגורו לבד.

אתה לא יכול להיות יהודי?

אתה יכול להיות יהודי, מה הבעיה?

אם הרב משרת אותך ואומר לך את האמת על פי התורה,

מילא בסדר, אבל אם הוא מזייף,

מה יש לשמוע?

אם הוא אינטרסנט?

אם יכולים להפעיל עליו לחצים והוא עוקר תורה בגלל לחצים?

זה איום בנורא, זה שפיכות דמים.

כתוב לו, תעמוד על דם רעיך, מותר לשפוך דם?

כל מי שמדבר לשון הרע הוא שופך דמים.

שמעת אותי פעם? דיברת איתי פעם? הרמת טלפון? תגיד לי, זה נכון? מה אמרת?

למה אמרת?

לא.

לחצים?

פועלים לפי לחצים ואינטרסים.

אז זה רב, פוליטיקאי, נכון?

זה לטיפולכם.

כן, תן ליהודים.

ערב טוב, כבוד הרב. ערב טוב.

רציתי לשאול שאלה, באחת ההצעות שלך אמרת שישמעאל יגרום למלחמות גדולות בעולם.

אתה עומד על זה היום? כן, ודאי, זה כתוב במדרש. אתה יכול קצת להרחיב ואשמח.

תודה. כתוב בילקוט שמעוני,

שיבוא מלך פרס

ויילחם במלך ערב,

ואחר כך יבוא אדום ויילחם בהם,

ואז תתפתח מלחמה שלושה חודשים ויגוג ומגוג.

זה כתוב בילקוט שמעוני.

ורואים שזה לעינינו.

מלך פרס היום, אנחנו יודעים מי זה,

יילחם בערב, זה ערב הסעודית,

יבואו אדום, זה אמריקה,

ותהיה מלחמה.

ואתה רואה שהיום הגרעין והאטום והאיומים והסנקציות,

ושירו שם על שדות הנפט שלהם, זה כבר התחיל.

אנחנו עכשיו,

כמו שאומרים,

על חבית נפץ שיכולה להתפוצץ כל רגע.

ואתה רואה שהטורקים נלחמים בסורים, באיראנים בסורים,

ברוסים בתוך הקלחת. בקיצור, כל האזור שלנו בוער מסביב.

זהו.

עכשיו קיבלנו את הקורונה גם כן, אזהרה אחרונה או לפני האחרונה,

שנדע שהקדוש ברוך הוא עם וירוס קטן משבית את כל העולם.

אין מסחר,

אין כלום.

אפילו שוחררו באיראן 54,000 אסירים

מבית הסוהר לחופשה.

למה?

שלא ידבקו ואחר כך לא יוכלו לטפל לתלמיד בכולם.

את האסירים משחררים ואת המשוחררים אוסרים בבידוד.

עולם הפוך.

באוסטרליה לא מוכרים יותר מארבעה טישו ביום.

למה? כבר נגמר הטישו. כולם מפחדים לגעת בשום דבר, הכול עם ניירות.

העולם מתהפך, הכלכלה מתמוטטת. אל על אומרת שהיא תתמוטט אם עכשיו אסרו את כולם לטוס,

אז זהו, הם פושטים רגל. הם מפטרים ביום ראשון כבר 1,000 ומצמצמים, מורידים משכורות ב-20%.

המצב,

אבל תשמע,

הקורונה זה וירוס קטן, קטן.

יש וירוס אחד שאף אחד לא מפחד ממנו והוא הכי מסוכן.

קוראים לו יצר הרעה.

והוא נכנס בכל אחד והוא לא הרג אותו מהר.

הוא יכול לחיות בפנים 70-80 שנה,

אבל בסוף הוא לוקח אותו לבידוד בגיהינום.

לא 14 יום.

400 שנה, 4,000 שנה.

שם הוא דואג להכניס אותו, ולא מרגישים בכלל שזה הוא, בכלל לא.

חושבים שזה אנחנו, אני רוצה, אני רוצה,

אני, בא לי, טעים לי, ככה אנחנו חושבים.

זה הוא עושה, שנמרוד בקדוש ברוך הוא.

זה הווירוס הכי מסוכן.

בקורונה בא להזהיר אותנו,

תדעו לכם,

אני רק מאותת לכם שיש לכם וירוס יותר גרוע. תיזהרו ממנו.

העם היהודי נמצא בכל התפוצות.

מה עומד לקרות לעם היהודי במצב כזה? או, אז כבר אמרתי, זה כתוב בנביא,

שאם ישראל לא יעלו בזמן לארץ ישראל,

90% ימותו ולא יגיעו לארץ ישראל.

וכתוב, ועוד בא עשירייה,

והייתה לבער יישארו 10% וגם בהם אלה שבגרו.

גולה תהיה להם בעיה גם כן ובכלל בגוג ומגוג כתוב ששני שליש מהעולם ימותו

דרך אגב

אחרי חודש שהתחילה קורונה אמרו שזה אם ימשיך ככה יכולים שני שליש מהעולם למות ככה אמרו

יתקיים לא יתקיים אני לא יודע

מכל מקום המצב

הוא לחוץ מן השמיים מאותתים רואים שאין כוח ואין תבונה

ואין חוכמה ואין עצה נגד השם

וירוס קטן, מעצמות

מה זה סין היום?

סמרטוטים

מעצמה שנייה כלכלית

כל האיומים של טראמפ,

כל המכס, כל המיסים שהוא עשה לא הפריע להם

וירוס, אין כלכלה בסין

לא מזמינים מהם כלום,

הם לא הולכים לעבודה,

אין ייצור,

גם אני הזמנתי אצלם משהו בדיוק באותה עיר,

באותה עיר שהתחילה שם הקורונה שם הזמנתי מהם דיסק-און-קי,

עכשיו אני צריך לחכות

עד שנראה מתי יהיה.

אז זאת אומרת הדבר הוא בווירוס אתם מבינים?

מילא אתה שומע יש הוריקן וואו הוריקן,

מילא אתה שומע שרפות באוסטרליה וואו כמה נשרף,

מילא אתה שומע כלום, אתה לא יודע מי זה בכלל,

עוד לא יודעים מי הוא,

ולא יודעים איך הוא מתפשט,

ולא יודעים איך הוא עובר, ולא יודעים כלום ועוד לא,

ואומרים אולי,

אולי עוד שמונה עשרה חודש יהיה חיסון,

אולי.

ואתם יודעים, כל הווירוסים הם מחוכמים,

הם כל פעם משפרים את עצמם,

וכל הגנות שעושים נגדם הם נהיים יותר גרוע ויותר מתוחכמים.

מי עושה את זה?

הווירוס?

הקדוש ברוך הוא מראה לעולם,

כולכם ביחד,

כאפס וכתוהו נחשבו לו.

כלום.

כמר מדלי, כמו טיפה מתוך דלי.

מי אתם בכלל?

בני אדם, מה זה?

כל החוכמה, כל המדע הוא פה, אתם עולים לשמיים, עולים למאדים, עולים...

טפל לי, טפל לי בווירוס.

נראה אותך, תסתדר איתו.

לא יכולים להסתדר עם בירוס.

כולם מפחדים מכולם, לא לגעת.

לא לגעת.

אבל יצא טוב, פחות נשיקות, פחות חיבוקים.

כן.

פחות עבירות.

כולם עכשיו בבית, זהו.

כן, יהודים יקרים. עוד שאלה.

כן, תן לגברת, פה יש לה שאלה.

כמו ששומעים מהכושים שבאים

מהחם,

בן הנוח,

מאיפה הסינים?

מאיפה שומעים בתורה,

מאיפה הם, איך הם נולדו, הסינים?

אמנם כתוב בתורה הסיני והערכי,

אבל הסינים שמתוארים בתורה הם הדרום ולא אלה שנמצאים בסין.

אז הסיני, הסיני,

לא מוזכר בשם סיני,

אבל הם העמים שנמצאים במזרח.

אבל הם לא מוזכרים בתורה בטור סינים. יש שם סיני בתוך התורה,

אבל כל המפרשים אומרים שזה סינים, שארץ סין הייתה אחרי מצרים.

זאת אומרת, בדרום ולא בצד השני.

באיזה תקופה?

כשהתורה, כשהתפלגו כל ה...

כל העמים,

הרי כשהיה דור הפלגה,

הקדוש ברוך הוא הפיץ אותם.

בגלל שכולם התחברו ביחד למרוד בקדוש ברוך הוא,

הוא הפיץ אותם לשבעים לשונות.

בין הלשונות האלה היה גם סיני, העם הסיני, אבל הוא לא שייך כמו שאמרתי.

כן.

בבקשה.

שלום רב.

שלום.

אני רוצה רק לדבר על מרציה,

הוא מבחן לדבר על מרציה,

אבל זה עושה את זה טוב שהוא מבחן עכשיו,

הוא מתחיל את מקסיקו-סיטי,

הוא משתמש הרבה שונות לביזיון של שונות,

הוא דיברס על פסיליטה נוגית,

לדבר על שונות,

להסביר את השונות,

כי הוא נוזמן,

כי הוא נורא מן ברציה.

מרס, סמונס,

ובואו,

זה לא נור.

וואלה, גרסה ג'ו, כשם ובני וכיבוגע וכסאו ואנטאנס.

וואלה, כפי נעשה פול דמיליון תשובה, כפי נעשה פול דמיליון פרסונל לתשובה,

ונעשה פרובה.

זה לא קרוב שאוג'ורדיו זה שכי שונות לב,

זה שכי ולטלה,

זה שכי ולפה וניר איבן פה, זה שכי וניר איבן,

ואמרתו כי המרסי פורטו ובארו אוג'ורדיו זה

סיני גרס, אמן.

כן, מה הוא אמר?

הוא אומר,

רציתי להודות לך על שבע השנים שאני כבר עוקב אחרי הרב. מאז מקסיקו סיטי התחלתי לראות את כל הקלטות של הרב.

הוא אומר שהרב מסביר את הדברים כל כך בצורה נפלאה וכל כך ברורה,

והחזרת אותו לבורא עולם. הוא אומר שהשם ישמור את הרב עד 120 שנה,

ושהרב לא ידאג.

אחרי מעליון בא לי תשובה,

אין לרב מה להוכיח.

הרב צודק.

תודה רבה.

אוקיי, שאלה נוספת. יש פה אישה.

שורה שנייה, תרימי את היד.

כן.

זו פעם ראשונה שאני מתכוון להשיג את הדברים האלה ומתכוון להשיג את התורה אורל.

כן, תרגום.

היא רצתה לחזור על מה שאמר הבן אדם הקודם.

היא אומרת שהיא ראתה סרטונים של הרב פעם, פעמיים, שלוש, ובאמת זו פעם ראשונה שעכשיו היא גם רצתה לראות את הרב באמת,

ובאמת היא מודה לרב.

תודה רבה. תודה רבה.

עוד שאלה,

יש לי תשובה על הקשקות.

היום אני שומר שבת לפני דומה ימי,

ואני מנסה להסביר את הדברים האלה.

זה היה קומפליקטי לך,

וכן אני עוד פעם.

אני מנסה להשיג את הדברים האלה ומתכוון להשיג את הרפואה שלמה.

זאת אומרת,

יא נו, אין לה פרי כאלה ואין מלאדי גרב.

כן.

כמה נראית שם?

יש דמונדין בנדיקציון.

עמנואל?

אסתר, בת שמחה. אסתר, בת שמחה.

עמנואל, מה היא אמרת? כן, הרב. שנייה.

היא אומרת שלפני שלוש שנים היא חזרה בתשובה בענייני הכשרות.

שבת היא התחילה לשמור לפני חודשיים,

וזה מאוד קשה, כי היא היחידה במשפחה שעושה את זה,

ועכשיו היא רוצה ברכה לבת שלה,

אסתר, בת שמחה, שהיא לרפואה שלמה.

אסתר, בת שמחה, רפואה שלמה,

ואת תזכי לתשובה שלמה עם כל המשפחה.

אמן.

כן, פה רצה הבחור לשאול שאלה.

תן לו.

ערב טוב, הרב.

ערב טוב. תודה רבה למה שאמרת לנו, זה מאוד מחזק.

אני מבקש מהרב שיגיד לנו איזו רגיל חיזוק כדי להתמודד נגד יצר הרע ולהילחם נגדו.

בבקשה.

בסדר.

איך נלחמים נגד יצר הרע?

כן. כן, בבקשה. שמעתי.

שב.

כתוב שהיצר הרע הוא מלאך המוות,

הוא השטן.

בהתחלה הוא בא לאדם, נותן לו עצה רעה.

ברגע שאדם שומע לו, הוא עולה למעלה והוא מסטין.

הוא מבקש מהקדוש ברוך הוא להרוג אותו,

כי הוא עובר עבירה.

ולפעמים הקדוש ברוך הוא נותן לו רשות להיות מלאך המוות.

אבל הוא אותו אחד.

הוא יהיה צררה,

הוא השטן, הוא מלאך המוות.

עכשיו,

תאר לך שיש רוצח מפורסם,

והרוצח המפורסם ברח

מהכלא במודיעין,

שהוא הגיע לליאו,

ויש לו תת-מקלע והוא מחפש להרוג אנשים.

ואומרים ברדיו, כולם להיכנס לבתים,

כולם נכנסים לבית.

פתאום מודיעים ברדיו שהוא הגיע לרחוב שלך,

הוא נמצא כבר ברחוב שלך.

אחר כך אומרים שהוא נמצא בבניין שלך,

הוא עולה במדרגות,

ואתה פתאום שומע דפיקות בדלת.

מה אתה עושה?

ואתה פתאום שומע טרר, טררר.

מה אתה עושה?

מפחד. ואיפה אתה נמצא?

בבית.

איפה אבל?

בחדר. מה אתה מחכה לו? שהוא ייכנן. לא, לא. איפה אתה?

בבוידם, בבוידם.

למעלה במחסן למעלה, יש מחסן למעלה?

שמכניסים מזוודות ודברים?

כן. נכנס לבפנים,

סותם את הפה שהוא לא ישמע שאתה נושם.

נכון?

נכון.

איפה יצר הרע יושב אצלך, אתה יודע?

בלב.

על מפתחי הלב.

מה הוא מחכה?

שתפתח את הדלת.

אם תפתח את הדלת,

הרוצח הכי גדול בעולם נכנס.

רגע, איך הוא רוצח?

כל מי ששוכב בבית קברות,

מי הכניס אותו לשם?

הוא.

מלאך המוות.

והוא בא ומחכה לך פה שתפתח לו את הלב. מה זה תפתח לו את הלב?

שתשמע לו.

הוא נותן עצות. כדאי לך זה, כדאי לך זה.

איזה טעים זה, איזה מתוק זה.

בוא איתי, בוא נלך, בוא נעשה. צלצל לזה, צלצל לשם.

הוא כל הזמן מוציא אותך מהתורה. אומר, יש עוד זמן, אל תמהר.

כל דבר.

מי זה? הרוצח הכי גדול בעולם.

זה שהסתובב בליאון זה כלום, זה אפס אפסים.

זה הרוצח שהרג את כולם.

אז זאת אומרת, אתה צריך להיזהר ממנו פחד פחדים.

איך תדע להיזהר?

מה שכתוב בשולחן ערוך,

זה חוסם לו את הדרך.

אם אני עושה כל מה שכתוב בהלכה,

הוא לא יכול עליי בשום אופן.

אבל אם אני לא שומע

למה שכתוב בהלכה, הוא מוצא את הפרצה להיכנס לבפנים.

אז קודם כל, זה דבר אחד צריך לדעת.

דבר שני,

עכשיו, אם אני יודע שהוא האויב שלי הכי גדול, אפילו שהוא מגלה לי כאילו אהבה,

כאילו דואג לי,

ואני יודע שהקדוש ברוך הוא, האוהב האמיתי שלי,

שהוא הכין לי עולם הזה ועולם הבא, ורוצה שאני אהיה בגן העדן.

איך יכול להיות שאני אשמע למי שרוצה להרחיק אותי מאבא שאוהב אותי?

מה פתאום שאני אשמע לו?

ונגיד שהוא אומר לי משהו שאני לא יודע,

לא יודע אם מותר או אסור, כדאי או לא כדאי,

אז קודם כל אני אומר לו, שמע, שמע, אני לא יודע מה לעשות,

חכה רגע, אני אברר.

ואז בינתיים הוא עוזב אותך, אין לו ברירה,

ואתה מברר, מותר או אסור.

אבל לא עושה דבר שאתה לא בטוח שמותר.

איך הוא ינצח אותך אם אתה עושה את שתי העצות שלי?

אחד, הוא הרוצח הכי גדול, וממנו צריך להיזהר מאוד.

שתיים,

הוא לא אוהב שלי, הוא שונא שלי.

האוהב זה הקדוש ברוך הוא, אז איך אני לא אשמע לאוהב?

ואני אשמע לשונא.

אבל איך אני אדע להתגונן מפניו?

שולחן ארוך.

מה שכתוב בהלכה,

זה מה שהשם אומר. תשמע לזה, תקבל את כל הטובות בעולם.

נו, עכשיו זה יותר קל, לא?

כן, זה עוד יותר קל.

עוד שאלה, בבקשה. כן.

איזה ספרים הרב מציע ללמוד כדי להתחזק ביראת שמאים ולהתמודד נגד יציר הרע?

ספר חובת הלבבות,

הוא קצת קשה,

אבל יש לי שיעורים מוקלטים שאתה יכול לשמוע.

ספר מסילת ישרים, יש לי גם שיעורים מוקלטים.

וספר שוערי תשובה.

אם אתה לומד את אלה,

אתה, יש לך את ההגנה הכי גדולה שאתה יכול להתגונן מפניו.

בסדר, תודה רבה. בהצלחה. אמן, ויחד למרום.

כן, הגברת שם.

בבקשה.

כן, שאלה.

מאיר בן פרצ'ונין,

גרון רפואה של אמה פולי,

כי את חווה יתוצביה וכרף דבול. זאת אומרת,

ספר הייתי תוז'ור פסיל מי קורתו נאונד, סנסר,

וקלונד טירו ויוסי תוז'ור שורתו אבי קלפו אל אמונה כרסאד ג'ו.

דוק שבודום אנדריה ספייסלמנט פולי,

אפור בעזרת השם מן פרושן כלה,

כי היא מלאד,

כי תוהפסס אולה חופה להזמין פרושן,

כי היא מסור שערה אסתר בת סימן שמחה,

כן. מה היא אומרת?

היא אומרת שלפני כמה שבועות

היא התפללה שמאוד חזק שהרב יבוא לפה, גם בלי לדעת את כל מה שקרה עם הפוליטיקה עם הרב טובול,

ובלי לדעת. היא רצתה מאוד שהרב יבוא רק בשביל לקבל ברכה בשביל אבא שלה, שהוא עבד גם עם הרב טובול.

קוראים לו מאיר בן פורטונה,

וגם אם היא רוצה ברכה לכלה חולה, שזו אחותה,

שהיא צריכה להתחתן לשבוע הבא.

אבא והכלה הם דתיים.

מה השמות?

מאיר בן פורטונה.

מאיר בן פורטונה, רפואה שלמה, בריאות והצלחה.

ושרה אסתר בת סימן שמחה.

שרה אסתר בת סימן שמחה תזכה לכל טובה וברכה, בריאות והצלחה.

אמן.

כן.

תן ליהודי פה, כן.

תן לו.

ערב טוב, כבוד הרב.

ערב טוב.

קיבלתי מחלה בעיניי

ומגיל חמש עשרה,

אבל היה, ברוך השם, עד עכשיו היה בסדר

והייתי יכול ללמוד,

ואני גם,

אבל בעוונותי הרבים זה הולך ומדרדר,

ואני רק,

נשאר לי, אני יכול ללמוד רק על ידי מחשוב. זכוכית מגדלת.

כן. תגיד לי משהו, זה לא קשור לסוכרת.

מה?

הבעיה בעיניים לא קשורה היום לסוכרת.

זה... סוכרת, סכרת.

לא, זה לא סכרת.

זה... זה חושר, זה... זה קודגיאבט.

אבל אומרים שזה... זאת אומרת שבדקתי,

אין לי סכרת.

אז מה זה, רשתית?

מה הבעיה?

הבעיה היא שאומרים רינופתי פיגמנטר,

שבלילה כמו שמסתכלים אולי בתוך איזה...

אם אנשים רואים מ...

בואו נגיד מ-1 עד 10,

אני רואה רק מ-5 עד 8. וישר, ולא מצדדים. אבל לא מצדדים. המיקוד של הראייה שלך הוא לא ממוקד, אתה לא יכול לראות אותו.

הבנתי.

אבל זה בשנים האחרונות. שמעתי, שמעתי.

תשמע עצה.

כן. מה אתה עושה כל היום?

פתחתי בית המנירש

ועושה זיכוי הרבים,

ו... אבל אני אומר את האמת,

רציתי מאוד ללמוד עוד יותר מזה. טוב, אתה תלמד שעתיים תורה,

תשמע דרשות שלי.

כל יום.

שעתיים תורה,

ובעזרת השם, בזכות זה,

השם יאיר עיניך.

אמן. מה השם שלך?

דוד בן,

שם אימה, כמר לבנה.

דוד בן?

בן כמר לבנה. כמר לבנה.

השם יאיר עיניך מהרה בזכות התורה, אמן.

אמן.

בשורות טובות.

אמן, אמן. תודה רבה לכבוד ה... כן, שאלה אחרונה?

מי עוד רוצה? ואחרי זה נחלק לכם מתנות.

כן, הגברת פה שורה ראשונה.

בן-סוהר רב,

אני רוצה להודות את הפריזנציה הזאת לדבר על הפריזנציה הזאת של נוזי קלרי,

כפי שאתה רוצה להודות.

ואללה, שבוד רבו פרלי דמות אחר הנה שקורא דוד,

כי היו לו ענזות 2018 אינו בולי פילמונר,

וכאילו ז'ור דווי אדם ז'נתן נורו וג'טטיף.

אללה איזה מלורוזמן שלדיר קונדני פרלמנטסים,

מי נופחו וג'ורדוי כי סבא אנקור תרי פורטמון,

תו לג'ור.

שיהי אוג'ורדוי ששווילה אלא פרסם כי מבוקו אדי,

ספק כאשר תלתן ריאנימציון וכן תלתן ת'ובי דה פרטו.

ג'ודרלר מרסיה, סוהר רוסי, סבורים בן קליפה,

כי עלו לתהילים פורלוי על הופיטל,

וכי ממיזו דנדורה שונה

פריסיונו תותלה פמי,

תותלה פמי, סטה זרקו ג'ורדיו נטוש שומר שבת,

מפרלוי מלטה אלים תו-לג'ור, בני מופריך תו-לג'ור על הופיטל,

מנסי תחי תחי תחי תחי תחי תחי תחי תחי ווואלה.

איל אפי דוזי אפיזוד טרס אימפורטנטים למוטה קראנטיין דפייבה ונדרודי שבת,

הרב סוסוואר שוודריבוד מונדה גרונד בנדיקסיון פורו לרפואה של אימד מופריך,

חיים דוד בת פריכה,

כיסאו סורטי, כיסאו סורטי, כיסאו סורסי דה פייה על המזון, כיסאו הלב.

מרסי בקרוב.

כן.

מודה לרבה שהגיע אלינו היום.

היא אומרת שאחי הגדול יש לו בעיות בריאות וכתוצאה מזה הוא גם נהיה צמח.

הוא מחובר לצינורות,

ובזכות איזו אישה היא חזרה בתשובה.

כל המשפחה התחילה לחזור בתשובה.

אבא מניח תפילין.

ביום שישי בשבת האחייה היה לו 41 מעלות חום והיא רוצה ברכה מהרב לחיים דוד בן פריכה.

רגע, הוא שומר תורה ומצוות או לא? היה או לא היה?

אמפת היא להבין, כמה נגיד, פעל אף פעם, פעל אף פעם.

היא תשאר הייתה תרי תרי דרועה וזווית להרליגיון.

מאלפן, אמפת היא להיו נמל אדיס, זאת אומרת שהיא הייתה

עם דפרסיון מאוד מאוד אימפורטנט.

היא הלביא כל מיני נבואה כאילו פרלי דן לטץ.

פתיטא פתיט זה לא עניין של הרליגיון.

כניסאו פלוז'ן והלש דו טרונטון, כניסאו פלאקסידון והלביא קרן קטרון,

כניסאו פלמונך.

היא נאטה קרדיאק,

היא נאמבולי פלמונר,

וכן היא תרי תה רטה,

יש להם פלוטווין מינות פרולריאנימי,

סונסרווה, בכל סופרים.

עוד פעם,

כשהיא הייתה פלוז'ן,

זאת הייתה תרי תרי רליגיון.

היא רספקטה לכשרות, לשבת, לסינגוג, תרי תרי תרי רליגיון.

לפעמים דפרסיון, היא סונפונסה פלוז' ופלוז,

וזה אלוהגי, כמו שזה אלוהג, היא דריבה מאוד לרליגיון.

היא אומרת שפעם, כשהוא היה בגיל 30,

עד גיל 30 הוא היה מאוד מאוד חרדי,

היה שומר כשרות, שבת,

וכתוצאה מאיזו תאונה הוא כאילו שם הוא נפל ואז הוא נכנס לדיכאון עמוק, עמוק, עמוק,

וכאילו כבר עוד נתק מהכול.

היום הוא בגיל 44 והוא כאילו לא מתפקד, כאילו לקראת הסוף אחרי התאונה הוא כבר לא היה מתפקד בכלל.

עכשיו הוא לא בהכרה.

לא,

הוא היה דווי נו-רפונדן, זאת אומרת, נו-רוג'טטיף.

הוא לא יכול להגיד,

הוא היה נדחקי אוטומי והוא היה נו-ריאבי קונסון בניבוד לסטומה.

הוא ער, אבל הוא לא יכול לדבר,

הוא מקבל אוכל דרך זונדה.

אבל הוא שומע ומבין.

אני חושב שאנחנו מבינים, אני חושב שזה לא נו-רפונס,

בגלל שזה לא נו-רפונדן ולא נו-רפונדן בפלגות,

והוא היה סוטר.

אז אני חושב שזה לא נו-רפונדן.

הם חושבים שהוא מבין, הם לא בטוחים.

אומרים לו, תסגור עיניים, הוא סוגר.

לא.

אז הוא לא מגיב.

לא.

יש לו עיניים פקוחות, אבל הוא לא מגיב.

שמעתי. בקיצור,

יש שני דברים.

אחד,

זה להגיד לו, אפילו ששומע, לא שומע, להגיד,

שיחזור בתשובה בלב ויקבל עליו לקיים את כל המצוות כולן,

זה בין שומע ובין לא שומע. אנחנו לא יודעים אם הוא שומע או לא.

זה אחד.

שתיים,

שהמשפחה תקבל על עצמה,

תענית ארבעים יום.

אחרי פורים,

יעשו תענית ארבעים יום.

תסביר לה מה זה תענית ארבעים יום, עם האפשרות של שלושה ימים רצוף, או יומיים ושלוש עשרה יום, או ארבעים יום שלא לאכול מהבוקר, מעמוד השחר

עד צאת הכוכבים.

כל מי שיוכל יותר לעשות את זה, זה יראה בשמיים שהוא חשוב ולא רוצים לוותר עליו.

אם יעשו את זה, בעזרת השם,

זה כמו שמרדכי ואסתר

הם עשו תענית שבעים ושתיים שעות, שזו תענית ארבעים,

וזה הציל את כל עם ישראל מהגזירה של המן.

אז אם זה הועיל להמן

ארבעים יום האלה, שהם ביחד

שבעים ושתיים שעות,

יכול להועיל גם כאן.

מהסיבוק הוא, תודה רבה. בסדר? מה השם שלו?

חיים דוד, בת פרחה.

חיים דוד בן פרחה.

השם יזכה אותו בזכות זה לקום ממיטת חוליו לחיים טובים ולשלום ולתשובה שלמה.

תודה רבה.

חיים דוד בזכות זה לקום ממלכתי,

גיבוי צוקי חופלוי אני מבקשי, מבקשי לא אותי.

חיים דוד בזכות זה לקום ממלכתי,

גיבוי צוקי חופלוי אני מבקשי, מבקשי לא אותי.

חיים דוד בזכות זה לקום ממלכתי,

במוח אין לך בידוי, אינו דום,

אינו דום, נוי גאה, גימלאים נימו,

במוח אין לך בידוי.

מים דחוזי לוך לוי, לוי, אוזיל מינוך.

מים דחוזי לוך, לוי, אוזיל מינוך.

לה-לה-לה-לה-לה-ליד-אדם.

מים, מים דחוזי לוך.

לה-לה-לה-לה-ליד-אדם. לוי, אוזיל מינוך.

מים דחוזי נוך, לאי, לאי, יוזיל מינוך,

מים דחוזי נוך, לאי,

עוזיל מינוך.

לה-לה-לה-לה-נה-נה-נה, מים, מים דחוזי נוך,

לה-לה-לה-לה-נה-נה-נה-נה, לאי, יוזיל מינוך.

פלפלפלפל. אין לו דום, אין לו דום, אין לו דום,

הגיע, כי אלוהים נלמור,

במופן אחר ועידוי, אינו דום.

אינו דום ולא הגיע. כי אלוהים נלמור, במופן אחר ועידוי, אינו דום.

כדי

מי דך אוזילוך, לוי לוי אוזיל מינוך,

מי דך אוזילוך, לוי אוזיל מינוך.

טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-טה-ט