בני ברק - מה ידע רבי עקיבא יותר ממשה רבנו?

בעזרת השם נעשה ונצליח והשם עלינו ברחמיו ירויח

הערב הזה יהיה לקידוש שמו יתברך ולקרוב הגאולה רפואה שלמה והצלחה ברוחניות וגשמיות לטליה בת חנה ולתשובה שלמה לכל משפחת אליהו.

ערב גם לעילוי נשמת הורי וחמי וסאלם שלום בן אברהם וסעדה מנוחתו עדן.

''וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך''  הפסוק אומר וראו כל עמי הארץ אלו הגויים כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך, יפחדו ממך.

הגמרא בברכות ח' אומרת אמר רבי אליעזר הגדול , כי שם ה' נקרא עליך אלו תפילין שבראש.  מה זה שם ה' נקרא עליך, זהו תפילין שבראש.

הכתוב באיוב בפרק כח פסוק י'  אומר ''וכל יקר ראתה עינו'' דרשו חכמים ז''ל במדרש שהכוונה על רבי עקיבא.

כמו שמובא שם במדרש רבה יט,ו' דברים שלא נגלו למשה נגלו לרבי עקיבא וחבריו.

 וכל יקר ראתה עינו  זה רבי עקיבא. מה זה יקר? כל סודות התורה ראתה עינו.

 אז המדרש אומר שכל הפסוק הזה נדרש על רבי עקיבא וחבריו שזכו לראות את סודות התורה והם נגלו לו ולחבריו מה שלא נגלה למשה רבנו. מבואר מכאן שהתנא הקדוש רבי עקיבא זכה להשגות גדולות שאפילו  משה רבנו נותן התורה לא נגלו לו.

אם כך צריכים להבין מהם ההשגות שהשיג רבי עקיבא יותר ממשה רבנו שהיה אדון הנביאים?

בספר 'דבש לפי' של הגאון הקדוש החיד''א זכרונו לחיי העולם הבא הוא מפרש את כוונת המדרש וכל יקר ראתה עינו על פי דברי האר''י ז''ל וספרו שער הגלגולים. שם כותב שרבי עקיבא השיג את שער החמישים משערי הבינה של התורה ואילו משה רבנו  השיג רק מ''ט שערים 49 שערים. כמו שמבואר בגמרא  בראש השנה כ''א חמישים שערי בינה נבראו בעולם וכולם ניתנו למשה  חסר אחד. ז''א 49.

 שנאמר ''ותחסרהו מעט מאלוהים''  לפי זה אומר החיד''א מבואר היטב דקדוק לשון המדרש, וכל יקר ראתה עינו זה רבי עקיבא שכן המילה כל גימטרייה 50.

והכוונה שער החמישים של התורה. וכל יקר ראתה עינו את כל החמישים שערי בינה ראתה עינו. וזהו היקר זה הסודות של התורה שראתה עינו של רבי עקיבא שער החמישים של נגלה למשה רבנו

מוסיף על זה ואומר 'היואל משה' הרבי מסאטמר זכרונו לחיי העולם הבא, שאמנם משה זכה לראות את קשר התפילין של הקב''ה אבל רבי עקיבא זכה לראות לא רק את קשר התפילין אלא זכה גם לראות את התפילין עצמם.

 ולכן אומר ''היואל משה' וכל יקר ראתה עינו זה רבי עקיבא שעינו ראתה את התפילין של הקב''ה שכן המילה יקר אלו תפילין של ראש ככתוב במגילת אסתר ''ליהודים הייתה אורה ושמחה וששון ויקר'' דרשו חכמים מה זה ויקר זה התפילין.

אז וכל יקר, לא רק חמישים שערי בינה אלא גם את התפילין של הקב''ה ראה, לא את הקשר את התפילין עצמם.

צריכים להבין מה הכוונה של חכמים בזה שהראה לו למשה רק את הקשר ולרבי עקיבא את התפילין עצמם. ודאי שהדברים הם לא כפי פשוטם.

אז מה הכוונה, נקדים לפי כן ונאמר ונביא את דברי הצל''ח הנודע ביהודה. על פי הכתוב בפסחים נ'. אמר רבי אחה ורבי חנינא  לא כעולם הזה העולם הבא בעולם הזה על בשורות טובות ואומר ברוך הטוב והמטיב.

אדם מברך על בשורות טובות ברו הטוב והמטיב ועל בשורות רעות מברך ברוך דיין האמת.  אבל לעולם הבא כולו הטוב והמטיב לעולם הבא מברך אדם על הבשורות הטובות והרעות אותו ברכה, הטוב והמטיב. למה, כי מפי עליו ן לא תצאנה הרעות. ואין דבר רע מהקב''ה והכול הוא לטובה. ואפילו הפורענויות שבאות על האדם אינם רעה אלא טובה. כדי לזכך אותו ולהכניע את יצרו הרע שיזכה לחיי העולם הבא.

 נמצאנו למדים מכאן שלאמתו של דבר הבורא יתברך הוא שורש הרחמים והחסד כמו שאמר דוד מלכינו, טוב ה' לכל ורחמיו  על כל מעשיו.  השם טוב ומרחם זה מהותו. אלא שבעולם הזה החומרי והגשמי טחו עיננו הגשמיות מלראות את האמת שכל העביד רחמנה לטב עביד. כל מה שהקב''ה עושה עושה לטובה ורק לעולם הבא נזכה לראות את התמונה המלאה ונראה שהכל כאן היה לטובה. ונברך גם על הרעות שעברנו בעולם הזה, ברוך הטוב והמטיב.

השם משפיע טובה על כולם אבל זה תלוי לפי המקבלים. אם השמש מאירה היא מאירה לכולם לרשעים ולצדיקם השם מטיב לכולם אותו דבר בשווה.

אבל כמו בשמש אם יש לך זכוכית בהירה אז האור יראה לבן בהיר שקוף מאיר. אם השמשה הזכוכית היא  ירוקה יהיה לך צבע ירוק בבית, אם היא תהיה שחורה לא יעבור בכלל.

אז זה תלוי לפי המקבל לא לפי הנותן. הנותן נותן רק שפע של טוב מלמעלה.  אבל אם המקבל מצומצם סתום אטום אז האור האלוקי לא חודר אותו.

 על כך אמר המוכיח מורינו רבי אפרים זכר צדיק לברכה על הכתוב ''ואמרת ביום ההוא אודך ה' כי אנפת בי'' לעתיד לבוא עם ישראל יאמרו כל אחד ואחד אני מודה לך הקב''ה שפעם אנפת בי. כעסת עלי ייסרת אותי. יודו על מה שאנף ועבר כי מפי עליון לא תצא הרעות והטוב ואין דבר רע מהקב''ה והכול לטובה וגם הפורענויות שבאות על האדם אינם רעה אלא טובה.  כדי לזכך אותו להכניע את יצרו לטהר את נשמתו כדי שיזכה לעולם שכולו טוב.

אלא שהאדם בעולם הזה אינו מבין ונדמה בעיניו כאילו זה רעה כמו חולה שגיבסו אות ובגבס ויש לו ייסורים ובהיותו ושוטה הוא צועק שיסירו לו את זה תורידו לי את זה זה כבד זה מגביל אותי אני לא יכול להסתובב כך. אבל החכם סובל בשמחה הוא יודע ככה יישרו לו את העצמות, עוד חודש חודשיים יורידו יחזור לאיתנו. אבל לאחר מותו של החולה הוא יראה מה היה טוב האמיתי בשבילו, כשאדם נפטר מהעולם שמה מתברר שהכל הכול הכול היה לטובה וגם מה שנתנו לך פה ושם עקיצות וגבסות זה גם היה בשביל שתתעורר שתתבונן שתשים לב.

אז לכן לעתיד לבוא נאמר ''אודך השם כי אנפת בי''

 בידי משה רבנו ביקש מהקב''ה ''ועתה אם נא מצאתי חן בעיניך הודיעני נא את דרכיך'' היות ובסופו של דבר בעולם הבא יתגלה לכל בהאי עולם שהכל היה לטובה והרי  כל העביד רחמנה לטב עבדי לכן אומר משה להקב''ה הודיעני נא עכשיו את דרכיך, תגלה לי  בפועל עכשיו איך אתה עושה כל דבר לטובה.

דרך אגב אחד העינוגים הכי גדולים בעולם האמת כשאדם יש לו פה אלף תמיהות פה בחודש על מה שקורה איתו ועם הסובבים אותו, שמה הוא יראה איך הכול מחושבן איך אין גרם אחד לא מדוייק. מה שקרה לכל אחד ואחד ולמה  ככה ולא ככה ולמה לא עכשיו ולמה בעוד חודש ולמה בכלל לא ואם הוא יראה את ההשלכות מכל דבר ודבר אם לא היה קורה בדיוק מה שקרה, וואו וואו איך הוא יודה להשם יתברך איך הוא  סידר את הכול בדיוק.

טוב, הוא ביקש מהשם, ומה השם ענה לו? אמר לו, וראית את אחורי ופני לא יראו. אתה תזכה לראות רק את אחורי. מה זה אחרי  אמרו חכמים זה קשר של תפילין, האחור.  אבל רק לאחר מעשה הכוונה אתה תראה רק את אחורי ז''א אתה תראה רק אחרי המעשים.  מה קרה ולמה קרה. רק אחרי המעשים תזכה לראות איך הכול לטובה.

ופני לא יראו, לא תוכל לראות לפני  המעשה זה אתה לא יכול לראות, לא תוכל לראות שהכל לטובה מראש. .למה, כי לא יראני האדם וחי. אי אפשר בראיה חושית כשאדם חי לראות מראש שהכל לטובה אי אפשר. כי בהווה הכול נראה ונדמה כמו דין. ורק בעולם הבא יגלה כל אדם שהכל בעולם הזה היה לטובה.

זאת אומרת  בראיה חושית אדם רואה משהו, אם אתה רואה עכשיו מישהו  נפל שבר את הראש, אתה יכול להגיד זה דבר  טוב?

 אתה רואה האחד בא לקנות קניות לחג מחפש את הארנק, נעלם הארנק. זה דבר טוב? אתה יכול להגיד זה טוב? אתה יכול לברך אותו ברוך הטוב והמטיב?

אדם בעולם הזה בהיותו חי לא יכול בראיה חושית לראות את הטוב לפנים, לפני.

וזוהי הכוונה של חכמים זיכרונם לברכה ''וראית את אחורי'' אמר רבי שמעון חסידא, מלמד שהראה הקב''ה למשה קשר של תפילין, איפה הוא נמצא, מאחרי הראש. רמז הקב''ה למשה שלא יוכל לראות מראש רק מאחורי הראש איך שהכל לטובה. רק לאחורי מעשה לעתיד לבוא. אז תוכל להתבונן שהכל לטובה.

אבל רבי עקביא אמר לו שהוא ראה מה, את התפילין עצמם. למה שרבי עקיבא יראה את התפילין עצמם? מה הוא לא חי? כתוב ולא יראני האדם וחי.

מה הוא לא חי, מה החילוק בין משה רבנו לרבי עקיבא זה חי וזה חי וזה בחיו ראה לפני.  וזה אומרים לו לא, רק אחרי. מה קרה?  על זה צריך לשיר יאבבי בי בי בי ביאבבבאי בי בי בי בי בי  יאבבבי בי בי בי יאבייי ביייי בי בי ......

 אהה חושבים שאני שר סתם אז בדרשה הקודמת הסברנו מה זה יה בא בי. יה זה שם השם.  האשכנזים לא יודעים מה הם שרים. הם שרים יה בא ביי הם לא יודעים מה הם שרים.

יה זה שם השם, הוא ברא את העולמות, איך הוא ברא אותם ''כי ביה ה' צור עולמים''  הקב''ה ברא את העולמים ב-יה בי' ו-ה' למה ביה? ב' עולמים ב: י' ,ה'.

''אלא תולדות השמיים בהבראם'' אל תראה בהבראם אלא ב-ה' בראם. עולם הזה נברא ב-ה' עולם הבא נברא ב-י'

אז הוא ברא את העולמים במה, ב-י' וב-ה'. עולם הזה ב-ה' עולם הבא ב-י'.

לכן כתוב ''כי יה ה' צור עולמים'' אנחנו צריכים לעבוד את הקב''ה גם בגשמיות וגם ברוחניות, גשמיות זה ה-ה' ובעולם הזה. רוחניות זה ה-י' עולם הבא. נכון? אז לכן שרים יה בה בי. מה זה יה- שם השם. בה- ב הא . בי- ב יוד.  יה בה בי בי בי בי  יה בה בי בי בי

 יש עוד שיר שאשכנזים לא יודעים למה הם שרים. משה אמת ותורתו אמת.... משה אמת ותורתו אמת משה אמת ותורתו אמת. איי איי איי איי איי איי איי איי איי  איזה שישרים הם שרים מה זה איי ביי יה בה בייי...

אתם יודעים מה זה מה זה משה אמת ותורתו אמת  מי חיבר את השיר הזה? קרח ועדתו. הם נמצאים למטה ואומרים משה אמת ותורתו אמת, עד עכשיו הם אומרים משה אמת ותורתו אמת והם בדאים. הם שקרנים הם שחלקו על משה הם שקרנים. משה אמת ותורתו אמת. אז למה הם אומרים איי איי כי הם בגיהינום על גחלים זה איי איי איי איי איי איי מה אמר לכם לחלוק על משה רבנו.. משה אמת ותורתו אמת... טוב הגענו לרבי עקיבא.

 אמרנו שרבי עקיבא זכה לראות את התפילין. לא את הקשר של התפילין. משה ראה את הקשר של התפילין. אמרנו שהוא ביקש לראות הראני נא את דרכיך אני רוצה לראות איך אתה עושה הכול לטובה לפני. אמר לו השם כי לא יראני האדם וחי אתה לא תוכל לראות את זה כל זמן שאתה חי לא תוכל לראות. אבל רבי עקיבא זכה לראות, איך רבי עקביא זכה לראות את התפילין עצמם. איך הוא זכה. אתם יודעים למה, משום שכשהיה רבי עקיבא בחיים חיותו נחשב שהוא כבר הסתלק מן העולם איך הוא נחשב שהוא הסתלק מהעולם, אם הוא נסתלק מהעולם אז לא כתוב עליו ויראני האדם וחי כי הוא בחינת מת לכן זכה לראות את התפילין עצמם.  איך יכול להיות שהוא היה מת והוא היה חי? מה הוא אמר כל הזמן הוא היה אומר 'כל מאן העביד רחמנא לטוב עביד נכון? הוא מראש אמר כל מה שיקרה איך שלא יקרה הכול לטובה. איך יכול להיות שהוא זכה לראות את זה, מה קרה? אלא צריך לדעת אומר הפרי  צדיק, כתוב במנחות כט אמר רבי יהודה אמר רב בשעה שעלה משה למרום מצא להקב''ה שיושב  וכותר כתרים לאותיות. אמר ריבונו של עולם מי מעכב על ידיך. כתבת את התורה למה אתה צריך לעשות כל מיני קוצים כאלה כתרים לאותיות. אמר לו אדם אחד יש שעתיד להיות לסוף כל הדורות ועקיבא בן יוסף שמו הוא עתיד לדרש על כל קוץ וקוץ טילי טילים של הלכות. אמר לפניו ריבונו של עולם יש לך אדם כזה ואתה נותן את התורה על ידי?  אמר לו שדוק.  התימנים אומרים שתוק. מה זה שדוק, אתה מנוע מלדבר. לא שתוק. כך עלה במחשבה לפניו אמר לפניו הראיתני  תורתו הראיני שכרו, אמר לו חזור לאחוריך חזר לאחוריו וראה ששוקלים את בשרו במקולין דהיינו הסירו את בשרו מעליו. אמר לפניו ריבונו של עולם זה תורה וזה שכרה. אמר לו שדוק. כך עלה במחשבה לפני.

אתם מבינים את  התשובה? כך עלה במחשבה לפני.

אז יש כמה תירוצים בזה אנחנו נלמד תרוץ נוסף. כך עלה במחשבה לפני, רבי עקיבא רצה לעבוד את הקב''ה במידת הדין לא רצה שום חסדים ועבד את השם בדין. וכך עלה במחשבה לפני, איך חשב השם לברא את העולם במידת הדין. ראה שלא יעמוד שיתף איתו מידת רחמים אבל רבי עקיבא שרצה לעבוד את השם בדין ולא ברחמים אז כיון שהוא עב דאת השם בדין אז הוא נידון כפי שעלה במחשבה לפני בדין בלי שום רחמים . ולמה הוא צריך לקבל  ייסורים וכל מיני דברים? כך עלה לי במחשבה. אומר המדרש, כך זה 40. ארבעים שנה שהיה עם הארץ. על זה הוא משלם. כי ממידת הדין אין פשרות, אתם יודעים שעל פי דין בעולם הזה לא דנים בבית דין עד גיל 13 בשמים לא דנים עד גיל 20.  כשאדם מגיע לעולם האמת דנים אותו גם כשהיה עובר.

 על הכול דנים אותו. בעולם האמת דנים יש מעשה נפלא מהמרח''ו שהוא שאל את האר''י הקדוש אחר פטירתו שאל מה מקומי למעלה ומה אני צריך לתקן, אמר לו אתה צריך להתענות שלושה ימים תענית רצופה, על מה, שהיית תינוק נתת מכה לאמא שלך  מכה פה, מכיוון שנתת לה מכה פה  תתענה שלושה ימים ואתה נקי.  מה, תינוק הוא עם שכל הוא חשוב מה הוא התכוון להכות את אימא שלו, מה זה ארור מכה אביו ואימו  מה זה הוא לא בר דעת, הוא תינוק. בשמיים אין דבר כזה. על יעקב אבינו נאמר בבטן עקב את אחיו,בבטן. ריב לי עם יהודה אומר הקב''ה. למה יש לי ריב? כי יעקב עקב את אחיו בבטן, בבטן תפסת לו בעקב יש חשבון. חשבון גדול. לא יאומן כי יסופר.

אז ז''א זה  פרושים שאמרנו כרגע עכשיו נשמע את הפרושים של עכשיו.  משהו מדהים.

 הקב''ה אמר למשה שתוק כיון שזה מופלא ונעלם ממנו להשיג קודם המעשה שהכל לטובה. אתה לא יכול לראות את הדברים לפני, אתה לא יכול. אבל רבי עקיבא למרות  שסרקו את בשרו והכול נראה דין הוא הסיק שהכל לטובה עוד לפני המעשה. עוד לפני המעשה הוא ידע שזה טובה. לכן הוא אמר תמיד כל העביד רחמנא לטב עביד.

מה היה עם רבי עקיבא, הוא אמר כל ימי נצטערתי על פסוק זה. נכון? ועתה שהגיע לידי לא אקיימנו? איזה פסוק, ואהבת את ה' בכל לבבך ובכל נפשך. אפילו נוטל את נפשך. בשעה שנוטל השם את הנשמה שלך מוציא אותה אתה חייב לאהוב אותו כאילו מעניק לך את הפרס הכי גדול בעולם. תענוג הכי גדול בעולם.

אז הוא אומר כל ימי נצטערתי, שאלו אותו תלמידים מה ה עד כאן מה יכול להיות שבנ''א הגיע לדרגה כזו שבשעה שסורקים את בשרו הוא קורא קריאת שמע, איך יכול להיות? אומר להם אני כבר נצטערתי, כל פעם  שקראתי קריאת שמע הרגשתי את הארבע מיתת כל פעם אני ציירתי במחשבה את כל המיתות האלה 4 מיתות. וקיבלתי אותם באהבה. והרגשתי אותם. כל ימי נצטערתי. עכשיו זה קטן עלי אחרי שהתאמנתי כלכך הרבה שנים, 120 שנה קטן עלי אני בכלל לא מרגיש. וסיים באחחחחחחחחדדד עד שנפח את נשמתו.

אז ז''א הוא כל ימיו היה בחינה של מת. לא מקוויים בו כי לא יראני האדם וחי. לא חי. כל יום הוא מת. בבוקר הוא מת בערב הוא מת. בבוקר הוא מת... 4 ממיתות, 4 מיתות. אדם כזה שמרגיש את כל הכי קשה שיכול להיות 4 מיתות הכי קשות שיכולות להיות כל הזמן זה מת חי. אבל הוא מת. אדם כזה כבר בשבילו אין דבר שהוא לא טוב. כל העביד רחמנא לטב עביד.

אז זה מה שאמר לו הקב''ה למשה כך עלה במחשבה לפני כלומר רבי עקיבא עלה במחשבה. הוא נתעלה על ידי המחשבה מעל האנשים שחיים כיון שהגיע לדרגה של מת חי. הוא זכה לעלות מעל הקשר של התפילין עד שהגיע להשגת התפילין של ראש. כי תפילין של ראש זה איפה שמוחו של התינוק רופס. מקום המחשבה. אז כך עלה במחשבה לכן הוא יכול לראות לפני.  לכן הוא יכול לראות לפנים המעשה, לפני ולפנים ולא אחרי כמו שאתה כי הוא בחינה של חי.

הוא בחינה של מת ובחינה כזאת שהוא עלה במחשבה עד כדי כל שהיה יכול להרגיש מיתה בחיו כל הזמן לכן רבי עקיבא לא הצטער למסור את נפשו על קידוש השם אלא התענג על כך. כמו ששנינו בגמרא בברכות ס'א בשעה שהוציאו את רבי עקיבא להריגה היה קורא קריאת שמע והיו אותם רשעים סורקים את בשרו במסרקות של ברזל אמרו לו תלמידיו רבנו ד כאן אמר להם כל ימי הייתי מצטער על הפסוק ואהבת את ה' אלוקיך בכל נפשך, שאפילו נוטל את נשמתך עליך לאהוב אותו ואמרתי מתי יבוא לידי דבר זה ואקיימנו, עכשיו שבא לידי הדבר  לא אקימנו והיה מאריך באחד עד שיצתה נשמתו.

טוב, אז זה הסבר אחד שנגלו לרבי עקיבא דברים שלא נגלו למשה רבנו. גם חמישים שערי בינה וגם סוד התפילין ממש הוא ראה את כל הדברים  לפני היותם הוא ידע שהכל לטובה. והעניים החושיות שיש בעולם הזה בגלל שהוא עלה במחשבה לעילא ולעילא.

עכשיו עוד פסוק שקשור גם כן לרבי עקיבא ''הגר אשר בקרבך יעלה עליך מעלה מעלה ואתה תרד מטה מטה''  על הפסוק הזה כתב בספר עמודי השבעה, הנה כתוב במנחות כ'ט אמר רבי יהודה בשעה שעלה משה למרום לקבל את התורה רצה הקב''ה יושב כתרים לאותיות. מה זה הכתרים זה הקוצים שיש  מה שאנחנו קוראים תגים. אמר לפניו ריבונו של עולם מי מעכב על ידיך למה אתה צריך להוסיף גם כתרים? אמר לו הקב''ה אדם אחד יש שעתיד להיות בסוף כמה דורות ועקיבא בן יוסף שמו והוא עתיד לדרוש על כל קוץ וקוץ תילי תילים של הלכות. כמות גדולה ועצומה שלהלכות רק מהקוצים האלה. אמר לו  משה, ריבונו של עולם הראהו לי, אמר לו חזור לאחורייך. הלך וישב בסוף ושמע שרבי עקיבא דורש לתלמידיו ולא היה יודע מה הם אומרים. הוא נותן התורה והוא לא יודע מה הם אומרים. תשש כוחו של משה רבנו כי הייתה לו חלישות הדעת כיון שלא הבין את דבריהם על אותם כתרים של התורה.

ולכאורה יפלא הדבר מאוד איך זכה רבי עקיבא להשיג סודות הקוצים והתגים דבר שלא השיג משה רבנו והשיב על כך עמודי השבעה בלשונו הקדושה.  רבי עקיבא היה דורש על כל קוץ וקוץ תילי תילים של הלכות לפי שהתרה ניתנה בשישים ריבוא אותיות. כנגד שישים ריבוא נשמות ישראל. סימן לדבר המילה ישראל.  נוטריקון- יש שישים ריבוא אותיות לתורה = ישראל.

אז כנגד שישים ריבוא נשמות של ישראל יש שישים אלף שישים ריבוא אותיות בתורה.

וכל אחד מישראל יש לו אחיזה  באות אחת מן התורה. אבל הגרים אין להם אחיזה באותיות למה, יש 600 אלף אותיות ו600 אלף נשמות של יהודים אז אין לגרים מקום לתורה. אלא בתגים ובקוצים של האותיות. ולכ רבי עקיבא שהיה מבני גרים היה דורש על כל קוץ וקוץ תילי תילים של הלכות שזה השורש שלו, אדם לא מחדש בתורה רק לפי שורשו ומדרגת אחיזת נפשו למעלה.

מה שורשך ישראל אז אתה שייך לאותיות, מה שרשרך גר, אתה שייך לקוצים אז כל אחד יכול לדרוש ממה שהוא בשורש שלו. ותן  חלקינו בתורתך לכל אחד יש את החלק שלו בתורה.

מביאור הדברים של 'עמודי השבעה' אנחנו למדים שנשמות ישראל 60  ריבוא במספר כנגד שישים ריבוא  אותיות שיש בתורה. ונשמות הגרים הם כנגד התגים  שעל גבי האותיות שכתובות בספר תורה ומאחר ורבי עקיבא היה מבני גרים שורש נשמתו מהתגים שעל גבי האותיות ועל כן הוא זכה להשיג את סוד התגים שעל האותיות מה שלא זכה משה רבנו כי זה לא  משורשו.

ועכשיו אנחנו נגיד יה בה בי יה בה בי בה בה בי.......

איפה זה כתוב?  כל מה שאמרנו זה עמודי השבעה אומר. אבל בתורה איפה זה כתוב? הפסוק אומר, הגר אשר בקרבך יעלה עליך מעלה מעלה ואתה  תרד מטה מטה.

הגרים הסוד שלהם זה במעלה מעלה העל האותיות, בתגים. ואתה ישראל באותיות, מטה מטה.

 דהיינו לגר יש אחיזה מעלה מעלה ישראל מטה מטה.

עכשיו צריכים להבין מדוע  עשה הקב''ה כך שלגרים יהי אחיזה בתגים שעל האותיות. למה לא בניקוד למה לא בטעמים. מה קרה למה דווקא בתגים? ופה אנחנו הולכים ללמוד סוד גדול משהו משהו.

הגמרא  במנחות כ'ט עדיין אמר רבה שבעה אותיות צריכות שלושה זיונין. הגנות.  ואילו הם שעטנז גץ. פרש רשי ג תגים קטנים בכל אחת. ע כל אות מאלה ש, ע ט, נ, ז, ג, צ. עך כך אחד מאלה צריכים להיות שלושה תגין. שלושה זיונין. אחת נוטה לימין אחת נוטה לשמאל ואחת נוטה למעלה.

והם נראות כמו כלי זין. כמו האות ז. וכמו חרב.

 אז צריכים בכל האותיות הלאה שיהיה  עליהם שלושה תגים. שלושה תגים כפול שבע אותיות שעטנז גץ. סה''כ 21 תגין.

שבע אותיות מחייבות שלוש תגין זה 21.

עכשיו צריכים להבין למה דווקא האותיות האלה צריכות שלושה תגין להגנה והגנה מפני מה? אומר על כך ה'איגרת טיול' איגרת הטיול כתב את הספר רבנו חיים אחיו של המהר''ל מפראג. אומר ככה שעטנז גץ אלה מקטרגים גדולים. שעטנז זה שניים שטן, עז. זה שעטנז.  וגץ, זה גם כן שם של מקטרג. והתגים שעליהם זה כמו חרב וחנית כדי להינצל מהם. כידוע שלטומאה יש שורש תמיד בקדושה. מאיפה הם יונקים, מהאותיות האלה.

מבואר מהדברים הקדושים של אחי המהר''ל מפראג שהאותיות האלה הם רומזות לשלושת המקטרגים שטן עז וגץ. כדי להינצל  מהם  ולבטל אותם כותבים  עליהם שלוש תגים כותבים עליהם כדי להניע את אחד המקטרגים . אם אחד מנותק ולא מחובר צריכים לתקן את זה. צריך להיות מחובר שזה יתקע באות.

והנה ידוע מדברי האר''י זכרונו לברכה בטעמי המצוות פרשת ואתחנן. נשמות הגרים נשמות קדושות, הם נפלו ונתערבו בתוך הקליפות של הגויים לכן הם  צריכות שמירה מיוחדת מפני הקליפות של הטומאה שבתוכן הם שקועות. לכן יש לנשמות הלאה אחיזה בתגים שעל גבי האותיות למה, היות ונשמתם שקועה בעומק הטומאה בין הגויים וכוחות השטן שהם שטן, עז גייזי אה, גץ, מתגברים עליהם כדי שלא יצאו משם לכן הקדים הקב''ה ונתן לנשמות של הגרים אחיזה בתגין שעל גבבי האותיות שהם בחינת כלי נשק חרב וחנית להלחם בשלושת הקליפות הלאה כדי לצאת מאפילה לאורה.

נשמות הגרים הם עוד לא התגיירו הם נשמות קדושות, מאיפה הם נתקדשו? במעמד הר סיני כתוב ''כי את  אשר ישנו פה עימנו עומד היום ואת אשר איננו  עימנו היום'' איך מי שאיננו  פה עימנו היום, אומר רשי גם דורות הברים גם הנשמות של הדורות הבהאים עמדו במעמד הר סיני וגם נשמות הגרים.

אבל הם עוד לא היו, גם אני לא הייתי, גם אתה לא היית. אומר ישעיה הנביא מאת היותה שמעני. מאז מתן תורה כבר הייתי שם. מאז כבר קיבלתי את המינוי להיות נביא והכול. מעת היותה שמעני.

אז  הנשמות של הגרים כבר היו במעמד הר סיני. איך יכול להיות? הרי כשהלכו לכל אומה ולשון לא הסכימו לקבל אז מאיפה צמחו אלו פתאום?

 נכון האומה באופן כללי לא הסכימה אבל היו בינהם שרצו אבל לא היה להם כח לקום ולערוק ולהגיד אנחנו הולכים וכו וכו פחד קהל מה שנקרא, חששו מהציבור. אבל בתוך תוכיותם הם רצו להתחבר לעם ישראל. אותם נשמות הם כבר היו קדושות והם יבואו כל אחת בזמנה במשך הדורות ויצאו מתוך הקליפות.

כדי לגונן עליהם בתוך הקליפות של הגויים הם תלויים בתגים שהם החרב והחנית כדי לשמר משלושת הקליפות הקשות האלה שהם מונעות את הדבר הזה. וזנה כותב ה'אוהב מאפטה' חידוש נפלא: לא רק הגרים יש  אחיזה בתגים שעל גבי האותיות שעטנז גץ. אלא גם בעלי תשובה מישראל שמתגברים על יצרם.

וואו.  כדברי קודשו ידוע אשר, הוא אומר, כתרי אותיות הם התגים על האותיות שעטנז גץ והם נקראים כתרי בעלי תשובה. הכתרים נקראים כתרי בעלי תשובה. כמו שאמרו חכמים זכרונם לברכה תראו איך הדברים מדויקים אצל חכמים זה לא יאומן, ברכות ל'ד מה כתוב: במקום שבעלי תשובה עומדים צדיקים גמורים אינם יכולים לעמוד שם. מה פרוש, איפה הם עומדים בעלי התשובה בתגים. וצדיקים אינם יכולים לעמוד שם למה כי התגים הם כתרי בעלי תשובה.

 יש להם אותה הגנה כמו שיש לגרים. מה אומר רבנו יונה בשערי תשובה שהשם מסיע לבעלי תשובה מה שאין יד טבעם משגת. על פי הטבע הם לא יכולים לחזור בתושבה. אדם שהיה באשפתות הוא יכול להחזיר בתשובה?

  כשהתחלתי להחזיר בתשובה והגעתי לבני ברק אמרתי שהערב חזרו בתשובה הסתכלו עלי, מתמיהה.. חזרו בתשובה? מה אתה מבלבל את המח מי עובד עליך איך אתה אומר ככה חזרו בתשובה. איך יכול להיות אנחנו דתיים אנחנו רוצים לתקן מידה אחת עניין אחד אנחנו לא יכולים. אתה יודע איזה  מ לחמות אנחנו עושים בשביל שאולי ככה להשתפר במשהו ואילו עזבו את הכול ופקרו בכפירה ועוזבים את המשפחה ואת העבודה ומשנים את הלבוש ומתחילים ללמוד מחדש וארמית... ומה זה... איזה מופת! כן זה מופת ככ האמר האדמו''ר מקוצק. שאלו אותו למה השם לא עושה ניסים כמו במעמד הר סיני  אז כולם יחזרו בתשובה אמר להם לא צריך תסתכלו בעל תשובה זה מופת הכי גדול.

למה יעקב אבינו לא סמך על זה שהחזיר בתשובה את עשיו. למה הלך אליו מוכן למלחמה עם דורון ועם תפילה,  להחזיר רשע בתשובה זה לא צחוק, אפילו יעקב אבינו זה  בעיה.

נח, 120 שנה נתנו לו לשכנע אחד, אחד לא הצליח לשכנע. מה אתם חושבים זה קל, זה מופת . מאיפה בהא המופת, השם עוזר. כי טוב וישר השם על כן יורא חטאים בדרך . הבא להיטהר מסייעים לו. אז אם בנ''א רוצה התגים, סוד התגים עוזר לו משלושת הקליפות האלה שרוצות שיישאר שקוע איפה שהוא נמצא

 לכן במקום שבעלי תשובה עומדים אין  צדיקים לא עומדים.

דרך אגב כתוב בזוהר הקדוש שבעולמות ,עולם רביעי זה צדיקים, עולם חמישי זה בעלי תשובה. ז''א יותר עליון. בעלי תשובה מעלתם בעולם העליון יותר גבוהה משל הצדיקים מעליהם יש הרוגי מלכות.

אז ז''א מפה רואים שהקב''ה עוזר לבעלי תשובה ונותן להם כלי נשק כדי שיוכלו להתגבר על שלושת הקליפות שעטנז גץ.

והעניין הזה פותח לנו פתח להבין בחידושי אגדות למהרש''א ובכורות ח'ץ הקב''ה נתן לנו 21, כא ימי כפרה מראש השנה עד הושענא רבה.  והם מכוונים כנגד 21 ימים של בים במיצרים משבעה עשר בתמוז עד  תשעה באב, פה יש לנו 21 ימים ופה 21.  ואלה ימים שמיוחדים לתשובה ולכפרה. אילו ימים המיוחדים אבל מבאר המהרש''א מה החילוק הין אלו לאלו אומר שני הזמנים מיועדים לתשובה ההבדל בינהם שבין המיצרים הם ימי תשובה  מתוך יסורים וצער על חורבן בית המקדש. והימים שבין ר''ה להושענא רבה הם  ימים של תשובה מתוך שמחה אחרי שהמלכנו את הקב''ה עלינו חזרנו בתשובה אלו ימים של שמחה ולא מתוך ייסורים. והרמז הוא ברור, אם נשכיל לשוב אל השם מתוך שמחה ב21 ימים בין ר''ה להושענא רבה לא נצטרך חלילה לשוב אל השם מתוך צער וייסורים של בין המייצרים.

היום למדנו בשיעור בוקר שיש שתי דרכים לשוב בתשובה יש דרך אחת  על ידי ייסורים יש דרך אחת על ידי חסדים. מה פרוש, דרך אחת אדם עשה עבירות השם מייסר אותם  מצער אותו ואז הוא מתעורר מהייסורים מחליט לא משתלם חוזר בתשובה. יש אחר שהקב''ה לא נותן לו ייסורים נותן לו חסדים  נותן לו שפע נותן לו עושר נותן לו כבוד. נותן  ונותן לו. איך חוזרים ממצב כזה? וזה גם דרך להחזיר בתשובה. אז למה לא נשתמש רק בשיטה הזאת?

אז מסבירים שהשיטה הזאת עובדת רק אצל מי שהוא ענו. מי שענו יודע שלא מגיע לו, מה פתאום מגיע לי כאלה חסדים  אני יודע שאני חוטא אם אני  חוטא מה פתאום מגיע לי חסדים מה פתאום.  הוא מתבייש מהקב''ה אוי אני גם חוטא והוא גם נותן לי עוד, אז הוא מיד חוזר בתשובה. זה עניו.

אבל בעל גאווה אומר אתה רואה  אמרתי לך מגיע לי מה אתה חושב  אני אומר לך הלוואי שכולם  יהיו כמוני. הוא מבסוט עם העבירות שלו והכול ומה שהשם נותן לו ברור לו שמגיע לו. אז אצלו זה לא יועיל כי הוא לא יחזור בתשובה אז לכן הקב''ה נותן לו ייסורים אתה רק עם ייסורים תבין. העניו לא צריך  ייסורים השם מעדיף לא לתת ייסורים. בלית ברירה אין ברירה אם אתה בעל גאווה מה נעשה. אז חייב להכניע אותך על ידי הייסורים. יוצא שבעל הגאווה תמיד מפסיד ובעל הענווה מרויח.

אותו דבר פה 21 ימים ו21 ימים. כדאי לך לקחת את ה21 ימים של תשובה עכשיו שזה בשמחה במקום ה21 ימים של צער וייסורים על החורבן בין 17 בתמוז עד תשעה באב, בין המייצרים שהיו הרבה צרות לישראל.

עכשיו צריך להוסיף על זה מה שכתב המאור שמש על הכתוב בתורה: ויאמר אלוהים אל משה אהיה אשר אהיה.  טוב, הרב הקדוש מורינו הרב יעקב מלובלין זכרונו לחיי העולם הבא אומר שלכן השם אהיה הוא שם של עולם התשובה שכן לשון אהיה פירושו שמכאן ואילך אהיה עובד השם.

 מה, 21. השם אהיה זה 21

 אני אף פעם לא  הבנתי למה התימונים הייתי שומע אותם אומרים, אהיה אשר אהיה, כאילו כשמתפעלים ממשהו איזה דבר, לא הבנתי למה הם אומרים אהיה אשר אהיה.

היום יש לי קצת יותר הבנה למה, כתוב כשם שאתה הווה איתו הוא הווה איתך. השם אומר איך שאתה הווה איתי ככה אני הווה איתך. איך שאתה איתי אני איתך. אהיה אשר אהיה.  אין לי בעיה אני צילך על יד ימינך.  איך הצל אתה שוחק הוא שוחק, אתה בוכה הוא בוכה, אתה מתכופף הוא מתכופף ככה אני אהיה אשר אהיה. אהה אתה בעל תשובה אז אני יהיה איתך בדיוק כמו שאתה אין בעיה.

אז כשהיו אומרים התימונים אהיה אשר אהיה ז''א הם כלכך שמחים וכלכך זה כי הם ראו שהגיע כפי הדין כפי שראוי, אהה, זה אהיה אשר אהיה. אדם שתל נטיעות ויצא לו אתרוגים כשרואה אותם אומר אהיה אשר אהיה. כאילו התפעלות מה מה, בטח, שתלתי השקתי בסוף יצא לי אתרוג כזה תרינג'י כזה גדול אהיה אשר אהיה כשם שאתה הווה איתו, ברוך אהיה אשר אהיה. איי איי איי

אז ז''א עכשיו אנחנו רואים שאומר המאור שמש בשם הרב הקדוש רבי יעקב מלובלין ששם אהיה זה שם של עולם שתשובה מכאן ואילך אהיה עובד השם. נמצאנו למדים ששם התשובה זה שם האהיה הוא מרמז מעתה והלהאה אהיה עובד השם וזה 21 אהיה.  אם ככה יש לאמר ש21 ימי התשובה הם מכוונים כנגד השם הקדוש אהיה.

ויש עוד לאמר שמאחר שעל כל אחד מהאותיות שעטנז גץ יש שלוש תגין לכן  נמצא שכל האותיות מכוונות גם כן  לכ'א תגים כנגד השם אהיה. אז זה שוב קשור לבעלי התשובה. הכתרים של בעלי תשובה זה כנגד 21 שזה אהיה. ואהיה  זה כנגד הבעלי תשובה שאהיה מכאן והלהבא עובד השם. זאת ההגנה שיש להם

 לפי זה יש לאמר שכ'א התגין של  מספר  אהיה לרמוז לנו כי על ידי שהחוטא שב בתשובה שלמה בחינת אהיה עובד השם זוכה שאותם  כ'א התגין החרב והחנית בידו יכול לשבור ולהכניע את שלושת המקטרגים שעטנז גץ שהם שטן עז גץ

עכשיו בואו נראה משהו מדהים איך הכול רמוז בתורה ודברי חכמים לא יאומן ולכן יה בה בי בי יה בה בי יה בה בה בי ......

 תשמעו עכשיו. אומר המגיד הקדוש מקוזניץ זכותו תגן  עלינו אמן  ב'עבודת ישראל' על הכתוב במשנה. הלל אומר ואשתמש בתגא חלף.  השפט זה מי שמשתמש בכתרה של התורה  תגה זה כתר. מי שמשתמש בתגא חלף. נאבד מהעולם מה אתה עושה את התורה קרדום לחפור בה. זה הפשט.

תשמעו מה אומר המגיד הקדוש מקוזניץ. אומר, הלל אומר ודאישתמש בתגא חלף מי שיש בו דעת שכל חוזר בתשובה על המעשים הרעים הוא שוכה להשתמש בתגא ב21 תגים שעל האותיות שעטנז גץ ועל ידי כך הוא יכול לצאת בקלות מתוך קליפות הטומאה שהיה שקוע בהם ודאישתמש בתגא ולא רק זה גם חלף, הוא מתחלף והופך להיות צדיק והופך את היסורים שהיו צריכים לבוא עליו ברפואה וחיים.

 יה בה בי יה בה בי הי בה בי............

אהה ונתחדש עכשיו דבר חדש שלא ידעתי עד היום בעקבות מה שלמדנו. יש ציציות לכל אחד ויש כל מיני, יש עושים  את הבגד שם כזה הוויה יש שעושים כנגד 13 וכל מיני חשבונות. התימנים מה עושים מה עושים התימנים, עושים שבע פעמים שלוש. שבע פעמים שלוש מה זה 21 כנגד שם אהיה שזה כנגד התגים וזה הגנה מפני שעטנז גץ ושהם הולכים עם הציציות יש להם הגנה של התגים. מי יכול להתקרב לתימנים?? יאחביבי איזה דברים... אה בה בי בי בי יה בה בי....

 

 עכשיו ללמדנים. אני אומר עכשיו איזה ווארט יפה מהספר 'גנא דפלפלא'  שמה יש משהו משהו  מתוק מדבש לא קשור לפרשה אבל קשור לרבי עקיבא ומשה רבנו. דיברנו עליהם  אז בואו נראה.

כתוב וזאת חוקת התורה, כן פרה אדומה אתם מכירים את הסיפור של פרה אדומה זה חוקה, חוקה חקקתי גזירה גזרתי ואין לך רשות להרהר אחריה.  איתא במדרש  רבה בשעה שעלה משה למרום שמע קולו של הקב''ה שיושב ועוסק בפרשת פרה אדומה  ואומר הלכה בשם אומרה, רבי אליעזר אומר  עגלה  בת שנה ופרה בת שתיים.  ולכאורה   איקא למדק שער רבנן פליגא רבי אליעזר הסבירה לו דפרה בת שלוש וקיימה לן דהלכה כרבנן ואם כן מאי אמר הקב''ה הלכה בשם אומרה כרבי אליעזר ואפילו לא הזכיר דרבנן פליגא עליהם.

 לאלה שלא הבינו מה אמרתי משה עולה למרום שומע את השם אומר הלכה בשם אומרה ואומר הלכה בשם רבי אליעזר. רבי אליעזר וחכמים נחלקו  אנחנו פוסקים כחכמים  ולא כרבי אליעזר והשם אומר הלכה כרבי אליעזר לא כמו שנפסק פה בעולם הזה.

 ונשאלת השאלה למה הוא אומר הלכה ברבי אליעזר אם לא נפסק ככה ודבר שני למה הוא לא מזכיר שיש מחלוקת,  מחלוקת בין חכמים טוב, תגיד דאת המחלוקת ותגיד שאתה פוסק ככה בשמיים. אלא יבואר מה שכתוב בבא מציעה דף נט' מעשה בתנורו של  עכנאי שמה יש מחלוקת בין רבי אליעזר וחכמים והוא ניסה כל מיני מעשים להוכיח את צדקתו ואמר תוכיח אמת המים שאני צודק במחלוקת ואז המים נגד הטבע יורדים למטה תמיד עלו למעלה בלי מנוע, עלו למעלה. זה מופת אמרו לו אין מביאים ראיה מאמת המים אמר חרוב יוכיח.  נעקר החרוב ועף אמרו לו אין מביאים ראיה מחרוב אמר  כותלי בית המדרש יוכיחו עמדו ליפול, מפני כבודו של רבי יהושע לא נפלו לגמרי ומפני כבודו של רבי אליעזר נטו. יצאה בת קול מן השמיים בת קול זהו. כבר די עשה את כל המופתים בארץ לא עוזר, לא מקבלים חכמים..  יוצאת בת קול מהשמים ואומרת מה לכם אצל רבי אליעזר שהלכה כמותו בכל מקום.

 עמד רבי יהושע על רגליו ואמר לא בשמיים היא. לא מכריעים לפי בת קול.

 כבר ניתנה תורה בסיני ואמרה אחרי רבים להטות. אנחנו הרבים הוא דעת יחיד אפילו אם הוא צודק במאה אחוז ואנחנו  החלטנו, לא החלטה שרירותית כן,  אנחנו לפי השגתינו הבנתינו הגגענו להחללטה והכרעה שכך הדין אז כך הדין והולכים אחרי רבים להטות.

וכך ההלכה. והלכה כמו חכמים ולא כמו רבי אליעזר ולא עזר שבאה בת קול מהשמים ואמרה הלכה במותו בכל מקום.

אבל מה למדנו מהממרא הזאת מה למדנו? למדנו שבארץ הלכה כמו חכמים אבל בשמים הלכה כרבי אליעזר. הלכה כמותו בכל מקום. טוב פה אתם הכרעתם  בגלל שקיבלתם את התורה הכרעתם אחרי רבים להטות כמו שכתוב בתורה בסדר גמור השם אמר נצחוני בני נצחוני. אפילו שהאמת נמצאת אצל רבי אליעזר אני נתתי אפשרות שאחרי רבים להטות, אמר נצחוני בני נצחוני. אבל בשמים הלכה כרבי אליעזר. לפיכך כשעלה משה רבנו למרום מצא את הקב''ה שונה את ההלכות הלכות פרה לפי רבי אליעזר ולא כרבנן שאנחנו פוסקים כמו רבנן.

עד פה זה בסדר.

על פי זה נראה לפרש את המדרש  וזה לשוננ: אמר רבי יוסף בר חנינ אמר  הקב''ה למשה, לך אני מגלה טעם פרה אבל לאחר חוקה. אתה יחידי בעולם שתדע את סוד הפרה אפילו שלמה המלך אמר ''והיא תחכמה והיא רחוקה ממני''  רצה להבין סוד פרה אדומה לא יכול. רק אתה לך נגלה הדבר. עכשיו קשה. מה קשה, מה למדנו קודם נחזור עליו עוד פעם. כתוב '' אלא עשיתים'' כתוב ככה ''אלה הדברים אשר עשיתים ולא  עזבתים'' זה פסוק בשיעיה מ''ב זמה כתוב אלה הדברים אשר עשיתים ולא עזבתים שכבר עשיתי לרבי עקיבהא וחבריו דברים שלא נגלו למשה נגלו לרבי עקיבא וחבריו.  לכאורה זה תימה, מתמיה. דמחד הוא אומר שגילה טעם פרה למשה ולא לאחרים מצד שני אומר שגילה לרבי עקיבא דברים שלא נגלה למשה. אז מפני מה תהיה פרה אדומה ידועה למשה ומכוסה לרבי עקיבא והרי גילה לרבי עקיבא יותר  ממשה, איך זה מסתדר? יה בה בי יה בה בי בי בי בי בי    יה בה בי יה בה בי בי בי בי בי בי

 איך זה מסתדר?  אז ככה יש לפרש קודם  בהקדמה, יש הקדמה. יש לעיין, מצד אחד אמרו חכמים זכרונם לברכה שסוד פרה אדומה זה חוקה.  ואין לה טעם. זהו.

אבל מצד שני יש מאמר שרבי אייבו שהוא אומר ככה, משל לבן שפחה  שטינף. תבוא אימו ותקנח  צואת בנה. נגיד  יש אימא ובן נכנסו אצל המלך, הבן עשה צריכיו מי ינקה? תבוא אימו ותקנח. תנקה. שהפרה היא כפרה לחטא העגל. מה זה עגל? התינוק הילד. מי זה האמא? הפרה.

העגל זה מעשה העגל. עם ישראל עשו את המעשה העגל. מי יכפר על מעשה העגל? תבוא הפרה פרה אדומה ותכפר על העגל.  ככה אומר רבי אייבו.

ואם כן יש טעם  אז מפני מה אמרו חכמים שזה  חוקה?  אם יש  טעם הנה רבי אייבו הביא טעם. אז אם יד טעם והסבר למה אומרים חוקה, וכבר הקשו ככה בבאר מים חיים ובישמח ישראל ועוד.

אבל נראה לחדש, הטען שרבי אייבו הוא תלוי במחלוקת, עוד מחלוקת, מחלוקת חכמים ורבי אליעזר.  בריש פרק שני של פרה. מה כתוב שמה, רבי אליעזר אומר פרה שנתעברה כשרה.  פרה אדומה אם היא נתעברה יש לה עובר, היא כשרה. היא נשארת פרה אדומה. היא לא נפסלת.  חכמים אומרים לא. פרה שנתעברה זה נקרא שעלה עליה עול  וכתוב שבפרה אדומה אסור שיעלה עליה עול, אם עלה עליה עול שמים עליה מסע היא נפסלת. למה הם אומרים כי עובר לאו ירך אימו, יש אומרים שעובר ירך  אימו ויש אומרים לא, כאילו הוא גוף בשני עצמו.  אז זאם זה גוף בפני עצמו אז היא נושאת  אז יש עליה עול ואם היא נושאת  את העול היא פסולה.

 חכמים אומרים שפרה מעוברת פסולה, רבי אליעזר אומר לא פסולה, כשרה. על פי זה עכשיו נוכל להבין שלפי רבי אליעזר יכול להיות פרה אדומה שתלמד והיא תשאר פרה אודמה יכול להיות למה, כי היא לא נפסלת היא כשרה ובמציאות יכול להיות שפרה אדומה תלד. אם כן רק לפי רבי אליעזר אפשר לאמר את הטעם של רבי אייבו שהוא אומר תבוא אימו ותקנח... מה פרוש, היה עגל,תבוא אימו שלו שזה פרה האדומה והיא תקנח. זה רק לפי רבי אליעזר שהיא לא נפסלת כשיש לה עובר. כשיש לה עגל.

אבל לפי חכמים זה לא יכול ללכת זה לא יכול ל לא יכול להיות שיהיה לה עגל. אז יאן טעם זה לא הטעם של רבי אייבו שפעם היה עגל במעמד הר סיני א זלכן תבוא יאמו ותקנח.  כי אין דבר כזה אין  פרה אדומה שיכול להיות שיהיה לה עגל ממילא זה לא יתכן לפי חמכים רק לפי רבי אליעזר.

 מעתה נבאר את המדרש, כשעלה משה למרום אמר לו הקב''ה לך  אני מגלה טעם פרה אבל לאחרים זה חוקה. למה?

 יה בה בי יה בה בי בי בי בי בי בי  יה בה בה בי בי בי בי ב

 בשמיים ההלכה כרבי אליעזר אבל  בארץ משנתנה תורה הלכה כחכמים.

על כן הקב''ה אומר למשה אני מגלה לך טעם פרה למה, אתה מקבל את התרוה בשמיים ובשמים הלכה כמו מי, כמו רבי אליעזר ומה אומר רבי אליעזר רבי אליעעזר אומר שפרה שיש לה עגל היא פרה אדומה כשרה אז יש לה טעם של רבי אייבו תבוא האם ותקנח את מה שעשה בנה. אז זה רק אתה יכול כי אתה בשמיים עכשיו הלכה כרבי אליעזר.

אבל חכמים שנמצאים למטה, בארץ, התורה ניתנה בסיני מה הדין, הדין שאחרי רבים להטות אז צרי ך ללכת רק לפי התורה שנמצאת למטה. וחכמים אומרים שפרה לא יכולה ללדת אם היא יולדת פרה אדומה היא נפסלת, ממילא אין טעם אז בשבילהם זה  חוקה.4

עכשיו יתבאר לנו למה למשה יש טעם לפרה אדומה ולרבי  עקיבא אין לו את הטעם הזה? אההה למה למשה נודע יותר מרבי עקיבא פה? לא משום שלמשה גילו יותר  מרבי עקיבא לא לא לא. אלא בגלל שמשה  קיבל תורה בשמיים.  ושמה לומדים כרבי אליעזר.

 ורבי עקיבהא לא בשמיים קיבל את התורה אלא פה בארץ ולפי התורה שהוא קיבל בארץ אין הלכה כרבי אליעזר ולכן אין טעם לפרה אדומה זה חוקה.

משום כך אפילו רבי עקיבא נודע לו יותר ממשה רבנו כמו שלמדנו אפ על פי כן לעניין פרה הוא נשאר רבי עקיבא בלי טעם. אצלו זה חוקה ורק משה רבנו זכה לדעת את הטעם של הפרה בזכות רבי אליעזר שהיה למעלה ושמע את הדברים....  יה בה בי יה בה בי בי בי בי בי בי     יה בה בי יה בה בי בי בי בי בי בי     יה בה בי יה בה בי בי בי בי בי בי     יה בה בי יה בה בי בי בי בי בי בי     יה בה בי יה בה בי בי בי בי בי בי     יה בה בי יה בה בי בי בי בי בי בי    יה בה בי יה בה בי בי בי בי בי בי

 בגלל  שאתם נחמדים אני יגיד לכם עוד ווארט, עוד ווארט. המדרש רבה, רבי אלא בשם רבי חנינא בשעה שעלה משה למרום שמע הקב''ה יושב ועוסק בפרשת פרה אדומה ואומר הלכה בשם אומרה, רבי אליעזר אומר עגלה  בת שנתה ופרה בת שתיים. אמר לפניו ריבון העולמים יהי רצון שיהיה זה מחלצי.

אמר לו חייך שהוא יהיה מיוצאי חלצייך. הוא ביקש שרבי אליעזר יהיה מיוצאי חלצייו. מה קרה מה אתה מתלהב מה קרה שמעת שהשם אומר הלכה בשמו אז זאתה כבר רוצה, מה קרה, צריך ביאור. מפני מה ביקש  משה שיהיה רבי אליעזר מזרעו ולא שאר התנאים הקדושים והאמוראים למה?

 נראה לפרש, כבר הקשו העולם. מאחד אמרו חכמים שפרה אדומה זה חוקה ואין לה טעם מאידך נודע לנו המשל של רבי אייבו שלמדנו קודם משל לבן מלך ש סרח בפלטרין של מלך, תבוא אימו ותקנח צואת בנה. לפיכך נצטוו על פרה אדומה כדי לכפר על עוון העגל. ואם כן יש טעם.  אז למה אמרו זה בלי טעם, חזרנו על השאלה של קודם.

נראה להגיד תרוץ הנה בפרק שני של פרה  ררבי אליעזר אומר פרת חטאת המעוברת כשרה וחכמים פוסלים. מה למדנו קודם הסבירו  דעובר לא ירך אימו וזה עול ואם כן נמצא שרק לרבי אליעזר יש טעם שתבוא אימו ותקנח. ורק לרבי אליעזר פרת חטאת זו פרה אדומה שהיא אימו של עגל.

אם כן אפשר שהטעם הוא שתבוא אימו ותקנח את צואתו וזה התיקון.

אבל רבנון שפרה שילדה נפסלת לפרה אדומה אם כן היה נראה שאין להם את  הטעם שתבוא אימו. אדרבה אם היא אימו של עגל היא פסולה נמצא שלרבי אליעזר פרה אדומה יש לה טעם היא מכפרת על העגל.. חזרנו בקצרה על מה שלמדנו קודם.

על פי זה יש לפרש היטב מה שביקש משה שיהיה רבי אליעזר מזרעו. דהנה בשעה שהיה משה במרום בישר לו הקב''ה  העם אשר הוצאת מארץ מצרים סר מן הדרך, עשו להם עגל. יו.  ואמר הקב''ה אכלם ואעשה אותך לגוי גדול.. ז''א אני מכלה את כולם אתה תשאר לבד וממך אניי יוציא את העם הז כמו שהוצאתי מנח . אני כיליתי את כל העולם במבול  והוצאתי מנח. אני יעשה איתך עכשיו ככה, ואעשך לגוי גדול את כל העם הז האני חס ושלום מכלה אותם. עכשיו זה שומע מי, משה רבנו. ומה הוא קודם שמע, את רבי אליעזר.. מה  היה לרבי אליעזר, יש לו טעם שיש כפרה. מה הכפרה על העגל, פרה אדומה.

 אני רוצה אותו אני רוצה את רבי אליעזר שיהיה מצאצאי מזרעי. .  יה בה בי יה בה בי בי בי בי בי בי

אז מה הוא אומר, משה רוצה להחיות את עם ישראל הוא לא רוצה שימותו, הוא לא רוצה. אומר אם אין מחיני נא מספרך אשר כתבת. אני לא מוכן אני לא רוצה שעם ישראל ימחו. עם כן הוא אומר אין עצה להפיס את דעתו של הקב''ה על חטא העגל אם לא שיתכפר להם חטאם. איך אפשר לכפר להם את החטא. איך אפשר לפיכך אמר יהי רצון שיהיה רבי אליעזר מזרעי מעתה אם יכלה חס ושלום הקב''ה את ישראל ויעשה את   משה לגוי גדול נמצא שהלכה כרבי אליעזר וכולו רבנן אין להם, הם נכחדו כאילו ישראל, אין אין אין אם השם אומר שצריך לכלות אותם אז אין ןישראל עכשיו . מי נשאר, רק רבי אליעזר רק נותר רבי אליעזרז למה, כי הוא הייחידי שאומר שיש כפרה על מעשה העגל להם אין להם כפרה אין להם הבנה אין להם את המשל של רבי אייבו

וממילא אם נשאר רבי אליעזר בעולם והלכה כמותו בשמיים נמצא שנתכפר העגל. אם ככה נתכפר העגל ושוב אתה לא יכול לגזור כליה על עם ישראל ונמצא שבזה  הביא משה רבנו רווח והצלה ליהודים ובזכות זה ובזכות רבי אליעזר ובזכות המשל של רבי אייבו אנחנו הערב מדברים פה ושרים  יה בה בי יה בה בי בי בי בי בי בי   יה בה בי יה בה בי בי בי בי בי בי

תודה על ההקשבה למי שיש שאלות בבקשה

 כן תן לגברת שורה ראשונה

ששש:  ערב טוב לכבוד הרב

ההה: ערב טוב

ששש: לי יש שאלה. אני עברתי  ארוע מח לפני כמעט כחודש מצאו לי בראש 4 קרישי דם בסיטי ראש ובעקבות זה אשפזו אותי בבית חולים ועשו לי בדיקות ופחדו מאוד שבועיים בבית חולים היה לי לחץ דם גבוה סביבות  מאתיים ולא ירד כל מה שעשו וזה ולא ירד. ופחדו שלחץ דם גבוה יכול להביא עוד ארוע לכן נשארתי בבית חולים ובעקבות הארוע מח פתאום ראיתי נקודות שחורות בעניים. הלכתי לרופא המטפל הפנה אותי לרופא עניים והוא עשה בדיקות ואמר לי תקשיבי טוב גברת יש לך נוזלים בעניים מהיום אסור לך להרים דברים כבדים אסור לך להרים אפילו כסא. אסור לך להתכופף תתכופפי כמו אשה בהריון והוא אומר לי אני מזהיר אותך  אם את רואה נקודות שחורות התאמצת. אם את רואה צורות משונות ישר לבית חולים ישר לרופא עניים אני מזהיר אותך כי זה אומר שזו הנוזלים שלך בעניים הזזה קטנה וצריך לטפל בזה מידית אם לא זה יכול לגרום  לעיוורון. אני מזהיר אותך גם אם אאת בחוץ לארץ אל תגידי היום אני עסוקה אבוא מחר. מידית לבית חולים. אתמול אחרי 12 בלילה ראיתי את הצורות שונות שהוא אמר ואני כולי נבהלתי, התקשרתי לאחי בכיתילו ואמרתי לו תבוא מהר קח אותי לבית חולים זה כבר לא צחוק זה החיים שלי זה הבריאות שלי אני לא רוצה להיות עיוורת תבוא מהר.

 והוא לקח אותי לבית חולים תל השומר עשו את הטיפול שהיו צריכים וזה היה לי קשה אין לי כח לרופאים ו כל הבדיקות זלהם והוא עשה לי טיפול וזה לא נגמר.

חזרנו ב-4 הלכתי לישון ב4 וחצי  אחי אמר לכי לישון עליך לנוח.  הוא שם חומר בעניים שאחרי זה הרואים מטושטש ואחרי זה הוא שם לי חומר ששרפו לי העניים ואמרתי לו זה שורף והוא אמר לי אני ידע. בשיא האדישות, לא אכפת להם אני יכולה להרוס את הבנ''א עם הבדיקות שלהם ולא אכפת להם הם אדישים.

אני שואלת השאלה שלי למה השם עשה לי את זה? אני  ניקיתי שתי בתי כנסת. שנים אני מנקה יכלתי לעשות הכול פתאום הוא אומר לי את לא יכולה להתכופף אסור לך  להרים כסא זה מה שאני עושה כל החיים למה? עכשיו אני לא יכולה לנקות את הבתי כנסת. כל החיים שלי השתנו. אני לא יכולה לעשות דברים שעשיתי לפני למה.. מה אני צריכה לעשות כעט בשביל שהשם יחזיר לי את הבריאות שלי מה??

ההה: גמרת? תודה. עכשיו אני ישאל אותך שאלה את שומרת תורה ומצוות

ששש: כן

ההה: כן?

ששש: כן

ההה: אז למה אם כיסוי ראש?

ששש: כי אני לא נשואה

ההה: אף פעם לא היית?

ששש: לא. לא התחתנתי אני אומרת לך

ההה: תמיד?

ששש: כן

ההה: לא היית פעם עם מישהו?

ששש: אז מה לעשות שהשם יחזיר לי את הבריאות שלי

ההה: אני שואל שאלות

ששש: נו

ההה: היית אם מישהו פעם?

ששש: לא התחתנתי אף פעם

ההה: שאלתי אם היית עם מישהו

ששש: הייתי רווקה יצאתי אבל לא התחתנתי.

ההה: שמעתי. את תהיי מוכנה ללכת עם כיסוי ראש?

ששש: למה, אני לא נשואה?

ההה: ככה החלטתי

ששש: אני? ללכת עם כיסוי ראש?

ההה: את כן את  עם כיסוי ראש, תחבושת יותר טוב גבס יותר טוב? בלי עניים יותר טוב?

ששש: ממש לא. עכשיו העניים שורפות לי ואני צריכה...

ההה: שואל אם את רוצה כיסוי ראש בשביל שלא יהיה לך את הבעיה והמים יתפזרו ולא יפחידו אותך יותר. רוצה או לא רוצה?

ששש: לשים כיסוי ראש ולא התחתנתי?

ההה: כן שלא התחתנת כן. מה יש תיממניות בגיל שלוש כבר שמו כיסוי ראש מה יש? עוד לא התחתנו בגיל שלוש לפי הרמב''ם יש  מי שסוברים שפנויה זה גם מגיל שלוש צריכה לשים כיסוי ראש. אז את שתימי בגיל יותר מבוגר קצת מה יש מה קרה, למה האלהה הבריטיות שמות כובעים והולכות עם ביסויים ומה קרה?

ששש: למה השם עש הלי את זה

ההה: אנחנו לא  יודעים תשובות כאלה אולי אנחנו  נשאל למה הוא לא עשה לך קודם..

ששש: היה לי גם הרבה ניסים כי  האמנתי ש...

ההה: הבנתי אני שואל למה הוא לא עשה יותר גרוע? למה לאחרים הוא הרג אותם והם מתו למה אנשים מתו בתאונה את לא שואלת? למה הם מתו ואת חיה. מאיפה את  יודעת מה החשבון של השם, אל תשאלי שאלות. תשאלי שאלות יעלו אותך למעלה להראות לך תשובות. יותר טוב בלי לשאול שאלות. רק תעשי מה שאומרים וזהו הכי טוב. אם את רוצה בקשה אם לא  לרופאים יש זריקות תרופות ניתוחים

ששש: אני יודעת. כל הבדיקות  שלהם זה זריקות ומחטים

ההה: אני נותן לך עכשיו כיסוי ראש חינם תשימי על הראש  מחר תלכי תקני לך דברים יפים תכסי את הראש את תהיה צנועה כמו אישה  נשואה שבעים שנה. אז מה?

ששש: יש לי לעשות ב12.9 MRI ואני רוצה שיהיה לי תוצאות טובות שלא יזהו כלום.

ההה: אני רוצה שכבר מחר יהיה לך תוצאות טובות. רוצה לשים כיסוי ראש?

מה את שואלת אותה זה הראש שלך  והעניים שלך מה את שואלת אותה?

ששש: לא, זה דבר קשה כי לא ציפיתי לזה

ההה: אין קשה שמעתי שאת  בוכה על העניים

ששש: בכיתי על הרבה דברים

ההה:ואם יהיה לך על השערות איזה מטפחת איזה חתיכת בד מה  קרה, לא יכנס לך אבק לראש. מה הבעיה?

ששש:זה גם משנה את החיים. שפתאום  כאילו...

ההה: שתראי צדיקה מה הבעיה? מה יהושוע פרוע יותר טוב? צניעות מה יש?

ששש: אני פשוט בהלם קצת

ההה: נכון. נתתי לך את הפתרון הכי קל שיכול להיות בעולם.

ששש: זה דבר שקל לעשות אבל קשה תכלס.  זה לשנות הרבה

ההה: מאה אחוז לשנות, במקום לסבול לבכות לפחד להזמין בא קח אותי בית חולים וכל הזמן לחשוש לא להרים לא לעשות לא לנקות בתי כנסת לא זה לא זה.. יותר טוב מה יש.?

 מה את רוצה לעשות שאלה את רוצה שאשאל את הציבור והם יענו??

ששש: לא. אני  בהלם קצת

ההה: מה אתם אומרים כדאי לה או לא כדאי?

קהל: כדאי

נו מה הבעיה לא הבנתי בבית חולים יציעו לך כזה דבר.

ששש: חס ושלום

ההה: את רואה

ששש: זה משנה את כל החיים  פתאום

ההה: זה משנה רק את הפנים לטובה. לא את החים מה זה משנה את החים? הפוך במקום שתהיי מוגבלת לא תהיי מוגבלת לא טוב?

ששש: ואתה מאמין שיהיה לי רפואה שלמה

ההה: מה זה מאמין מה אני סתם אומר לך? מה אני רוצה להחליש אותך? לשים לך על הראש משקל?

ששש: אני קצת בהלם.

ההה: טוב. את רוצה להשאר בהלם עוד קצת ואני בנתים יעביר את המיקרופון למישהו אחר?

זה הראש שלך רק את תסחבי את זה על הראש?

ששש:  ויהיה לי רפואה שלמה חזרה עם הכיסוי ראש?

ההה: אני מברך אותך ברכה שעוד לא שמעת והציבור יצעק אמן וכח הציבור הוא עצום ובעזרת השם איך אמרת, בזכות הבתי כנסת שניקית כתוב מנשים באוהל תבורך אומר התרגום מנשים שמנקות בתי כנסיות. הנה,  אך מנשים באוהל תבורך. יאללה קדימה עכשיו נעשה לך את זה עם כיסוי רא שעל הראש ותקבלי ברכה שכולם יענו אמן. בבית חולים אף אחד לא יענה לך אמן.

ששש: אני יודעת.

ההה: זהו. עכשיו אם את רוצה, בכבוד

ששש: לעשות את זה?

ההה: אני אמרתי כן. אם את אומרת כן אז כן אם את אומרת לא אז לא.

ששש: בעזרת השם בלי נדר.

ההה: אין בלי נדר. מעכשיו הולכים עם כיסוי ראש צ'יק צ'אק כל הזמן. צ'יק צ'אק.  כל הזמן

ששש: מישהי צועקת מפה שלא יציעו לי שידוכים. מישהי צועקת מאחורי

ההה: בסדר היא סגנית של הקב''ה היא יודעת.

ואם היית גרושה לא היו מתחתנים איתך ואלמנה לא מתחתנת? יש להם כיסוי ראש אז מה הם לא מתחתנים?

ששש: אם השם רוצה הכול יוצא

ההה: בדיוק. את יודעת איזה יופי אדם חושב שאת גרושה או אלמנה פתאום מגלה שאת רווקה אהה איזה הפתעה יהיה מבסוט.  נו מה את מחליטה? יה בה בי   יה בה בי בי בי בי בי יה בה בי בה בי בי בי .....ה בה בי   יה בה בי בי בי בי בי יה בה בי בה בי בי בי .....

אני סופר עד שלוש תחליטי וזהו. אחד שתיים שלוש. החלטת?

ששש: אומרים לי שכן כדאי לי לעשות מה שאתה אומר

ההה: אז מה החלטת?

ששש: אם איןלי ברירה אז כן

ההה: יופי. יה בה בי   יה בה בי בי בי בי בי יה בה בי בה בי בי בי .....

 לברך שהחיינו על הבגד הזה שתא שמה עכשיו על הראש ומעכשיו בעזרת השם את תקבלי ברכה שלא תצטרכי לשום חלילה ניתוח ודברים קשים

ששש: אמן

ההה: קדימה

ששש: ברוך אתה ה' אלוקינו מלך העולם שהחיינו וקייימנו והגיענו לזמן הזה

ההה: אמן. מה שמך ושם האמא?

ששש: עליזה חיה בת שושנה

ההה: עליזה חיה בת שושנה תרפא בעיניה והחולי והמים יעברו לעניים של אשת אסד נשיא סוריה ואת תהיי בריאה ושלמה.

ששש: אני רוצה שהתוצאות של האמ אר איי יהיו גם טובות ולא ימצאו כלום

ההה:  תהיי עליזה ותהיי חיה  ותהיי כמו שושנה בין החוחים

ששש: אמן. תהיי בריאה.

קדימה שאלה נוספת. תן לרב פה.

 

ההה: ערב טוב

בבב: ערב טוב כבוד הרב. הרב אמנון יצחק שליט''א שנים רבות אני מכיר את כבוד הרב.  אח שלי כבודו, מי כבודו.  יתכן שאנו לא  קולטים ולא מבינים את גודל אישיותך בתוך ריבוי הבלבול שבימנו. היתכן שאם מישהו יכול תימני כזה אשר אהיה אשר אהיה עימו.. מחכה לתשובות

ההה: אין לי תשובות מתוק. אני יש לי רק שאלות.... שתהיה לך כתיבה וחתימה טובה בספרן של צדיקים.

 

כן שאלה, תן לבחור שמה תרים את היד

בבב: ערב טוב הרב.   ערב טוב

ההה: ערב טוב

בבב: אני רצית ילקבל ברכה לפני ראש השנה ולהגיד תודה  על ההרצאות מתחזקים כל יום מחדש.

ההה: ברוך תהיה מה שמך ושם האמא?

בבב: דוד בן נעמה

ההה: דוד בן  נעמה תעלה במעלות התורה והיראה ותכתב בספרן של צדיקים גמורים.

בבב: אמן

 

שאלה נוספת תן לגברת פה שורה ראשונה.

אתה גם רוצה? כן?

קח. הם לא רוצים לשאול.  כן.

ששש: שלום כבוד הרב

ההה: שלום

ששש: אני מפחדת פשוט ששמעתי לפעמים

ההה: מה שמעת? אני לא שומע מה היא מדברת

ששש: לפעמים יצא לי לשמוע שמקנים את הרב ולא מחיתי מספיק וצריך לבקש מחילה.

ההה: למה לא מחית מספיק?

ששש: אני מפחדת...

ההה: את מפחדת שלא מקליטים, אדרבה שיקליטו. אני אומר למה לא מחית מספיק.

שש: אני אומרת  שאני מפחדת שאני חושבת שלא מחיתי מספיק.

ההה: אני שואל למה לא מחית מספיק?

ששש: אני לא יודעת אם מחיתי מספיק

ההה: אני שואל למה?  אם היה לך חשש שאת לא מוחה מספיק אז תמחי מספיק מה הבעיה?

ששש: כן מחיתי אבל אני לא יודעת...

ההה: כמה אנשים שמעת?

ששש: לא ספרתי. אבל אני מחיתי בכל מי ששמעתי רק  שאלתי אם אני לא יודעת אם זה מספיק.

ההה: כמה אנשים שמעת?

ששש: אני לא יודעת

ההה: לא יודעת. שתיים שלושה?

ששש: משהו כזה. יותר.

ההה: את מכירה אותם?

ששש: כן

ההה: אז תוסיפי להם את המחיה הנוספת ששאת מסתפקת. תגידי אני לא מחיתי מספיק וכן אני חוזרת ומוחה בכם עוד פעם והכול יהיה בסדר.

ששש: טוב, מישהי ביקשה לשאול שתי שאלות לגבי שערי תשובה אשה עם ילדים האם היא יכולה להפסיק באמצע הלימוד של  החצי שעה להמשיך אח''כ בגלל הפרעות של הילדים?

ההה: צריך לחפש את הזמן פחות או יותר שאין הפרעות ואם בכל אופן  יהיו הפרעות מותר לה להפסיק לצורך השתקת ההפרעות ולהמשיך ולהשלים את הזמן החסר

ששש: אוקי. והיא שואלת לגבי חתונה אם הזמרים לא ]סולים והשחיטה זה לא מהקהילה אבל זה שחיטת חבורה אם אפשר ללכת

ההה: ללכת? אם היא לא תאכל שמה אז אין בעיה אבל להיות במקום כזה יכולים להגיד שאם היא שייכת לקהילה מסוימת שמקפידים והיא נמצאת שמה אז זה מרא שאולי היא כזאת שהופכת להיות אוכלת כן אז זה חשבון שהיא צריכה לקחת בחשבון.

ששש: טוב תודה רבה

ההה: בהצלחה.

 4כן שאלה נוספת שאלה אחרונה בבקשה.

כן נכון תכף. תן לו

 הוא כבר קם

 

בבב: ערב טוב כבוד הרב

ההה: כן ערב טוב

בבב: שאלה, יש מצב ביקשתי לשאול אותך. יש מצב של  ירושה שיהודי אמור היה לקבל בית פרטי שלוש קומות שהקומה הראשונה זה שתי יחידות דיור...

ההה: לא הבנתי זה דיון בהלכה?

בבב: כן זה שאלה מה לעשות הוא ביקש להתייעץ עם הרב

ההה: בית דין של הרב וואזנר. ללכת לבית דין של הרב וואזנר ולהגיד שמה מה הבעיה עם כל הפרטים וכל ההוכחות והם יגידו לו אם צריך לענות לו  בפני עצמו או שיביא את השותפים הנוספים ויבררו את הכול על פי  זה לא עונים ככה סתם. צריכים לדעת את כל היסודות של כל השאלה

בבב: אוקי. התבקשתי פה על ידי יהודי ברכה לזרע בר קיימא אברהם בן טלי

ההה: שתי או לא?

בבב: כן כן שומרי תורה ומצוות

ההה: אברהם בן טלי

בבב: ואיילת בת אביבה

ההה: ואיילת בת אביבה יזכו לזזרע חי וקיים בזכות שהוא ילמד שעתיים בתענית דיבור  שלושה חודשים רצוף והיא חצי שעה  שערי תשובה שלושה חודשים רצוף

בבב: אמן וכן למר

ההה:  תהיה בריא

 

תן לבחור פה.  כן דבר דבר

בבב: אני רוצה רק להגיד סליחה שהיתה לי הפרעה באמצע השיעור.

ההה: מה?

בבב: הפרעתי עם הסטנדר באמצע השיעור

ההה: לא לא הפרעת הכול בסדר.

 

כן הייתה עוד בחורה שמה

ששש: שלום ערב טוב

ההה: שלום

ששש: רציתי לשאול לגבי חלומות חוזרים ונשנים. מה היהדות אומרת על זה?

ההה: תלוי. יש חלומות שהם על ידי מלאך יש שהם על ידי שד יש שהם מהרהורי היום יש  חלום שהוא נשנה פעמים חלום שפתרונו בתוך החלום, חלום באשמורת הבוקר, אז לפי הגמרא זה נקרא חלום אמת אבל בימנו ''וחלומות שווא ידברו''   כולם מדומיינים כולם מ חולמים חלומות על מה שחושבים תמיד כל היום עיין  ערך  גייזי דרייז קרייזי שהוא חולם את הרב עובדיה  יוסף ואת יוסף מסרחי ערום כל הזמן וכל בעלי החלומות על זה אומר הכתוב  כל החולם חלום

 זה אנשים צריכים להזהר. לקום בבוקר ולשכוח זה הכול

ששש: לא זה חלום שהוא כמו מציאות

ההה: חצי מציאות. מה החצי שבמציאות?

ששש: זה לא משהו שהוא ...

ההה: כמה פעמים חזר?

ששש: הרבה מאוד הרבה יותר משלוש

ההה: הרבה יוצר משלוש, במשך תקופה של ?

ששש: כמה שנים.

ההה: כמה שנים ומה ראית בחלום אם אפשר  בקצרה?

ששש: מנועה מלדבר

ההה: מנועה מלדבר. התקיים החלום או לא התקיים החלום

ששש: זה לא העניין של להתקיים זה עניין של פעולה מסוימת שחוזרת על עצמה כל הזמן

ההה: אני שואל, מסר?

ששש: מאין מסר אבל לא ברור.

ההה: המסר התקיים או לא התקיים? לפי הבנתי

ששש: לפי הבנתי אני לא יודעת מה הוא רוצה ממני

ההה: אין דבר כזה. כל מסר שתדעי לך זה לפי המפרש. איך שאת מפרשת את המסר ככה זה החלום הואלך אחר הפה. אם את מפרשת אותו כך הוא יהיה כך אם תפרשי כך, כך. היה בירושלים פותרי חלומות, 24 פתרונות נתנו לחלום אחד. תלוי.

ששש: לא, זה לא בדיוק כך, טוב תודה.

ההה: אז תסבירי את עצמך יותר טוב, מה מתוך החלום את רואה מה את רואה?

ששש: זה מעין חצי  מציאות?

ההה: לא מבין, את ערה?

ששש: חצי

ההה: מה זה חצי, עין אחת פתוחה עין אחת סגורה?

ששש: מרגישים כאילו את ה.. נגיד אם זה עניין של מכה אז מרגישים את המכה במציאות,

ההה: זה ודאי גם בכל חלום כשבנ''א נבעת אז הוא קופץ מתוך..

ששש: לא לא לא הכאב הוא אחרי...

ההה: תראי אם את הלכת לישון והרגשת שחונקים אותך וקמת עם שריטות בצוואר אז יש על מה לדבר אם לא היה מצב כזה שתא קמה ורואה שהמכה שעשתה לך כחול ולא נפלת על הרצפה ולא נפל עליך כסא ולא ספר ולא כלום אז יש על מה לדבר.

ששש: מרגישים את המכה אחרי שמתעוריים

ההה: לא, מרגישים אני לא רוצה. אני רוצה לראות סימנים של המכה, לא כאב. סימנים. אני יכול להרגיש כאב עכשיו אם אני יתמקד במחשבה אני יכול להרגיש כאב באיזה איבר שאני רוצה זה לא בעיה , יש אדם שיודע למקד את המחשבה יכול לנטרל כאב ויכול להרגיש כאב. לדוגמא אדם שפוחד הוא מרגיש כאב מה פרוש, הוא רועד. ממה רועד הוא לא שולט, מה קרה, המחשבה. יש אדם שהמחשבה משפיעה  ויש אחד שלא משפיעה עליו. אבל אם את תראי מכה תרגישי אפילו אבל לא ראית סימן אז פשוט מאוד יש לך כח שהוא מחשבתי שיכול לחוות את החלון יותר חזק מאשר  אדם אחר. אצל אחרים זה יכול להית בהלה זה יכול להיות פחד זה יכול להיות חשש זה יכול להיות כל מיני דברים  יש אנשים שמרגישים ממש כאב.

אני יספר לך סיפר, אבהא שלי המנוח פעם אחת נתן בוקס בשינה לאמא שלי. אז היא התעוררה אמרה לו מה קרה אומר לה גנבים. אז הוא ממש ראה את הגנבים והרגיש זה והוא משמ רצה לתת להם בוקס והוא נתן בוקס לאמא שלי.

ששש: טוב,

ההה: אז הוא חווה את החוויה ממש, אתם ראיתם אנשים  נותנים בוקסים באמצע הזה... יש אנשים שהמצב שלהם יותר חמור והם קמיםוהולכים חולי ירח.  הולך מטייל בגג הולך על שפת הגג מטייל על שפת הגג ולפעמים גם קופץ. הוא חווה ממש את הכול. תלוי כל אחד איך  אצלו המחשבה פעולת בזמן השינה. אבל אם את חוששת ממשהו שאם כוחות חיצוניים  דיבוקים עניניים כאלה, אל תחששי. זה לא קשור לזה בכלל.

ששש: טוב

ההה: אם הרגעתי אותך תודה. אני לא מאמין אבל בסדר.

ששש:  נמשיך הלאה. .

 

ההה: שאלה אחרונה  כן תן לבחור הזה נסיים יש סליחות היום. כן פה תן לו.

בבב: שלום וברכה

ההה: שלום

בבב: התחזקנו היה שיעור מיוחד

ההה: תודה

בבב: מלא חידושים

ההה: אל תשכח את היה בה בי בי בי

בבב: רציתי לשאול מה שהרב אמר על קודם כל רבי עקיבא שהוא רצה ללכת במידת הדין והקב''ה שיתף מידת הדין עם מידת הרחמים כי העולם לא יכול  להתקיים כמידת הדין.  אז למה רבי עקיבא לא נקט לפי ההלכה וכפי מה שנפסק למטה. ..

ההה: לא נפסק שום דבר

בבב: לא, כתוב שהקב''ה שיתף

ההה: זה לא פסק.

בבב: אהה, אז למה הוא צריך להיות במידת הדין

ההה: זה הנהגה שהקב''ה מנהיג את העולם..

בבב: אדם לא יכול להתקיים במידת הדין

ההה: הנה הוא התקיים עד מאה ועשרים.

בבב: אבל סרקו את בשרו

ההה: הרבה צדיקים עבדו במידת הדין. הרבה צדיקים עבדו במידת הדין. לא רצו בכלל. .דוגמא יצחק אבינו מידת הדין. לא רצו בכלל שום חסד.

בבב: מידת הדין בלבד?

ההה: בלבד רוצים על כל דבר לקבל את העונש מיד.מיד. להיות נקי כל אגע לא לחכות עד שזה יהיה מובלע וככה וככה. בלי הנחות, ככה רוצים לעבוד את הבורא על פי הדין.

בבב: אז השאלה שלי לפי מה שהרב אמר הרב הביא את המדרשים והגמרות ואת כל הגמרא ברכות כט שהוא דרש טילי טילים של הלכות על כל קוץ וחלשה דעתו של רבי עקיבא. הקב''ה אמר תיתן דוגמא לרבי עקיבא את התורה והקב''ה אמר לו שתוק כך עלה במחשבה.

אז רציתי לשאול שלכאורה לפי מה שיוצא שרבי עקיבא יותר גדול ממשה רבנו או שזה רק  שכתוב בתורה  על  התגים כמו שהרב הסביר.

ההה: אי אפשר להשוות בגודל, כי ה... תקשיב, אי אפשר להשוות בכל צדיק וצדיק יש בחינות, יוסח צדיק דרכו כל אחד זה בחינות, משה רבנו היה  נשמה כללית שכוללת את כל נשמות  ישראל, על רבי עקיבא לא נאמר כך.  אז יש  כל מיני בחינות, זה לא דווקא רק ידיעה בתורה  מעשים כאלה או כאלה.

גדולים מעשה חיא היו הרבה  תנאים הרבה קדושים הרבה אמוראים היו אבל גדולים מעשה חיא. יש כל מיני בחינות בכל צדיק וצדיק אי אפשר להשוות אי אפשר להעמיד אותם זה מול זה.

בבב:  רציתי לשאול כי כתוב,  שהרב אמר שהוא ראה את התפילין והוא ראה את אחוריו  והוא ראה את התפילין מקדימה אז הרב הסביר את זה אז לכאורה יוצא כאילו  רבי עקיבא היה יותר. ..

ההה: בגלל שהוא מת חי.

בבב: מה הכוונה?

ההה: אמרנו שהוא במחשבה נצטער כאילו 4 מיתות בית דין כל יום שחרית וערבית היו לו ממילא הוא הרגיש שהכל לטובה. יש מישהו שמזמין לעצמו רעות כאלה 4 מיתות בית דין.  ואצלו זה היה טובה הוא אומר כל יום נצטערתי מתי יבוא לידי בפועל לקים אבל שלא בפועל הוא כבר קיים במחשבה לכן הוא זכה שיהיה במחשבה ולראות לפני את הטוב של הקב''ה בכל מעשה ומעשה.

בבב: עכשיו נתחדש לי מה שכתוב בגמרא שהרהורי עבירה קשים מעבירה, בגלל זה, שהמחשבה יותר גבוהה...

ההה: ברור שהמחשבה יותר גבוה לכן ישראל כשהם פוגמים הם פוגמים בהקב''ה כביכול, אומר הזוהר הקדוש  בידייקא. אבל טיטוס הרשע אומר רבי חיים מוולוזין בנפש החיים שהוא היה יכול לפגוע בעולם העשיה הוא לא יכול יותר, המחשבה שלו והמעשים שלו לא עולים יותר גבוהה אבל ישראל הם דרגה יותר גבוהה עם השורש שלהם הם יכולים  לעלות יותר גבוהה

בבב: עכשיו רציתי לשאול שהרב דיבר על המחלוקת של רבי אליעזר וחכמים אז הרב אמר שהלכה כמו אחרי רבים להטות, אבל הרב אמר שכלפי שמיה הלכה כרבי אליעזר. אז זה קצת חידוש  מצד אחד כי כתוב שהתורה לא תשתנה. לא?

ההה: מה זה קשור? יש תורה של המלאכים..

בבב:  התורה לא תשתנה... למה הלכה לא כמו רבי אליעזר..

ההה: מה אתה לא שומע? זה פה בארץ. עכשיו  ז'א הקב''ה מוותר  תקשיב טוב, מוותר אפילו על האמת כמובן שכולם מחפשים להביא את האמת, אף אחד לא משחק. לפעמים  יצא שלאמת לא תהיה אמת כמו רבי מאיר שחכמים לא ירדו לסוף דעתו ובהרבה דברים אין הלכה כרבי מאיר אבל הוא ידע יותר מהחכמים אבל לא ירדו לסוף דעתו. והשם לא חייב ללכת לפי החכם הגדול וזה וזה אלא לפי רבים ככה הוא חיייב. אז מה, יש פה ויתור כאילו על האמת קצת, כאילו. אבל בעולם האמת  זה נצח ושמה דנים  לפי האמת

בבב:  אז אין כזה דבר, שזה מה שאני שואל  כתוב שהתורה לא תשתנה אני רק שואל אני רוצה להבין

ההה: מה קשור לא תשתנה?

בבב: לא, כי פה הרב אומר שבשמיים כמו רבי אליעזר...

ההה: תקשיב, תקשיב, התורה היא תורה היא לא משתנית חכמים מסבירים, זה מאיפה לומדים  זה מכאן, מה יהיה הדין במציאות כזה  מה היה הדין במציאות כזה, זה לא קשור לתורה. התורה לא משתנית. אבל חכמים פוסקים ומחליטים ולכן כתוב אחרי רבים להטות לא כתוב אחרי האמת להטות. רבים, אפילו אם הם טועים אפילו שוגגים אפילו מזידים  בראש חודש. אז מה הולך פה? אז התורה לא תשתנה אתה אומר, אז ז'א אז זהו אז ככה זה עובד.

בבב: כמו שכתוב שמקדשים את החודש אז...

ההה:בסדר, אל תגיד את כל מה שאתה יודע עכשיו .. הכול הבנו תודה

בבב: חזק וברוך

ההה: תהיה בריא

 אני מודה לציבור, אני מברך אתכם בכתיבה וחתימה טובה לאלה שלא נפגש עד. יהיו פה עוד הרצאות ביום חמישי  וביום ראשון הבא וביום חמישי שאחרי זה בעזרת השם נפגש

''רבי חנניה בן עקשיא אומר  רצה הקב''ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצוות שנאמר ה' חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר''