יבנה - יה בה בי יה בה בי בי בי בי

ערב טוב בעזרת השם נעשה ונצליח והשם עלינו ברחמיו ירויח

הערב  הזה יהיה לקידוש השם יתברך לחזרה בתשובה רפואה שלמה וחיים ארוכים ליעקב בן אהרון ואליזה בן פורטונה

לחזרה בתשובה והצלחת כל התורמים לארגון ההרצאה ולעילוי נשמת הורי וחמי מנוחתם עדן.

 

''כי תהינה לאיש שתי נשים האחת אהובה והאחת שנואה''

הכתוב בפרשת שלח לך ''שלח לך אנשים ויתורו את ארץ כנען'' מבואר בזוהר הקדוש ''וישלח אותם  משה כולם אנשים'' כולהו זכאים הבואו וראשי דישראל, אלא אמרו  אי יעלון ישראל רעה נתאור הנן מנור ראשין וימנה משה ראשין אחרונין דהא ענן זכנן במדברה למבא ראשין אלב בארעה לא נזכה''

 ז''א הזוהר הקדוש אומר בפרשת שלח לך אנשים ויתורו את ארץ כנען, המרגלים כתוב שהם כולם היו זכאים. המרגלים היו ראשי עם ישראל והם אמרו אם יכנסו לארץ ישראל יעבירו אותם מהתפקיד להיות ראשים. ומשה רבנו ימנה אחרים תחתיהם.

למה, במדבר זכינו להיות ראשים אבל בארץ ישראל לא נזכה. אז הייתה להם המחשבה הזאת ואומר הזוהר שהמרגלים היו כולם אנשים צדיקים ראשי ישראל ובכל זאת הם דיברו סרה על ארץ ישראל כיון שידעו שרק במדבר הם יישארו בנשיאותם אבל אם יכנסו לארץ ישראל יאבדו את הנשיאות.

ולכאורה דבר לא מובן בכלל. אם המרגלים היו אנשים גדולים איך הם חטאו בחטא גדול כלכך לדבר סרה על ארץ ישראל רק כדי לא לאבד  את נשיאותם?

אומר על כך הרב פרידמן..יש פרידמן מהמחרטטים ויש הרב פרידמן. אז הרב פרידמן אומר ''נראה לפי עניות דעתי לבאר את דברי הזוהר הקדוש על פי מה שאמר האדמו''ר מהריד מבעלז זכותו תגן עלינו, על הכתוב ''ויקרא משה להושע בן נון יהושע'' ופרש רשי זכר צדיק לברכה, נתפלל עליו יה יושיעך מעצת מרגלים.

 וצריכים להבין מדוע דווקא התפלל משה על יהושע בשם יה, ולמה לא בשם אחר בשם הויה למה לא התפלל עליו?

אז כתוב שמשה רבנו קרא להושע בן נון יהושע. למה צריך להחליף לו את השם? ונתפלל עליו, יה יושיעך, יהושע- יה יושיעך מעצת המרגלים.  אז צריכים להבין למה הוא התפלל עלי יהושע בשם יה ולמה לא התפלל עליו בשם אחר?

 ועל זה תרץ המהרי''ד מבעלז זכותו תגן עלינו ואמר בדברי קודשו כך: ידוע שהמרגלים לא רצו להיכנס לארץ ישראל. כיון שלא רצו להפסיד את אכילת המן המן היה לחם אבירים לחם שאוכלים המלאכים זה לחם רוחני שמלאכי השרת ניזונים ממנו. והם גם חשבו שאפשר לעבוד את השם יתברך כראוי ולעסוק בתורה רק במדבר כמו שאמרו חכמים ''לא ניתנה תורה אלא לאוכלי המן'' ששם הם לא עסקו כלל בענייני העולם הזה. מן יורד מן השמיים יש להם בארה של מרים, הבגדים שלהם לא בולים רגליהם לא בצקה, לא חס ושלום שום דבר, התינוקות גדלים כמו חילזון עם הבגדים ביחד. לא צריך חנויות H&M הכול בסדר, אין שום דאגה. אז אפשר ללמוד תורה ולעלות ברוחניות כי את כל הצרכים הוא זימן להם שמה הקב''ה אבל בארץ ישראל אם יכנסו שמה יפסיקו כל אלא ויצטרכו לעבוד בענייני העולם הזה לעבד את השדות הכרמים ולא יכלו לעסוק כראוי בתורה ועבודת השם לכן הם ביקשו למנוע את הכניסה של בני ישראל לארץ ישראל, ז''א שיוכלו להמשיך להתעלות במדבר ולקים את התורה ואם יכנסו לארץ ישראל יכולים להמשך אחרי העבודות והתאוות שיהיו בארץ ישראל ''איש תחת גפנו ותחת תאנתו'' וכו

אבל המרגלים טעו בכך כי רצון השם יתברך שאדם יעסוק בענייני העולם הזה ויכוון גם בזה בלתי השם לבדו. ז''א אם אף אחד לא יעבוד בשדה בכרם, בפרדם, אז מאיפה יהיה ירקות מאיפה יהיה פרו, מאיפה יהיה כל זה? ז''א חייב להיות חקלאות שיהיה לך מאיפה לאכול. לא היה בזמנם מצוי שאפשר להזמין עגבניות מטורקיה אפילו שלא צריך פה אתה יכול להזמין מפה משם ואתה אפילו לא צריך לעבד את האדמה, אתה יכול לקנות הכול מוכן. אז לא היה דבר כזה, מי שלא היה לו חלקת אדמה אין לו מה לאכול. אם אין לך שדה, אין לך פרה אין לך מה לחלוב חלב, לא הייה את המציאות של היום שאתה קונה שקיות או בקבוקים אתה צריך לחלוב בעצמך שיהיה לך כבשים צריך שיהיה לך עדר קטן, אחרת אמאיםה תחיה, תרנגולים שיהיה לך ביצים

אז אומר המרגלים טעו בכת למה כי רצון השם יתברך שאדם יעסוק בענייני העולם הזה אבל מה בשעה שעוסק בענייני העולם הזה יכוון בזה רק אני עושה את רצון הבורא בזה, שהרי בגלל זה  ברא הקב''ה את האדם כגוף חומרי. עפר מן האדמה, מן העולם הזה ואח''כ נפח בו נשמה מהעולם העליון להורות לו שיעקר העבודה צריכה להיות  בענייני העולם הזה ובעולם הבא ביחד על ידי שייחד האדם את עניני העולם הזה בלתי לה' לבדו.

ז''א כל החכמה זה גם שהאדם צריך לעבוד בעבודת האדמה והוא צריך לעשות דברים גשמיים הוא צריך לזכור שכל זה הוא עושה רק כיון שה' רוצה בכך ומכון את הכול לא לתאוותיו לא להנאותיו אלא הכול בלתי השם לבדו. אתה עובד את האדמה  יש לך מצוות תחרוש, יש לך מצווה לא תחרוש בשור וחמור יחדיו אז כבר יש לך מצווה, אתה זורע יש לך מצווה לא תזרע כלאיים וכן על זה הדרך כל עבודה שאתה עושה יש בה מצוות, כל דבר ואתה צריך לזכור שכל מה שאתה עושה זה בשביל לקיים את רצון הבורא כפי שהוא רוצה.

ומטעם זה הכניס הקב''ה את בני ישראל לארץ ישראל שהיא ארץ זבת חלב ודבש כדי שיתעסקו בענייני העולם הזה ויכוונו לייחד את הכול לשם שמיים.

ביום טוב יש שאלה האם ביום טוב צריך להיות כולו להה' או חציו לה' חציו לכם? מה צריך להיות כולו לה? יום טוב, האם צריך לעסוק בתורה כל היום או צריך חצי היום לעסוק בתורה וחצי היום לאכול ולשתות ליהנות ולהתענג? מחלוקת רבי אליעזר ורבי יהושע, רבי אליעזר אומר כולו להשם רבי יהושע אומר חציו להשם וחציו לכם.

אבל בחג השבועות מודה גם רבי אליעזר  שחציו  לכם וחציו להשם. פלא פלאות. בחג השבועות מסתבר יותר שרבי אליעזר צודק, חג השבועות זה חג מתן תורה אז צריך להיות דווקא יום מתן תורה וודאי כולו להשם. איך הוא מסכים דווקא ביום הקדוש שקיבלנו את התורה שיהיה חציו חציו, מילא היה אומר את זה ביום טוב רגיל בסדר,  חג השבועות מתן תורה.. אלא מה, בגלל שהוא מסכים שהתורה ניתנה לנו בשביל שנעבוד את השם בשתי הדרכים. גם ברוחניות וגם בגשמיות. אנחנו לא קיבלנו תורה להיות נזירים כמו הנוצרים, נזירים פורשים לגמרי ולא מחוברים בכלל, לא.  אנחנו מצווים גם בדברים הגשמיים לעבוד את השם לכן לדוגמא כל השבוע אנחנו לא חייבים לאכול בכלל, לא חייבים, אתה רוצה לצום כל השבוע קוראים לזה תענית הפסקה כל השבוע, ממוצ''ש עד יום שישי אחרי הקידוש אתה יכול לא לאכול ולא לשתות ויש כאלה שעשו זאת.  אתה יכול לצום כל כיום, אתה יכול קצת, אתה יכול לא לאכול, אתה יכול לא לאכול לחם אתה יכול לאכול רק פרות אתה יכול להיות מה שאתה רוצה ואף אחד לא מחייב אותך אין מצווה לאכול. בשבת מצווה לאכול שלוש סעודות.

דווקא בשבת? שבת זה קודש, אז בקודש צריך להתקדש אדרבא רק לעסוק בתורה לשיר שירי שבת, מה פתאום לאכול?  להתענג. השם מצווה להתענג, אבל מה זה להתענג? להשתלח ולהתחיל לאכול כמו אני לא רוצה להגיד מה... או לכוון בכל אכילה לכבוד שבת קודש אני מקים מצווה שאני אוכל מצווה לאכול.

אז בחג השבועות יש מצווה כי התור הרוצה שאתה תעבוד את השם גם עם הגוף וגם עם הנשמה. אז בזה  טעו המרגלים. המרגלים חשבו שלא טוב להיכנס לארץ ישראל כי כולם יהיו טרודים במלאכות בעבודות בכל ואתם יודעים מלאכת האדמה זה עבודה קשה זה לוקח הרבה זמן אז הם סברו שכדאי שיישארו במדבר שמה לא חסר כלום ואפשר להתעסק רק בנשמה ברוחניות. והם טעו.

עכשיו את העניין הזה שאדם צריך לעבוד את השם גם בענייני העולם הזה  וגם בענייני העולם הבא, יש ללמוד  מהשם של הקב''ה- יה'. איך לומדים מהשם הקדוש י-ה איך לומדים שצריך לעבוד את השם גם בענייני העולם הזה ולגם בענייני העולם הבא. אז יש גמרא במנחות כט ושואלת הגמרא מה זה שכתוב בפסוק בישעיה כו ''בטחו בה' עדי עד כי ביה ה' צור עולמים'' כתוב שאנחנו נבטח בהקב''ה  עדי עד. למה, כי ביה ה' צור עולמים. מה זה כי ביה? השם צור  עולמים.

אמר לרבי יהודה נשיאה מאי שנה דכתיב ביה ולא כתיב יה? למה הכתוב כי ביה השם צור עולמים ולא כתוב כי יה השם צור עולמים?

הקב''ה הוא צר את העולמים עשה אותם. למה כתוב ביה, צור עולמים. מה זה ביה? שם שהשם הוא צר את העולמים מה זה ביה? כאילו יש מישהו שהוא השתמש ביה השם וצר את העולמים? מה זה ה-ב' הזאת?

 אז הוא אומר  כדדרש רבי יהודה ברבי עילאי: אלה,ה-ב' הזאת זה שהשם צר שני עולמים ב עולמים. אחד ב-ה' ואחד ב-י'.

כשהוא אומר אלא תולדות השמיים והארץ בהיבראם אל תקרא בהיבראם אלא ב-ה' בראם. הקב''ה ברא את כל תולדות השמיים והארץ, את כל העולמות האלה הוא ברא אותם באות ה'. הווי אומר העולם הזה נברא ב-ה' והעולם הבא נברא ב-י'.

ז''א ''כי ביה  ה' צור עולמים''  ב-י,ה' השם צר את העולמים שתי עולמות, ה-ב' זה שתי עולמות שהוא צר אותם ב-י,ה'. ה-ה' זה העולמות האלה, התחתון ו-י' זה העולם הבא.

עכשיו מבואר לנו שהקב''ה צייר וברא את העולמות באותיות י' ה'. אתם יודעים שיש ספר יצירה שכתב אותו אברהם אבינו וע''י חיבור של אותיות ניתן לברא הכול. כי הקב''ה ברא את העולם בכ''ב אותיות. ז''א כמו להבדיל שיש תרכובת של הדי. אן.אי שזה כמו אותיות, סימנים, זה ועוד זה ועוד זה נותנים כזה דבר יש מיליונים מיליונים של תחבירים כאלה של אותות ואותיות וכו שהם יוצרים סרט די אן אי ומזה מורכב האדם או כל ברוא. ז''א אם אתה מוציא מפה ומוציא מפה אז זה כבר לא אותו דבר.

עכשיו הבורא ברא על ידי האותיות כתוב ''בראשית ברא אלוהים את השמים ואת הארץ'' בראשית ברא אלוהים את- מ א-ת. עם האותיות הוא ברא את השמים ואת הארץ

עכשיו איך ברא המהר''ל מפראג את הגולם? על פי ספר היצירה. אם אתה יודע איך מחברים מה מחברים למה איך כותבים מה כותבים, אתה יכול לברא גולם, אתה יכול להזיז דברים בטבע, אתה יכול לעשות כמו שהבורא עשה וזה חכמה שיש ביד בני אדם לכן יש מושג ''קבלה מעשית'' מה זה קבלה מעשית ? קבלה זה חקר האלוקות, עניינים עליונים עולמות למעלה, איך הסדר של העולמות, ואיך זה משתלשל ומי ממונה על מי, ואם אתה יודע קבלה מעשית אתה יכול לעשות על ידי צירופי אותיות וכו אתה יכול לעשות דברים נגד הטבע.  מעל הטבע.

אז עכשיו  הבורא ברא את העולמות בשתי אותיות ב-ה' וב-י'. מכאן אנחנו לומדים שהעולם הזה נברא באותיות והעולם הזה נברא ב-ה' כמו שכתוב ''תולדות השמיים והארץ בהיבראם'' אל תקרא בהיבראם אלא ב-ה' בראם.

עכשיו נמצא שהשם הזה י'-ה' מרמז שאדם צריך לייחד את שני העולמות, גם עולם הזה וגם עולם הבא. איך? על ידי שהוא מתעסק בענייני העולם הזה וכל מה שהוא עושה זה לכבוד השם יתברך לבדו כמו שאמרו לנו בהלכה  ''בכל דרכיך דעהו'' גם בעסקים הגשמיים שלך דעהו, תדע את הבורא תקשור את כל המעשים שלך שיהיו לשם שמיים לשם המצווה. אם בנ''א עושה מצוות ולא מתכון לשם המצווה הבורא יתברך נמצא שהוא לא יקבל שכר על זה.

מצווה צריכות כוונה.  מצווה כל מצווה זה שם השם. מצווה אותיות מצווה -מ,צ,ו,ה. שתי אותיות אחרונות זה צי משם השם. י, אח''כ שי ה, ואח''כ יש ו, ואח''כ יש ה'. זה שם השם.

במצווה שתי האותיות האחרונות זה החצי האחרון של שם השם. ומצווה זה גם כן האותיות הראשונות של שם השם. איך? באת בש.  מה זה את בש? יש שיטה שאיתה ג''כ לומדים דברים נסתרים א-ת ראשונה ואחרונה. ב-ש שנייה ושנייה לפני הסוף. ג-ר. ד-ק. ה-צ. ו-פ. זה נקרא את בש גר דק וכו אם תעשו מ זה כנגד ה-י' ב'א-ת ב-ש'.

וה-צ' זה כנגד ה-ה'. אז מ,צ זה י,ה. י,ה, ועוד ו, ה אז מצווה זה שם השם.

אז למה הסוף גלוי וההתחלה שתי האותיות הראשונות של השם זה בנעלם. למה זה גם לא כתוב ממש? אז קודם כל אם היינו קוראים ככה היינו קוראים את שם השם לא היינו אומרים מצווה.

אבל כנגד השם שהוא גם כן גלוי ונעלם.

אנחנו אומרים ''ברוך אתה ה'....אשר קדשנו במצוותיו'' לא הבנתי איך הנוסח  הולך? אתה אומר ברוך אתה, אז אתה מדבר אל ה' בנוכח כאילו הוא מולך בגוף ראשון. ברוך אתה.

אלוקינו מלך העולם אשר קידשנו. עכשיו אתה כבר לא מדבר בגוף ראשון אתה מדבר בגוף שלישי. מה קרה, אתה מדבר אליו לנוכח ופתאום אתה אומר לא אשר קידשתנו או משהו כזה,אשר קדשנו.

כי ה' הוא גלוי ונעלם. מצד מהותו הוא נעלם מצד מעשיו הוא גלוי. אנחנו רואים, מי ברא את העולם? מי מנהל את העולם, מי סידר את העולם מי משגיח על העולם מי מפקח עליו? אז מצד מעשיו הוא גלוי מצד מהותו הוא נעלם. אז לכן גם שאומרים מצווה אז גם כן יש חצי ראשון עם שתי אותיות ראשונות נעלם ושיש שתיים גלוי

וכן גם נוסח הברכות שלנו גלוי ונעלם. יופי.

אז אנחנו צריכים לדעת שבכל דרכיך דעהו גם שאתה עושה אשת דרכיך את הדברים הגשמיים שלך, לא דרכי השם, דרכיך. גם אלה דעהו. אל תשכח את הבורא בכל עשייה שאתה עושה.

 ועל זה אמר דוד המלך עליו השלום בתהילים קט'ז: ''לא המתים יהללויה ואנחנו נברך יה מעתה ועד עולם הללויה'' מה הוא אומר?

הרשעים כמו דייזי קרייזי גייזי נקראים מתים. רשעים בחייהם נקראים מתים. אז המתים הם לא מייחדים את שם יה. לא המתים יהללו-יה הם לא מהללים את השם מכיוון שאינם עוסקים בכלל בחיי העולם הבא. רק בטינופת כל הזמן ובודאי שאינם מכונים כלל  בענייני העולם הזה לשם שמיים ועל כן לא המתים יהללו יה. הם לא יכולים להלל את השם בשתי העולמות, גם בעולם הזה וגם בעולם הבא.

העולם הבא בכלל אל מעניין אותם הם הולכים עד הקבר כמו שהם אומרים וגם רוצים לצאת  אחרונים מהגיהינום, נו בסדר כל הכבוד. ובענייני הגשמיות הם מכונים להשם? איזה מכונים להשם... בריונים צינורות קשקושים...

אבל אנחנו עכשיו נברך יה מעתה ועד עולם הללויה. למה, כי אנחנו עוסקים גם בענייני העולם הזה לשם שמיים וגם בענייני העולם הבא לקרב את היהודים לאביהם שבשמיים. מעתה יבואר היטב מה שהתפלל משה רבנו על יהושע דווקא בשם יה. מה הוא אמר לו? הוא קרא להושע בן נון יהושע. הוסיף לי י. ונהיה השם שלו י-ה-ו-שע. יה יושיעך מעצת המרגלים.

מה הייתה עצת המרגלים? לא להיכנס לארץ. להישאר במדבר לאכול את המן לשתות את בארה של מרים ולעבוד ברוחניות בלבד. כי אם יכנסו יהיה גשמיות ירדו ברוחניות.

אז זה הייתה הטעות שלהם כי השם רוצה שכן נכנס לא''י וכן נעבוד את האדמה אבל נעבוד את ה' על ידי זה.

לכן הוא אמר לו יה יושיעך מעצת מרגלים. השם השה יה ממנו לומדים שאדם צריך לייחד את עניני העולם הזה עם עניני העולם הבא. הוא יושיע אותך מעצת המרגלים שלא רוצים להיכנס לארץ ישראל כי שמה יצטרכו לעסוק בענייני העולם הזה.

לכן הוא בחר דווקא את השם הזה להגיד לו את הדבר הזה.

עכשיו העניין הוא ככה. העניין הזה שצריך אדם להתעסק בענייני העולם הזה אבל בלתי לה' לבדו, שהכול יהיה לכבוד השם. לומדים מהפסוק ''בכל דרכיך דעהו'' וחכמים אמרו שכל מעשיך יהיו לשם שמיים וזה נפסק בהלכה בשולחן ערוך  באור החיים סימן רל''א:  כל מה שהאדם ייהנה בעולם הזה לא יכוון להנאתו אלא לעבודת הבורא יתברך ככתוב ''בכל דרכיך דעהו'' וחכמים אמרו שכל מעשיך יהיו לשם שמיים.

והמשנה באבות אומרת שימו לב, שאפילו דברי הרשות שהם לא מצווה ולא חובה כגון: אכילה שתייה, הליכה ישיבה קימה, שיחה, כל צורכי הגוף שלך יהיו כולם לעבודת הבורא ואפילו אם אתה  צמא ורעב תתכוון כשאתה אוכל ושותה כפי חיותך שיהיה לך כח לעבוד את הבורא.

למה אתה אוכל שאני יהיה בריא שאוכל לעבוד את הבורא כי  אם אדם חולה הוא לא יכול לעבוד את הבורא.  אני שותה שאהיה בריא לעבוד את הבורא. אני ישן לקום לעבודת הבורא בזריזות בכוחות. כל מה שנאי עושה, משוחח? רק אם זה מביא לקידוש השם לעבודת השם לדרבן אנשים, אם צריך להוכיח אנשים. אבל רק שיחה לא של הבל ושטות ודברים בטלים ''ודיברת בם'' ולא בדברים בטלים. אז גם שיחה צריך לכוון שתהיה לשם שמיים.

זה נקרא ''בכל דרכיך דעהו'' וגם בדברים האלה אתה מקים את רצון הבורא וזה מה שהוא רוצה ממך. אפילו שיחת חולין של תלמידי חכמים צריכה לימוד.  אין שבר כזה שחכם אמיתי מדבר סתם. מספר בדיחות, אין דבר כזה. אם הוא אומר משהו יש בו משהו שהוא רומז שהוא אומר יש מה ללמוד או להתרחק או משהו, לפעמים זה ברמיזה, תלוי כל אחד. מה פרוש? לחכימה זה ברמיזה ולשטיה זה בכורמיזה. חכם מספיק לו רמז,  טיפש צריך אגרוף.. ככה הלשון של חכמים ''די לחכימה ברמיזא'' לחכם מספיק רמז. ''ולשטיה בכורמזה'' לשוטה טיפש באגרוף. לא הכוונה ממש אבל רק אם הוא מקבל חלעה כמו שאומרים אז הוא מבין. בלי לקבל מכה הוא לא מבין. אז לכן הקב''ה הוא גם נותן מכות לאנשים שהם יתעוררו אחרת הם לא מתעוררים.

 אז ראינו שזה הלכה בשולחן ערוך שגם דברי החול כאילו, דברי הרשות שאדם עושה צריך לכוון בהם לעשות את רצון הבורא

 ועכשיו אני מתחיל לשיר  אתם תתרגלו, הערב אני ישיר אולי פעם פעמיים אח''כ אני יסביר לכם מה הכוונה בשיר.

יה בה בי יה בה בי בי בי בי   יה בה בי יה בה בי בי בי בי     יה בה בי יה בה בי בי בי בי      יה בה בי יה בה בי בי בי בי

למה שרתי?כי אני נתלהב ממה שאני הולך להגיד עכשיו.

 תשמעו. אומר הרב פרידמן: בא וראה הגימטרייה של יהושע  אם תספרו י+ה+ו+ש+ע יוצא 391 זה הסכום.

בכל דרכיך דעהו'- 391.

מה אמר משה רבנו ליהושע. איך קראו לו? הושע איך הוא קרא לו? יהושע הוסיף לו י' עוד 10  נהיה ל391 במקום 381 אם הוא היה נשאר 381 לא היה יוצא גמיטריה בכל דרכיך דעהו. הוסיף לו את ה-י יוצא בכל דרכיך דעהו. מה הוא אמר לו? אמר לו יה יושיעך. למה הוסיף לו את ה-י? שיהיה יה. מה זה יה? לעבוד את השם גם בגשמיות לא רק ברוחניות. ההפך מהמרגלים כי המרגלים רצו רק ברוחניות והוא אמר לו לא השם רוצה שיכנסו לארץ ויעבדו גגם בגשמיות. מה זה בגשמיות? בכל דרכיך דעהו. גם בדרכים שלכם שאם אתם עושים אותם שהם לא מצוות מן התורה אז אתם צריכים לדעת את השם ולכן הוא רמז לו יהושע גימטרייה בכל דרכיך דעהו- יה יושיעך מעצת מרגלים.

ועל ידי זה הוא לא ייפול בטעות שלהם. הוא לא ייפול בטעות שלהם.

מדהים.

עכשיו תקשיבו עכשיו עוד רמזים בתורה. אתם יודעים שהתורה נלמדת פשט דרש רמז סוד. על כל פסוק יש תרי'ג פרושים 613 פרושים פשט, 613 פרושים רמז, 613 פרושים דרש, 613 פרושים סוד אבל זה רק היסודות השורשים. מזה יש ענפים בלי סוף. אומרים על האלשיך הקדוש שהוא היה יודע את התריג פרושים על הפשט.

אור החיים הקדוש אמר פעם למישהו שהיה אצלו אמר לו תשמע, אני על כל פסוק בתור היודע 83 פרושים. תבחר איזה פסוק אני אומר לך  עכשיו 83 פרושים על הפשט והוא אמר לו ואמר לו 83.

אתם שומעים, עכשיו על פי האמור מה שלמדנו עד עכשיו יפתח לנו פתח להבין את דברי האר''י זכרונו לחיי העולם הבא הקדוש. ככה הוא כתב בליקוטי תורה פרשת  שלח לך הוא אומר אם תדקדק תמצא בפרשה, אם תדקדק בפרשה תמצא כי ראשי תיבות ''אשר שלח משה לתור את הארץ'' לתור  את הארץ מה זה ראשי תיבות? לאה.

כי רצה לשלוח אותם בסוד לאה על מה אילעה רחמים. סוד של לאה זה עולם העליון המכוסה שזה בחינה של רחמים. הם לא רצו, המרגלים לא רצו.

שלח משה לתור את הארץ. לתור את הארץ- לאה. והם לא רצו. הם רצו רק בסוד הדין שזה רחל ורחל זה מלכות.

לכן כתוב ''ויעלו עד רחוב  לבוא חמת'' מה ראשי תיבות? רחל ראשי תיבות רחל.

יופי אז ראינו שיש פה סוד שלא ורחל עוד לא מבינים מה זה בדיוק זה אומר האר''י הקדוש. ועכשיו לאט לאט נבין מה זה

והנה הגם שדברי האר''י זכרונו לברכה מכוונים לעניינים העומדים ברומו של עולם מכל מקום יתכן לבאר את הדברים לפי השגתנו.

אנחנו לא יכולים  לכוון בדיוק לסודות הידועים לאר''י זכרונו לברכה הוא בעולמות העליונים גבוה גבוה אנחנו לא יודעים את כל מה שהוא ידע.

הרי פעם כתוב שכשהוא ישן בשבת הוא היה אומר שבת- ראשי תיבות שינה בשבת תענוג.  והוא ישן והתקרב אליו אחד מהתלמידים וראה אותו ממלמל בפה אז הוא  צוטט לו קצת לשמוע מה הוא אמר והוא התעורר מהאר''י שאל אותו מה אתה עושה כאן אמר לו ראיתי את כבוד הרב ממלמל רציתי לשמוע מה ממלמל.

אמר לו אם אני יספר לך מה שלימדו אותי עכשיו בשינת הצהרים בסוד פי האתון ייקח שמונים שנה שאני יאמר לך מה לימדו אותי.

זה שנת הצהרים בשבת שהוא הספיק ללמוד.

זה להבדיל בשביל להבין אנחנו לא יכולים להגיד דבר כזה זה כמו כמה בנ''א יכול. .אני לא יכול למהר להגיד לכם עכשיו שמונים שנה בתוך שעה. אני לא יכול, לא יכול.

כמה אני יכול לדבר מהר מהר וכמה אתם יכולים לקלוט. אבל אם לדוגמא אתם הייתם מחשב והיה לי דיסק און קי ובראש שלכם היה חיבור הייתי יכול להכניס לכם את הדיסק און קי לתוך הראש ולשפוך לכם את כל החומר טרר לבפנים. כמו שמורידים את זה היום במחשב.

כשצדיקי עולם כשהם נמצאים שהם ישנים בעולמות העליונים שמה אין את המסך של המח שצריך לעבור מחשבה אחר מחשבה וסינון אחר סינון דרך מח. טרררר הכול עובר.וקולטים. וזוכרים ויודעים.  מי יכול את ההיקף של הגאון מוילנא אם בגיל 6 הוא  כבר נתן דרשות בתלמוד בבית כנסת. בגיל 7 הוא כבר ידע את כל  התנ''ך בגיל 8 הוא כבר גמר את כל הגמרא והקבלה. בגיל 13 כבר לא היה לו מה להוסיף. זה ילד. זה ילד. איך זה יכול להיות? והיו כאלה שקורה להם הזוהר ינוקות, תינוקים ממש ילדים קטנים גיל 7 8 והיו מלאים וגדושים בתורה וקדושה איך זה?

אז ז''א זה תלוי בכל כל אחד יש לו כלי קיבול, אחד שרוצה לפנות את הלב שלו מכל השטויות שבעולם אז הלב שלו פנוי לקבל מהקב''ה  את המקסימום שאפשר והלב אין לו גבול, אנחנו מצמצמים אותו כי מכניסים לו כל מיני שטויות כל מיני רצונות כל מיני דיבורים שטויות הבלים אז ממילא הלב לא פנוי כל זמן אתה טרוד דאגות מחשבות וזה עניינים חלומות דמיונות.. אתה לא פנוי רגע. כל הזמן זה זורם לך מידע, אתה לא פנוי לעצמך בכלל אז ממילא מה יכנס? גם מה שנכנס בקושי נשאר כי כבר דוחף אותך כל מיני דברים.

גם עכשיו אני מדבר איתכם חלק מסתכלים על התנועות שלי חלק מסתכלים על הכובע חלק מסתכלים על האנטנה, חלק נזכרים בזה  חלק חושבים על זה חלק  אומרים מה הוא אומר מה  הוא חושב מה זה בנתיים פספסתם כמה דברים שאמרתי לא זכרתם ואם אני יעשה לכם מבחן תראו שאתם לא זוכרים הרבה דברים שאמרתי.

 כי בנ''א  לא יודע להתמקד להתרכז הוא לא יודע. זה צריך ללמוד את זה שאדם יהיה ממוקד.

-הערה מהקהל-

עוד מעט נכון ואז תסתדר איתם תיתחתן עם בינה מלאכותית... ברור ברור.

אז לכן שימו לב יהודים יקרים היות והדברים של האר''י זכרונו לברכה מכוונים לעניינים העומדים ברומו של עולם אבל מכל מקום יתכן לבאר את העניין גם לפי השגתנו.

עכשיו תקשיבו טוב, הרב הקדוש מהר'י מרוזין זכותו יגן עלינו בספר ''עירין קדישין'' על פי הזוהר הקדוש אומר שרחל היא בבחינת עלמא דהיתגליה. רחל זה בחינה שהל עולם הגלוי. לאה היא בחינת 'עלמא דהיתכסיה' היא בחינה של עולם מכוסה.

עכשיו על פי הזוהר הקדוש בתרגומו סוד הדבר הוא: רחל ולאה הם שני עולמות.  רחל אימנו ולאה אימנו הם היו בעולם בתור נשים אבל בשורשים העליונים שלהם למעלה מאיפה שהשתלשלו הנשמות האלה כל אחד היא בחינה אחרת.

 רחל היא בחינת עולם הגלוי. ולאה היא בחינת העולם המכוסה.  ז''א אנחנו צריכים להבין על כן לאה נקברה  ונסתרה בפנים המערה. רחל היא בחינת עולם הגלוי ולאה היא המכוסה  לכן לאה נקברה ונסתרה בפנים המערה.  איפה היא קבורה? אצל האבות הקדושים ליד יעקב אבינו. היא קברה ונסתרה בפנים המערה. ורחל עומדת בפרשת דרכים. איפה היא קבורה? בבית לחם. איפה, בגלוי. בפרשת דרכים בגלוי.

ולמה זה כה? הכול לפי מה שהוא למעלה בשמים בשמים זאת בחינת גלוי א היא צריכה להיות בגלוי קבורה לעיני כולם וזאת נסתרת היא צריכה להיות נסתרת בתוך המערה ומשום כך לא הכניס אותה יעקב אבינו למערה וגם לא הכניס  אותה לעיר מפני שהיה יודע שהמקום שלה בעולמות העליונים זה עולם הגלוי, היא צריכה להישאר במקום גלוי.

עד כאן אומר לנו את הדברים האלה מהר''י מרוזין זכרונו לחיי העולם הבא הוא כבר הוסיף לנו משהו תכף נמשיך

נמצאנו למדים מדברים הזוהר, כל זה הוא אומר על פי הזוהר. שלאה שעמדה בחיה בפרשת דרכים ובכתה שלא תיפול בחלקו של עשיו לכן אחר פטירתה היא נקברה במערה בפנים. בבחינת עולם מכוסה. ואילו רחל אמנו היא לא בכתה בפרשת דרכים אז לאחר פטירתה היא נקברה בפרשת דרכים בבחינת עולם גלוי.  כדי שתבכה על בניה שהלכו בגלות על ידי נבוחדנצר ונבוזרדן ועל זה כתוב ''קול ברמה נשמע נהי בכי תמרורים רחל מבכה על בניה'' והשם אמר לה ''מנעי קולך מבכי.. ושבו בנים לגבולם'' ובאמת בזכות מה שבכתה על הבנים אחרי 70 שנה חזרו לארץ ישראל מהגלות ובנו בית שני.

עכשיו מוסיף לנו הזוהר עוד משהו, אומר ככה: ''ועיני לאה רכות'' מדוע רכות? כל יום  הייתה יוצאת לפרשת דרכים. מה זה פרשת דרכים? לצומת המרכזית איפה שחוצים כולם בדרכים והולכים ממקום למקום הייתה עומדת במקום שהוא צומת ראשית ושואלת על עשיו.  והיו אומרים לה מעשיו של אותו רשע. והיא יראה, פחדה ליפול בתוך גורלו.

 והייתה בוכה כל יום עד שהתרככו עיניה. ''ועיני לאה רכות'' התרככו מרוב הבכי ונשרו לה הריסים. מרוב שהיא בוכה.

מה אמר לה הקב''ה אומר הזוהר הקדוש, אומר לה את בכית בפרשת דרכים שלא תהיה בגורלו של אותו רשע גייזי אהה עשיו, חייך אחותך רחל תעמוד על פרשת דרכים והיא תבכה על גלות ישראל ואת תעמדי בפנים ואת תבכי עליהם. את כבר בכית כי את פחדת להינשא לעשיו ולהביא ממנו בנים. איזה בנים יצאו מגייזי, אהה מעשיו איזה בנים יכולים לצאת משהם איזה בנים? אז היא בכתה כבר. אבל רחל לא בכתה אז עכשיו היא תבכה על הבנים. את בכית בפרשת דרכים והיא לא בכתה לכן את תיכנסי פנימה למערה והיא תישאר פרשת דרכים ועכשיו היא תבכה.

עכשיו מה זה הולך פה בא נבין. יש לאמור שדברי הזוהר הקדוש הם בדיוק על פי מה ששנינו בגמרא בבא בתרא קכ'ג. כתוב ועיני לאה רכות מה רכות? שהייתה שומעת על פרשת דרכים בני אדם שהיו אומרים כך: שני בנים  יש לה לרבקה. מי אלה? עכשיו ויעקב. שני בנות יש לו ללבן. מי אלה? לאה ורחל. גדולה לגדול וקטנה לקטן.

גדולה לגדול זה לאה לעשיו. וקטנה לקטן זה רחל ליעקב. אז היא הייתה שואלת בפרת דרכים, שואלת אז מה מעשיו של הגדול, רוצה לדעת מי זה שהולך להיות החתן. ומה אומרים לה? איש רע מלסטן את הבריות. והייתה שואלת, והקטן מה מעשיו? אמרו  לה איזה צדיק, איש תם יושב אוהלים. לומד כל היום. והייתה בוכה עד שנשרו לה ריסי עיניה.

כי היא הבינה גדולה לגדול קטנה לקטן, אכלתי אותה כמו שאומרים. והתחילה לבכות

 על כן מגלה לנו הסוהר הקדוש כאשר ראה הקב''ה את קול הבכי לאה אמר לה בזכות שעמדת בפרשת דרכים ובכית שלא תהיי בגורלו של עשיו אחר פטירתך מן העולם לא תקברי בפרשת דרכים אלא בפנים המערה. מערת המכפלה. ואילו רחל שלא עמדה בפרשת דרכים לבכות על מר גורלה כי ידעה שהיא מיועדת למי? לקטן ליעקב איש תם אז לכן היא לא בכתה לכן אחר פטירתה היא תיקבר בפרשת דרכים ותבכה על גלות ישראל.

על זה התנצל יעקב אבינו לפני יוסף טרם הפטירה. יוסף הוא הבן של רחל יוסף של רחל.  ואיפה יהא נקברה בפרשת דרכים על אם הדרך. אז יעקב אבינו התנצל בפני יוסף על שקבר את רחל אימו בפרשת דרכים ואמר לו כך: ואני בבואי מפדן מתה עלי רחל  בארץ כנען בדרך ואקברה שם בדרך אפרת היא בית לחם. רשי אומר שיעקב אמר ליוסף בנו ואקברה שם ולא הולכתיה  אפילו לבית לחם להכניס אותה לארץ ואני יודע שיש לך בלב עלי למה עשיתי ככה לאמא אבל דע לך שמה שעשיתי עשיתי על פי הדיבור, על פי הקב''ה וקברתי אותה שם שהיא תהיה לעזרא לבניה שיגלה אותם נבוזרדן ויהיו עוברים דרך שם יוצאת רחל על קברה ובוכה ומבקשת עליהם רחמים שנאמר בירמיה ל'א ''קול ברמה נשמע נהי בכי תמרורים  רחל מבכה על בניה'' והקב''ה משיבה כי יש שכר לפעולתך נאום ה' ושבו בנים לגבולם.

עכשיו אני חוזר לשיר עוד פעם יה בה בי יה בה בי בי בי בי       יה בה בי יה בה בי בי בי        יה בה בי יה בה בי בי בי בי       יה בה בי יה בה בי בי בי בי

 למה אני שר אתם כבר יודעים. כי אני מתלהב ממה שאני הולך להגיד. תשמעו, על פי האמור. הנה עכשיו אני הולך לשאול אתכם שאלה נראה אם אני צודק.

מי זוכר מה הפסוק שהתחלנו את הדרשה ירים את היד. נו, אתה יודע?  לא יודע.

אתם רואים יושבים פה אנשים שהקשיבו ולא זוכרים את הפסוק  שהתחלנו  ובאמצע אתם יודעים כמה דברים. אני יודע שכמה דברים באמצע אתם יודעים ביחד אפשר לעשות מכם רבע ממה שאמרתי. אבל הפסוק הראשון שהתחלנו מה היה? .. אז זה היה בהמשך.

על פי כל מה שלמדנו אפשר עכשיו להבין על פי הסוד את מה שכתוב בפרשה: כי תהינה לאיש שתי נשים האחת אהובה והאחת שנואה. ככה התחלתי. אמרתי לכם שאתם תשכחו אני מכיר את החבר'ה החבר'ה נראים מקשיבים לכן נאמר ''אשרי מדבר על אוזן שומעת'' לא כולם מדברים על אוזן שומעת.  יותר מדברים על עיניים עיניים מסתכלות.  כולם מסתכלים אבל מה עם האוזניים אוזניים צריכות לשמוע! מה יש לזכור? כמה זמן דיברנו.. אז איך סטודנטים לומדים?

 אבל איך סטודנטים לומדים איך תלמידים לומדים?

-הערה מהקהל-

 וכמה פעמים אתה חושב שפרופסור חוזר על השיעור שלו?

 אני פעם אחת מספיק לי.

את הדבר הזה כן קראתי קודם אבל מי אמר שלא זכרתי אחרי שקראתי?

 מה כל יום, אתה.. אם אני כל יום יקרא אותו דבר מתי אני יתקדם?

 יש דבר כזה 'ושיננתם'

בדיוק, זה הבעיה שאתם לא מאמינים שאתם מלאכים ואתם מלאכים. אתם מלאכים בחלק של הנשמה אתה מלאך. בדיוק. בגוף אתה בנ''א.

 בדיוק. לכן מה כתוב פה, עכשיו תשמע.

''כי תהינה לאיש שתי נשים האחת אהובה והאחת שנואה וילדו לו בנים  האהובה והשנואה. והיה הבן הבכור לשניאה. לא יוכל לבקר את בן האהובה על פני בן השנואה הבכור כי את הבכור בן השנואה יכיר לתת לו פי שניים''

מה אמרתי? התורה אומרת תקשיב, אדם התחתן עם שני נשים אחת הוא אוהב ואחת הוא שונא. לא בדיוק אבל ביחס לאהובה היא נקראת שנואה.  עכשיו  הם ילדו לו בנים, גם זאת ילדה וגם זאת ילדה. עכשיו  מזאת יש לו בן ראשון ומזאת יש לו בן ראשון. לכאורה כל אחד שנולד הוא בכור כאילו נכון? כאילו.

עכשיו ילדו לו בנים האהובה והשנואה. והיה הבן הבכור לשניאה. מי נולד ראשון משני הנשים לשנואה נולד הראשון אז הוא הבכור שלו ושלה. לא יוכל לבקר את בן האהובה. אח''כ נולד כאילו בכור לאהובה הוא לא יוכל לבקר- להעדיף את בן האהובה על פני בן השנואה הבכור כי את הבכור בן השנואה יכיר לתת לו פי שניים על פי הדין בתורה בכור מקבל  פי שניים ז''א אם יש ירושה אז הירושה איך מתחלקת נגיד יש שלושה אחים  והבכור צריך לקבל פי שניים אז  כאילו יש 4 אחים. והוא מקבל שני חלקים והם מקבלים כל אחד חלק ז''א הם מקבלים רבע רבע והם מקבלים חצי. למה, כי בכור מקבל פי שנים.

אז הוא אומר בתורה הקב''ה תקשיב טוב אם הבכור נולד לשנואה אתה לא יכול להעדיף את הבכור של האהובה ואתה צריך לתת לבן הבכור של השנואה פי שניים זהו.

עד פה הפשט של הפסוק בקצרה.

עכשיו נפרש הגאון הקדוש רבי ברוך ממזיבוז' זכותו  תגן עלינו בספרו הקדוש ''בוצינה דינהורא'' ואומר יש שתי דרכים בעבודת השם  שתי דרכים בעבודת השם. לא מדברים בנשים עכשיו.  שתי דרכים יש אחת אהובה יש אחת  שנואה. מה, יכול להיות שיש בעבודת השם עבודה שנואה?

יש מי שעובד אץ הקב''ה בתורה בתפילה במצות במעשים טובים בלבד.  וזו עבודה אהובה  הבריות אומרים פשש זה צדיק יושב ללומד כל הזמן מצוות הכול לא זז פשואלתש.

אנשים אוהבים את זה מעריכים את זה, איזה צדיק.  כשרואים צדיק עובד את השם בתורה ותפילה זה מוצא חן בעני הכול. לא אצל החילונים אבל אצל אלה שמבינים עניין אוהבים.

יש אחת שנואה, יש מי שעובד את השם בענייני גשמיות, בגשמיות הוא עובד את השם באכילה בשתייה ומיחד הכול לשם שמיים. בכל דרכיך דעהו. ז''א הוא לוקח את השתייה מברך את השם ממש, מכוון בשם השם אדון הכול היה הווה ויהיה תקיף בעל היכולת בעל הכוחות כולם מכוון שותה יודע ששותה בשביל לברור את ניצוצות הקדושה מתוך המאכל לעשות תיקון במאכל כנגד אם מגוגל בו משהו הוא מכוון בשם השם הוא שותה בשביל שיהיה לו כח לעבודת הבורא. הוא מכוון הרבה כוונות באכילה פשוטה.

 כי בכל אכילה בכל שתייה יש עבודה גדולה מאוד למי שמבין שזה לא העיקר לאף לאף להכניס לאכול ולשתות ולעשות גרפס. לא..

זה עבודה. זה עבודת השם. אבל זאת זאת העבודה היא שנואה בעיני הבריאות כי אם רואים צדיק יושב ואוכל ושותה וזה לא מבינים שיש בזה עבודת השם, לא מבינים.

חושבים תראה זה כל הזמן אוכל, אוכל אוכל. זה טוחן מיקסר, כל הזמן תראה יש לפניו כל הזמן פרות כל הזמן עוגיות כל הזמן זה מה זה, ככה עובדים את השם? מה זה?

אבל לדוגמא אמרו חכמים מי שרוצה לנסך היום על גבי המזבח. היום אין מזבח אין בית מקדש. פעם ביו מנסכים יין בקורבנות היו מנסכים יין במזבח. אז מי שרוצה היום לנסך, אין מזבח אין בית מקדש אז כתוב שאם הוא נותן יין לתלמידי חכמים כדי שהם ישתו את היין זה נחשב כאילו הוא ניסך על גבי המזבח למה, כי תלמיד חכם אמיתי הוא כמו מזבח. כמו שמזבח מכפר ככה תלמיד חכם אמיתי מכפר.  אז אם אתה מנסך, אתה נותן לו יין אז  אתה כמו מנסך.

 ואם אתה נותן לו עכשיו לאכול מאכלים זה כאילו אתה נותן ביכורים בבית המקדש. ז''א  רואים שאפשר על ידי אכילה לעשות עבודת קודש כמו עבודת הכוהנים בבית המקדש. ומה היה בביהמ''ק היו מביאים קרבן שלמים, מה זה קרבן שלמים שעושה שלום בין כולם.  גם הקרבן היו אוכלים הבעלים שהביאו את הקרבן גם הכוהנים אוכלים וגם חלק הולך לה' אשה לה'. אז זה עושה שלום וכשאוכלים הכהנים מתכפרים הבעלים על ידי שהכהן אוכל מתכפר מי שהביא את הקרבן.

 אז רואים שאכילה זה עבודת השם אבל היא נקראת שנואה בענייני  אנשים . בנ''א אוכל וזה,, אם יגידו לך שאחד לא אוכל ולא כלום וצם ומתענה ואחד כל השמן אוכל ולומד אוכל ולומד  וההוא לא אוכל ולומד אנשים יגידו פשש זו עבודה כל הכבוד לו.

או, אז לכן בכל דרכיך דעהו, גם כשאתה אוכל אתה יכול לעשות את זה קודש. לכן כתוב פעם היה מזבח מכפר היום שולחנו של האדם מכפר שנאמר ''וידבר  אלי זה השולחן לפני  ה'' השולחן הזה זה שאתה אוכל עליו אוכל וארוחת בוקר אפילו זה יכול להיות מזבח כפרה בשבילך. אם אתה אוכל אתה נוטל ידיים כראוי, אתה החושב על דברי תורה אתה אומר בסוף דברי תורה, אתה מברך ברכת המזון כמו שצריך אחרי שאתה נוטל מים אחרונים וכו  או, אז אם אתה עושה ככה ואוכל לא לשם תאווה לשם כוחות לעבודת השם זה נקרא מזבח כפרה.

לכן כתוב ''ואהבת את ה' אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך'' בשכבך ובקומך נכון, בלכתך בדרך נכון, בכל המצבים. איפה שאתה לא נמצא אתה עובד את השם  אוהב את השם  חושב על השם ועושה את רצון השם.

טוב, עכשיו ממשיך  הרב הקדוש רבי ברוך ממז'יבוז והוא אומר : וילדו לו בנים  האהובה והשנואה. נולדו לו מעשים טובים. בנים, כן, זה מעשים טובים. יש כאלה מסכנים אין להם ילדים אין להם ילדים אז המעשים הטובים שלהם זה נקרא הבנים שלהם. המעשים הטובים נקראים הבנים שלו.

כתוב ''ואלה תולדות נח, מה ההמשך? נח יא צדיק.  מה פתאום?. צריך להגיד ואלה תולדות נח שם חם ויפת. זה התולדות שלו. מה כתוב? שהתולדות של נח שהוא היה איש צדיק תמים. ז''א המצוות שהוא עשה זה התולדות שלו זה הבנים הכי טובים שיש לבנ''א. לא תמיד הבנים הם מוצלחים ולא תמיד הם בניין בן לשון בניין. לא תמיד הם בניין יכולים להיות חורבן.  אז לכן וילדו לו בנים. מי, האהובה והשנואה. מי אלה, יש את העבודה האהובה שאדם בעיני הבריאות אם הוא עובד את השם רק בתורה ותפילה ומצוות זה נקרא אהבוה ויש אחד שעובד באכילה ושתייה וכו זה נקרא שנואה בענייני הבריאות, ילדו לו בנים מה פרוש, משניהם יצא לו מעשים טובים. פה הוא כיון לשם שמיים פה כיוון לשם שמים.

אבל צרך לדעת אומר הרב ממזיבוז' לא יוכל לבכר את בן האהובה על פני בן השנואה. אתה לא תוכל להעדיף את בן האהובה  הכוונה את המצוות והמעשים הטובים של  עבודת השם רק ברוחניות על פני העבודה את השם בגשמיות. כי אתה חושב שיותר חשוב לעבוד רק תורה ותפילה. אומרת התורה לא, ''כי את בכור בן השנואה יקיר לתת לו פי שניים'' תדע לך מי שהוא צדיק ועובד את השם גם על ידי ההתעסקות בענייני הגשמיות אצל הקב''ה נחשב פי שניים מעבודת הצדיק שעובד רק בתורה ובתפילה. ז''א אתה באופן מעשי בכל המעשים שלך, הרי אין בנ''א שמנותק גם הצדיק הוא לא חי רק מתורה ותפילה. מה הוא לא אוכל מה הוא לא שותה הוא לא ישן מה הוא לא הולך? גם הוא, אבל  עיקר העבודה שלו דווקא ברוחניות. אבל השני הוא עובד את השם גם בגשמיות אבל בדרגה הגבוהה ביותר, הוא מקבל פי שניים.

זה מה שאומר הגאון רבי ברוך ממזיבוז'.

 ''כי תהיינה לאיש'' שימו לב, איי איי איי כי תהיינה לאיש.. יה בה בי יה בה בי בי בי בי      יה בה בי יה בה בי בי בי בי      יה בה בי יה בה בי בי בי בי....

 למה אני אומר את זה כי אני מתלהב.

אומר הגאון הקדוש רבי ברוך ממזיבוז' ''כי תהינה לאיש שתי נשים'' מי זה האיש יעקב אבינו. היו לו שתי נשים רחל ולאה האחת אהובה והאחת שנואה. העבודה של רחל הייתה בגלוי במצוות ובמעשים הטובים ביית אהובה בעיני יעקב כמו שכתוב ''ויאהב גם את רחל מלאה'' ז''א הוא אהב את שניהם אבל את רחל יותר מלאה. לכן לאה נקראה שנואה.

ז''א הוא אהב את העבודה של רחל שהייתה בגלוי ועל זה נאמר הפסוק. ואילו העבודה של לאה בענייני הגשמיות הייתה שנואה בעיני יעקב אבינו ככתוב ''וירא ה' כי שנואה לאה'' זאת כיון שיעקב חשב שבבית לבן לא ראוי לעבוד את השם בבחינה הזאת הגשמית. ז''א צריך לעבוד בגלוי.

נגיד סתם עכשיו בייננו. יש אנשים שהם עובדים את השם בגלוי, מה זה בגלוי, הוא לא מתבייש הוא נמצא בשדה תעופה הוא נמצא בהייטק, הוא לוקח כוס ומברך ''ברוך אתה ה' אלוקינו מלך...'' וכולם מסתכלים עליו ככה כאילו מה הוא התחרפן זה, מה הוא עושה? כי הם רגילים שהדתיים לוקחים ככה פס פס פס ובולעים.  לא מפריעים לסביבה.  מתביישים, מתביישים במצוות הכול עושים בסתר, לא בגלוי כאילו מסתובב ושטרינג, ברכת המזון.. מתבייש. אז יש שעובדים את השם בגלוי יש כאלה עובדים בסתר

יעקב אבינו אהב שבבית לבן עובדים בגלוי. נכון שהוא רשע עובד אלילים והוא הכול מלגלגל והוא נוכל ורמאי כמו גייזי ועושה כל מיני דברים ומחליף את המשכורת שלו מאה פעמים כמו שהוא מחליף את דעתו סטטייקי, מתהפך כל פעם מחדש כמו סטייק פעם כן פעם לא כמו סטייק.. אז ז''א זה נקרא שהוא אהב את העבודה של רחל ואת של לאה פחות.

עכשיו מה אמרנו אבל הקב''ה לא ככה. בעיני ה' חשובה העבודה של השנואה פי שניים יותר מהעבודה של האהובה. הראיה לכך אם נעשה חשבון של השבטים שנולדו לרחל האהובה ולשפחה שלה בלהה, רחל ילדה שניים ובלהה ילדה שניים מיעקב.  נמצא שנולדו להם 4 בנים. .ללאה השנואה ביחד עם שפחתה זילפה נולדו שמונה בנים היא ילדה שש חוץ מדינה והיא  ילדה זילפה שניים. שמונה. בדיוק פי שניים ממספר  הבנים שנולדו לרחל האהובה וזה  מה שכתוב בפסוק ''כי את הבכור בן השנואה יקיר לתת לו פי שניים'' אז  רואים שהעבודה הזאת שנחשבת שנואה בעיני אנשים היא אצל הקב''ה רצויה. לעבוד את השם גם בגשמיות.

על פי זה יתבארו היטב דברי האר''י זכרונו לברכה. עכשיו יהיה לנו כפתור ופרח לכן חייבים עוד פעם לשיר.. יה בה בי יה בה בי בי בי בי   יה בה בי יה בה בי בי בי בי  יה בה בי יה בה בי בי בי בי

על פי זה יתבארו היטב עכשיו דברי האר''י זכרונו לברכה. זוכרים שמשה רבנו שלח את המרגלים לתור את הארץ זוכרים? מה ראשי התיבות של לתור את הארץ? לאה.

ז''א משה רבנו רמז למרגלים ורצה ללמד אותם  שבארץ ישראל צריך לעבוד את השם בבחינת לאה, שהיא עבדת את השם גם בענייני העולם הזה בגשמי בגלוי, ג'מבורי.

צריך לעבוד את השם בענייני העולם הזה הגשמי. אבל המרגלים כאמור טעו וחשבו שאי אפשר לעבוד את השם בענייני העולם הזה אלא רק בענייני התורה והמצוות ולכן רצו שיישארו במדבר ויאכלו רק מן ומים מבארה של מרים שלא יתעסקו בגשמיות והם לא הלכו בבחינה שאמר להם משה לתור את הארץ בחינת לאה, כי אם בחינת  רחל הם הלכו. לכן כתוב ''ויעלו עד רחוב לבוא חמת'' ראשי  תיבות רחל. כי עבודתם בקודש הייתה לעבוד את השם רק בענייני תורה ומצוות ולכן הם טעו והם גרמו לכל הדור שימותו במדבר. כולם מתו במדבר. היחידים שנכנסו היו יהושע בן נון וכלב בן יפונה שהם לא שמעו.

עכשיו תקשיבו דבר מדהים, דבר מדהים לאה.. כלב.... משה משה משה ברך את מי? משה ברך את  יהושע בן נון ואת כלב לא.  וכלב מה עשה בעצמו, הלך לאן אם אתם זוכרים לאן? לחברון לקברי האבות לאן, למערת המכפלה. מי נמצאת שם? לאה.  למה לא הלך לרחל שהוא משורשה? כי הוא הבין שמשה רבנו אומר שצריכים לתור את הארץ בחינת לאה אז הוא ביקש סיוע מלאה שהיא תעזור לו שלא יכשל ולא ייפול בעצת המרגלים. הוא הלך ישר ללאה לקברי אבות. מבהיל למבהיל מבהיל.

ואחרי שסגרנו את הכול עכשיו יש לי חידה. חמש מאות שקלים למי שידע חמש מאות לא חמישים.  חדשים גם ישנים, איזה שתרצה.  מי שידע שימו לב מי שידע שימו לב...

 למה אני שר יה בה בי יה בה בי בי בי בי   יה בה בי יה בה בי בי בי בי   יה בה בי יה בה בי בי בי בי    יה בה בי יה בה בי בי בי בי     יה בה בי יה בה בי בי בי בי

 מי יודע למה אני שר את השיר הזה יה בה בי ??

 חמש מאות שקלים.

זה אמרתי כבר כמה פעמים, אתה חושב שאני ייתן לך חמש מאות על מה שאמרתי?

לא, לא, לא, אני יגיד לכם, בשיר הזה רמוז כל מה שלמדנו.

 הכול את צריכים להגיד.. תעמוד ותגיד. תן לו מיקרופון.

שקט, אז מה אם את יודעת... תמתיני. תן לו מיקרופון.

 

שואל: קודם כל אני רוצה לאמור שהשיעור מדהים ממש נפלא ביותר

הרב: תודה תודה

שואל: אני שומע המון דברי תורה ברוך השם ולא מתוך גאווה אני אומר את זה וממש אין מילים. ממש נפלא ביותר.

דבר ראשון אני רוצה לאמור, הרב התחיל ביה יושיעך  האות י' במילוי י-ו-ד זה עשרים והאות ה'  זה ה-א =6 זה שם הויה  26 מידת הרחמים.

 הרב הוסיף ואמר לגבי יהושע שגימטרייה של יהושע עם האות י' זה 381

הרב: 391

שואל: 391 אם נוריד את הי זה 381. 381 זה גימטרייה של המילה שער- שאיפה. הייתה ליהושע שאיפה מסוימת משה בא ומציל את יהושע באות י' כדי להציל אותו מהעניים של השאיפה העצמית שלו כדי להביא אותו ל מידה שהוא רצה להגיע.

עכשיו דבר נוסף.

הרב: אבל איפה החמש מאות? אני רוצה לתת חמש מאות שחרר אותי מהחמש מאות...

שואל: נגיע נגיע... דבר נוסף רחל כמו שהאר'י הקדוש אומר רחל היא העולם הזה לאה זה עלמא דהיתכסיא  לאה זה גימטרייה 36 =ל'ו צדיקים עולם ההסתר רחל זה העניים של  רחל זה העניין של הרגל ר-ג-ל-ה  רגלה בקרקע זה העולם הזה  עכשיו גימטירה. יה זה שמו של הקב''ה י-ה וב-י זה 12 השבטים.

כי תהיינה לאיש שתי נשים האחת  אהובה והאחת שנואה  וילדו לו בנים ובנות וכו וכו לא יוכל לבכר את בן האהובה על פני בן השנואה וכו וכו למה, כיון שב-י זה 12 זה פי שתיים של הבן השנואה מאשר בן האהובה זה פי שתיים יה, בי, בי וזה פעמים בי בי כי זה פי שתיים יה בי בי וכן  הלאה זה מה שלעניות דעתי

הרב: אתה כמעט היית קרוב. אבל  אתה עדין רחוק. לא שרים ככה שרים יה בה בי יה בה בי בי בי בי יה בה בה בה בי בי .....

כן עכשיו תגיד.

שואל: קודם כל   אפשר לגבי הפסוק הראשון אז אפשר ללמד זכות גדולה לציבור, הגמרא בברכות אומרת ''איגרא דפיר קריא אתה'' אז זה דבר אחד. לגבי ההמשך שהרב אומר בי בי בי אפשר  אולי לדרוש, הפוך בה והפוך בה דכולה בה אולי אפשר לאמור דבר נוסף יה בי בי. יה זה י-ה זה 15. בי בי זה עוד 24  15+24 זה מ''ט

הרב: 39

שואל: איך?

הרב: 39 לא?

שואל: 15+ לא, בי בי , 24

הרב: 24+15 כמה זה?

שואל: 49 לא? 39 מחילה נכון. אמת

הרב: טנק יו

שואל: אז 39 זה טל כתוב כי טל אורות טליך וארץ... טל=39

הרב: בסוף יה בי בי בי בי בי יא חמש מאות שקלים

שואל: אז נגיע לחמש מאות כתוב בתהילים ''כגבוה השמים על הארץ גבר  חסדו על יראיו'' ככה גבוה זה 500 נכון? ך= 500. מהלך בין השמים והארץ זה חמש מאות

הרב: מהלך חמש מאות

שואל: מהלך חמש מאות כן. ''כגבוה  שמים על הארץ'' החד''א שאל כגבוה השמיים על הארץ.....

הרב: תודה

 

כן את אמרת שאת יודעת כאי-לו. את יודעת או לא? את יודעת או לא? תן לה.

שואלת: שני הבנים של יוסף.  שזה בנימין ויוסף אמרנו שהילדים של

הרב: נו

שואלת: שנתת את כל ה....

הרב: היא אומרת שבי זה בנימין ויוסף שהם שני הבנים של רחל

שואלת: כי התחלנו מהתחלה שהשנואה והאהובה

הרב: שמעתי. אז למה אנחנו אומרים יה בה בי יה בה בי בי בי בי

שואלת: קטונתי.  אני רק יודעת שזה קשור

הרב: יפה כבר מצאתם הרבה פרושים הוא אמר  12 שבטים ואת אומרת בנימין ויוסף מצוין. תחלקו את הכסף בינכם.. לא שלי לא שלי.. שלי אני רוצה שתדעו זה עוד לא אמרתם אבל אני הולך לשגע אתכם עכשיו

אני לא ידעתי את הסוד שאני אומר לכם עכשיו אבל בשבת נתתי את הדרשה ותוך כדי הדרשה תוך כדי הדרשה שאני שר מהתלהבות מן השמיים האירו את עיני שכל הדרשה נמצאת בשיר הזה. אפילו האשכנזים ששרים הם לא יודעים מה הם שרים הם שרים את השיר הזה ולא יודעים מה הם שרים יה בי בי מה זה?

יה זה י-ה איך צריכים לעבוד את השם? ב-י ו-ה. מה זה יוד? זה עולם הבא. בחינה של רוחניות.

מה זה הא? עולם הזה בחינה של גשמיות.

אמרנו שצריך לעבוד את השם ביוד והא. לכן אמר לו יה יושיעך מעצת מרגלים שאתה תדע שצריך לעבוד את השם גם בארץ ישראל בגשמיות לא להישאר במדבר כמו שהם חושבים צריך לעבוד את השם ביה. נכון?

אח''כ מה אומרים. יה בה בי. בה זה ב' ה'  בי זה ב' י' . ב-הא ב-יוד. איך עובדים את השם? ב-ה' ב-י' יה בה בי

יה בה בי , יה בה בי , יה בה בי בי בי איך עובדים את השם  יתברך גם ביוד וגם בהא. זה השם יה בה בי בי בי בי

 לא יודעתי שגם אני לא רק האשכנזים. מי ששמע אותי בדרשות קודמות שלפעמים אני אומר יה בה בי ולא ידעתי שאני מכון לסוד הזה. יה בה בי.

 בדיוק כמו שלמדנו עכשיו הכול.

 אז אני משאיר את החמש מאות אצלי.

 עכשיו תקשיבו יהודים יקרים היות וכך אז צריך למסקנה לדעת שאנחנו צריכים לעבוד את השם בכל מצב ''בכל דרכיך דעהו'' יש אנשים שהם לא זכו לשבת באוהלה של תורה והם לא לומדים אבל הם יכולים לעבוד את השם אפילו שבעיני הבריאות זה נקרא שנואה. יכול לקבל פי שניים. אם אבל הוא מכון כי זה יותר קשה.

יותר קל לשבת בכולל לפתוח את הספר ללמוד מי מפריע לך מי מטריד אותך איזה ניסיונות? אבל אם אתה בעל תאווה ואתה רעב ואתה זה אז אדם נחפז לאכול הוא אפילו שוכח לפעמים לברך. אבל אם הוא מתון הוא יודע זה עבודת השם זה לא אוכלים סתם בא לי לאכול. לאאא. זה עבודה.  לפני שהוא ניגש לאכול הוא חושב מה הוא הולך לעשות כמוש אמרתי יש לברור ניצוצות קדושה מתוך המאכל. אתם יודעים שהקב''ה לפעמים מגלגל נשמות בתוך מאכלים כדי לתקן אותם. כבר הסברתי את זה פעם לפי הבן איש חי שאומר שהברכה האחרונה שאנחנו אומרים ''בורא נפשות רבות וחסרונן על כל מה שברא ברחמיו להחיות  בהם נפש כל חי'' אז מה אומרים, בורא נפשות רבות- השם ברא. וחסרונן- זה אלה שלא תיקנו את עצמם הם חסרות. איפה הוא שם אותם? על כל מה שבראת. הוא בורא אותם שם בתפוח בבננה בעוף בדג. על כל מה שבראת. למה הוא שם אותם שם? להחיות בהם נפש כל חי. לתקן אותם ועל ידי זה מתקנים אז אם בנ''א מכון שהוא הולך לברור את הניצוצות של הקדושה והוא הולך להבריא את גופו כדי לעבוד את השם שיהיה לו כוחות והוא מכוון בברכות והכל אדם הזה עושה עבודת קודש בשעה שהוא אוכל ועבודה זו חשובה לפני השם יתברך.

בשבת שאנחנו אוכלים משתדלים לאמור ''לכבוד שבת קודש'' לוקחים ביס לכבוד שבת קודש. לזכור שאנחנו לא אוכלים בגלל שאנחנו רעבים או תאבים אלא בגלל שזה עונג שבת והם ציווה לאכול ואנחנו מקיימים מצווה בעת האכילה. זה משהו אחר

פרה גם אוכלת בלי הפסקה. אין לה שום מצווה אבל אם אתה מתכוון שאתה האוכל מהסיבות שאני אמרתי אז אתה עושה עבודת השם באכילה.

זה ההבדל בין אדם לבהמה שבהמה אין לה שום כוונה באכילה חוץ מלמלא את תאוותה והאדם יכול לכוון לדבר גבוה ביותר, דבר גבוה ביותר.

אם כן עכשיו שאנחנו לפני חודש אלול  נוכל לאסוף מצוות גם מהדברים הפשוטים שאנחנו חייבים לעשות אותם כל יום נרצה או לא נרצה. רק להתכוון.

 אני מכוון לקיים את המצוות בגלל המצווה ולעשות נחת רוח לאבי שבשמיים.

 גם הורים שרואים שילד שמתנפל על המזון אז הם גוערים בו אבל אם הוא יושב במתון בדרך ארץ ממתין והכול יפה איזה עונג יש להורים שרואים ילד כזה ושהוא מנקה אחרי זה ולוקח את הצלחת ושם אותה בקערה יש כאלה אפילו שוטפים. יש לי נכדים ששוטפים את הכלים עוזרים עוזרים. נכדים לא גדולים. עוזרים כבר מחונכים לעזור.

 זה ככה אימא שלי לימדה אותי מגיל עשר לשטוף את הבית לעשות מרק תימני הכול. לימדה אותי למדתי הכול והייתי עוזר עוזר מאוד ואוהב לעזור. למה כי חינכה אותי כך.

אם הייתה אומרת לי לך תשחק לך תשחק  אז הייתי עד היום משחק.

מכל מקום יהודים יקרים הנה יש לכם מתנה לראש השנה.  אז אתם יכולים בעזרת השם יתברך מעכשיו בכל מעשיכם כתוב בכל דרכיך. אפילו הדרכים שלך שהם חפציך האישיים ורצונותיך אתה יכול להפוך אותה לעבודת השם שמקבלים פי שניים.

 עד כאן הדברים ושיערב לכם

 אני ממליץ לכם לעקוב אחרי הדרשות הבאות שלי כי אני עד יום כיפור כל ערב נותן הרצאות יהיה עוד חומר גדול ונפלא בנושאים נוספים.  שיש בהם לימוד איך לעבור את ראש השנה על בטוח. ז''א שחס ושלום לא תהיו בספרם של בינונים, לא נגיד רשעים, בינונים. תהיו ישר בספרם של צדיקים. אז תעברו אחרי מה שאני אומר. גם מה שאמרתי עד עכשיו בהרצאות האחרונות לקראת אלול יש בהם כדי ללמד איך להינצל ביום הדין כי ביום הדין אתם רואים הרבה לצערנו מתו הרבה חלו הרבה זה והרבה הרבה הרבה וכל זה היה מראש השנה הקודם. זה לא באקראי זה לא פתאום. זה הכול נגזר בראש השנה אז מי יודע עד ראש השנה מה יקרה ומראש השנה מה יקרה לכם צריך להשתדל לדעת מה לעשות.

שאלות למי שיש בבקשה.

 

 תן ליהודי תעמוד בפינה. לא, בסוף תן לי שאלה למי יש? תן לו בסוף

שואל: ערב טוב כבוד הרב

הרב: ערב טוב

שואל: רציתי לבקש מחילה מהרב אם דיברתי

הרב: לא אם. ואם דיברת אתה לא צריך לבקש

שואל: אני לא זוכר

הרב: לא זוכר אז אתה לא חייב

שואל: באמת שלא זוכר. אם דיברתי על כבוד הרב משהו ..

הרב: אין אם. שמעת או לא שמעת.

שואל: אני באמת שלא זוכר.

הרב: לא זוכר, אז כשתיזכר תפנה אלי

שואל: זה מה שאמרו לי אצלכם

הרב: אצלנו אין כזה דבר ואם  רק  מי שחטא צריך לבקש מחילה מי שלא חטא מה פתאום שיבקש מחילה.

שואל: אוקי

הרב: תהיה בריא

אפשר הכול, אולי אז שיגיד שהוא חשב

תן לו לישי שמה לישי

 

שואל: שלום כבוד הרב

הרב: שלום

שואל: קודם כל אני מבקש מחילה על הזמן הארוך שנעדרתי ואני רוצה ברשותך להתייחס

הרב: להתייחס אני לא מוכן

שואל: להתייחס למה שנחשפתי אליו לאחרונה כמה כאלו שפרשו מהקהילה אם יורשה לי

הרב: לא פרשו הופרשו.

שואל: הופרשו בחרו בדרך החושך מה שנקרא

הרב: כן כן

שואל: אני רוצה להתייחס לזה זה דעתי כמובן ומה אני מרגיש כלפי זה, שמעתי את אליהו שהיה בקהילה

הרב: חיימוב חיימוב מאלעד

שואל: כן חיימוב שמעתי אותו  ברשת

הרב: פשגניסט

שואל: ואני רוצה להגיד דבר אחד אני אישית באופן אישי קודם כל חייב את חיי לרב היות ואני נולדתי מחדש בזכותך. יש עוד המון המון משפחות כמוני מה שאני מכיר שנולדו מחדש בזכות הרב הזה, הרב הקדוש הזה. והרב מעולם לא אמר לאף אחד להגיע לקהילה ולהתחבר לקהילה אנשים בחרו את זה באופן אישי ופרטי ועצמאי מי שבחר לבו או להיות סמוך לרב עשה את זה על דעת עצמו ואנשים שמבינים מה גדולת הרב  ובחרו להתקרב אליו צריכים להבין את הקדושה שהם צריכים להיות בה וכל מה שדיברו עליו על הנושא של התבלינים וזה והקושי שהיה ודאי שקשה. מי שנמצא בקהילה כזו קדושה ודאי שקשה להיות שם אין ספק בכלל. אני על פי מה שאני מכיר את הרב ככה מאז שנחשפתי אליו רק חסד אני מכיר ממנו. ואם ברוך השם אני זכיתי וכל בני משפחתי לחסד הגדול ממנו ומהברכות שלו ולכל  מה שהוא עושה אני רואה מה שנעשה עם הקהילה מסביבי אני רוצה לאמור פשוט זה קהילה קדושה שאין כדוגמתא אין לה אח ורע בכל העולם לא נתקלתי בדבר כזה. עושים חסד עם כל אדם ואדם יושבים בודקים תבלינים כן. בודקים תבלינים כדי לעשות חסד. ההכרח הזה לבדוק תבלינים הוא, מי שנמצא שם בקהילה עושה את זה כדי לעשות חסד לאחר ולא על מנת לקבל פרס. ואם אחד כזה חושב שצריך לקבל פרסים בגלל שעשה את התבלינים האלהה זה בושה וחרפה זה מראה על המידות העקומות שלו ואם הוא מסוגל לעשות אין בעיה לא כל אחד חייב להיות בקהילה הזאת יוכל לקום וללכת לך תתפלל במקום אחר למרות שאתה יודע שהתפילות לא משהו ואתה ייודע את כל האמת אבל עדין אתה יכול להתפלל. תתפלל במקום אחר תענה על קדישים מה שאפשר וזה הכול. אבל לבחור בדרך החושך והשקר זה.. אין לי מילים לתאר את זה זה בושה וחרפה זה בעל מידות נמוכות מאוד ומגעיל.

 אז ראשית אני באמת  מודה לרב מקרב לב על כל מה שעושה למענינו ואני חשוף לכל מה שקורה בקהילה אני אומר במפורש אני לא נמצא בתוך הכנישתא מי שלומדים בתלמוד אבל  עדיין אני רואה כל מה שנעשה שם אני בנ''א מאוד רציונלי אני מבין מה קורה אני רואה הכול יש לי שכל ברוך השם ואני רואה בדיוק את האמת מה שנעשה שם זה דבר מדהים. אני כבר פעם התבטאתי בשפני אנשים בקהילה ואמרתי אני קורא ספרים של התנאים וכל מיני דברים כאלה אני רואה דברים שאני רואה פשוט בקהילה אנשים פשוט נעשים ככה פשוט מעשים כמו אבותינו הקדמונים פשוט עוזבים את כל העולם הזה את כל הגשמיות הזאת ונדבקים רק בקודשה ואיפה יש דבר כזה אני לא מכיר דברים כאלה עוד

ובאמת תודה לכבוד הרב. ולגבי דייזי אני רוצה לנגוע  בנושא של דייזי אם הרב מאשר לי

הרב: בקשה אתה הבאת אותו לראשונה

שואל: בנושא של דייזי אני נתקלתי בו לראשונה הוא יכול גם לצעוק עכשיו ולכעוס בבית כמה שהוא רוצה. אני נתקלתי בו לראשונה כשהוא הגיע למה שנקרא ניסה להיכנס לקהילה. כל מה שהוא אמר  שקר וכזב אני אומר לכם באופן אישי  הוא שיקר גם אותי הוא בא וביקש להביא אנשים לפני שעוד הרב בכלל ידע. הוא רצה ללכת להפיל רבנים התקשר אליהם באופן אישי ואני שמעתי את זה באוזניים שלי שהוא הקליט אותם הוא הלך עשה את זה באופן עצמאי ואח''כ  הוא פנה לרב שהרב ידע מה הוא עשה וכשגינו אותו בקהילה כמה אנשים ואמרו לו שאסור לעשות דבר כזה וכמו שאמר הוא ביקש מהרב שתשובות הרב אכן קנה את הספר אני ראיתי את זה  בעניים שלי. הוא קנה את הספר הייתי במשרד ראיתי את הספר 'ניב שפתיים' זה לא כרגע אני לא יעמיק בזה אבל כל מה שהבנ''א הזה אומר זה שקר וכזב הוא מייצג שקר כולו שקר הוא שיקר גם אותי הוא שיקר את כולם וחבל שאלה שפונים אליו פשוט הולכים לאבדון.

תפקחו את העניים. .לא יכולתם לעמוד במה שהקהילה הקדושה הזאת עושה אין בעיה אל תעמדו בזה לכו הביתה תפנו לעבודת השם בדרך שלכם תעבדו כמו כלאחד העם. מי שרוצה להיות קדוש ולהתקדש צריך לעמול במשימות האלה אין מה לעשות והשם יברך אותך כבוד הרב ויאריך ימיך בטוב ושנותיך בנעימים ויתן לך בעזרת השם כח והכול תודה כבוד הרב

הרב: אמן אז מאחר שאתה עוררת את הנושא אז בואו אני יסביר לכם פעם  אחת את כל הבלוף הזה של הגייזי הזה וחבריו.

בזמנו דיברנו על הנושא שאיך מביאים את הגאולה. איך מביאים את הגאולה? שאל רבי עקיבא את רבי אליעזר אמר לו איך מביאים את הגאולה? הרי אם יחזרו בתשובה פה, הרי אין ישראל נגאלים אלא בתשובה אם יחזרו במקום אחד במקום אחר לא יחזרו אין מציאות שכולם יחזרו בכל העולם בעת ובעונה אחת כאילו זה לא מסתדר זה לא מסתבר. פעם אחת בהיסטוריה היה  שכל ישראל היו בדעה אחת זה היה שכולם היו ביחד יצאו מצרים ואמרו נעשה ונשמע. זה נס ומופת. הרב שטיינמן זכרונו לחיי העולם הבא  היה מתפעל ואומר זה נס בלתי מובן. שתי יהודים זה שלוש דעות. איך יכול להיות שמיליונים כולם אמרו נעשה ונשמע ולא היה אחד שאמר אולי לא אולי קודם נשמע למה לקפוץ למה אתה ממהר. אולי ב... אף אחד. כולם בדעה אחת זה היה פעם אחת בהיסטוריה זה מופת שאין כדוגמתו. אז שאל רבי עקיבא את רבי אליעזר איך יתכן? אמר לו רבי אליעזר לא צריך שכל עם ישראל יחזרו בתשובה בבת אחת אלא אפילו כנישתא חדא אם יהיו מאוחדים יחדיו תבוא גאולה לעולם. מה זה כנישתא חדא אם היה קבוצה אחת בית כנסת אחד שכולם בדעה אחת באחווה כולם שותפים כולם עוזרים אחד לשני כולם ממש כנישתא חדא ממש אתה יכול להגיד שכולם זה אחד יכולים קבוצה אחת מישראל להביא את הגאולה.

טוב,  אחרי שהסברנו את הדברים אז אמרתי שגם ניסיתי בעבר לעשות  כאלה דברים עם קבוצות שונות וזה לא הלך. למה אנשים לא יכולים לא יכולים לא יכולים זה...

 החליטו קבוצה של אנשים שהם יהיו עשרה והם יהיו עשרה שיהיו כנישתא חדא צריך לפחות עדה מניין והם יהיו. הם ניסו שנתיים לעשות חודש  ברציפות. חודש רק ברציפות, כל פעם מישהו זייף. זה אחר זה לא בא זה היה לו תרוץ זה לא קם זה לא התעורר זה... כל מיני דברים. והם היו צריכים סך הכול רק לקום בזמן להתפלל בזמן ולהיות מחוברים ביחד זה הכול.

לא הצליחו שנתיים ואז התחלתי להגיד בהרצאות זה לא כנישתא חדא זה כישתא חדא והתחלתי להסביר להם שזה לא עובד ככה וכו ואפילו הייתי במודיעין וניסיתי שמה לעשות גם כן שאנשים יעשו בעצמם לעצמם לא איתי לא איתי. איתם שילמדו ולימדתי  אותם איך לעשות והכול זה לא הצליח לא החזיק. באים מתלהבים ליד הבמה ולא מצליח.

טוב אז מה באו אלי, אז מה לא נעשה? אמרו לי אתה תעשה אתה תחליט מה אנחנו עושים אתה תנהיג אותנו ותגיד לנו מה לעשות וכל מה שאתה תגיד אנחנו עושים.

טוב אמרתי להם צריך גם תורה וגם גמילות חסדים. הרוצה להינצל ממלחמת גוג ומגוג יעסוק בתורה ובגמילות חסדים מה זה תורה, לומדים תורה. מה זה חסדים, יש כמה אפשרויות. חסדים זה כגון שאדם מתחסד עם הזולת עכשיו אם אנחנו קהילה והתבררו שיש בעיות בכשרות ויש בעיות בתבלינים  שמבטלים איסור לכתחילה שזה איסור ואסור לאכול תבלינים כאלה אז צריך שאנחנו לא נכשל ולא יכשלו אלה שסביבנו. אבל לא כולם יכולים לבדוק תבלינים לא כולם יש להם נגיד מכונה שתטחן להם את הכורכום או תטחן להם את הזה או תבדוק להם את הכול אז לקחתי על עצמי לקנות מכונה ולעשות את הכול ולשבת לבדוק ולראות איך זה קורה וזה היה לפני פסח לפני כמה זמן בגלל שפחדנו גם מעניין של חמץ וישבנו ופתאום התברר שהשם ירחם יש הרבה תקלות בכל התבלינים. התברר שפפריקות טוחנים אותם כמות שהם בלי לבדוק בכלל עם הגבעולים עם העובש עם באבק עם התולעים ויש שמה אקריות קטנות צהובות שבקושי רואים תלוי כמה זמן זה עמד, לא עמד וכו.

אז התחלנו לעשות לעשות לעשות והחברה היו צריכים להשתתף. אמרתי להם רבותי אני מוכן לשלם שלושים שקלים לשעה לכל מי שמוכן לעשות תבלינים שלושים שקלים לשעה. .יותר ממה שמרוויחים בחוץ. וחלק בהתחלה לקחו ואח''כ כולם החליטו שלא לוקחים כסף עושים את זה גמילות חסדים ממש ללא תשלום. וככה המשכנו וקבענו שיעשו שעתיים ביום גמילות חסדים.

לומדים משעה רבע לארבע בבוקר מתפללים בנץ אחרי זה אני נותן שיעור אחרי זה הם אוכלים ארוחת בוקר אח''כ הם לומדים בכולל עד 4:30 אח''כ עושים שעתיים תבלינים אח''כ מנחה אח''כ ערבית אח''כ הולכים לשלום. כל היום תפוסים בעבודת השם וכולם משתדלים להיות באחדות לעזור אחד לשני וכו וכו וכו.

האפשרויות שאפשר לעשות גמילות חסדים זה נגיד תבלינים אפשרויות נוספות זה לזכות את הרבים על ידי שיהיו שותים בהרצאות ז''א אתה מתרים בנ''א בהוראת קבע. הוראת קבע אחת  ביום אם אתה עושה במשך חודש זה שלושים הוראות קבע. אתה עושה חמישים שקל לחודש מתרים מישהו הוא שותף בהרצאות.

עכשיו אני דיברתי פה כמה זמן דיברתי נגיד שעה שעה פלוס. כמה מילים אמרתי, הרבה. כמה זה כל מילה, תרייג מצוות.

בנ''א שותף בהרצאה יש לו מיליונים של מצוות רק מזה שהוא השתתף. רק שנייה שנייה

אז ז''א בנ''א זוכה בכלכך הרבה מצוות. גם זה שמזכה אותו ''גדול המעשה יותר מן העושה'' מי שעושה מקבל זכות על מה שעשה מי שגרם לו לעשות הוא זוכה כפול. אז אני נותן  להם את ההזדמנות שהם יזכו בזכות הזאת. או שיעשו הרצאה שלמה. נגיד היום מישהו תרם את ההרצאה הזאת וההרצאה הזאת  כל הזכויות אם מישהו יתחזק מישהו יחזור בתשובה מי ששומע אותי עכשיו בשידור ישיר בכל העולם מי שישמע אותי אח''כ והקלטת הזאת תופץ עד סוף הדורות. כמה שיחזרו בתשובה מזה למי זה שייך? למי שתרם את ההרצאה. למי עוד? למי שארגן את ההרצאה. למי עוד? גם למי שבאו להרצאה. אלה שבאו להרצאה גם אתם מקבלים שכר לא כנגד אחד כנגד כל מי שנמצא פה. וכן הלאה בקיצור זיכוי הרבים שאין כדוגמתו. מה רע בזה? מישהו חייב מישהו? אף אחד לא חייב.

בא בנ''א  זה האליהו חיימוב הזה שעזרנו לו תכף תראו סרטון שאני מדבר עליו והבנ''א הזה הגיע זמן שצריכים לעשות פפריקה חריפה.  פפריקה חריפה זה קצת מדמיע את האנשים. אז הוא לא רצה לעשות. לא רוצה לעשות. תביא לי משהו אחר ואנחנו משתדלים שלא היה איפה ואיפה וגם שלא יהיו חריגים. אם אתה חולה אסטמה אז ודאי שלא יתנו לך שאתה תשתעל וחס ושלום תאבד  את הנשימה. אבל אם אתה אדם בריא רק מה זה דומעים? כולם דומעים גם אשה שעושה בצל ועושה שום אז היא דומעת אז תגיד לבעלה אני לא מבשלת לך יותר עם שום ובצל. אין דבר כזה.

אז הוא החליט ככה. לא רוצה.  לא רוצה אין בעיה לא קרה כלום פתאום הוא אומר לא, יש לי חובות אני חייב שלושים אלף שקל.

נו אז מה אם אתה חייב מה זה קשור לתבלינים. אם אתה לא עושה תבלינים אז אתה יכול לשלם את החוב. לא, אני רוצה לקחת על עצמי עוד עבודות במזגנים בשביל לכסות את החוב.

אמרתי לו דווקא שהגיע הפפריקה חריפה והחוב נוצר אתמול מהפפריקה או מלפני כן היה החוב? אהה החוב היה לפני כן. אז איך הסתדרת עם החוב עם פפריקה מתוקה?

רק שהגיע החריפה נהיית בעל חוב ורצית חודשיים הפסקה הא? אז אין בעיה לך מותק קח חופש לכל הזמן.

 אתה לא מתאים לקהילה. אם אתה רוצה להבריז אז אתה לא מתאים. .התנאי פה זה שאנשים מעוניינים ורוצים מעצמם. אתה לא רוצה מי יכפה עליך. אני יכול לחייב אותך? לך מותק. אבל אתם יודעים מה הכי מצחיק? הבנ''א הזה לפני שהוא הלך, הוא הלך. הוא נתן דרשה על התבלינים כמה חייבים לעשות תבלינים. הוא לא זוכר את הדרשה אנחנו נשמיע אותה. אבל זהו. כל האנשים האלה זה אנשים רעים משרשם כפויי טובה. אנשים שקיבלו וקיבלו וקיבלו ובואו תשמעו דוגמא על האיש הזה לדוגמא בבקשה.

-הקרנת סרטון-

זבובון אחרון שהצטרף לכנופיית דייזי הלא הוא אליהו חיימוב מאלעד בעל תשובה גם שלנו שסולק מבית כנסת באלעד על ידי דוד זוהר בגלל דרישותיו להיות חזן בכפיה והתרסה נגד בעלי  בית הכנסת ולמרות זאת אימצנו אותו אל חייקנו להדריכו במידותיו ולסייע בחינוך בניו ואף נתנו להם צעצועים חינם ללא קבלת תודה. אך לקבל הוא מוכן ולתת? הוא שונה ומיוחד על כן חבר לכת הכתות ברשות רחל ליכטנשטיין לדבר סרה ולהעליל עלילה ואף ניסה להפליל חבריו בהקליטו אותם כדי לגבות את עלילותיו ועליו נאמר ''הולך רכיל מגלה סוד ונאמו רוח מכסה דבר רע ירוע כי יערב זר ועוכר שארו אכזרי רשע עושה פעולת שקר ומרדף רעה למותו'' 

 

זה קטע שקשור אליו וזה בקצרה כי אני לא מאריך. אבל אם נצטרך זה רק חלק א' ויש לנו עוד מספיק חומרים להראות מי האנשים המקולקים האלה שמחללים שם שמיים ומבזים את עצמם ומשפחתם. הם צריכים לקחת בחשבון שכל הסביבה יכירו אותם וגם נכדיהם יבזו אותם ויגידו סבא איך היית טמבל ויצאת נגד הרב אמנון יצחק.מה הוא עשה לך שהלכת לדבר עם משוגע בשם דייזי שהבנ''א איבד את עולמו ואתה הלכת והתחברת איך יכול להיות כזה דבר? מה יגיד מה יסביר? בגלל תבלינים. מישהו חייב אותך? אתה לא רוצה לך לשלום בי ביי. אבל ישר הלכת לטומאה לשיא הטומאה לגורו לקרייזי. זה מראה שהיית רקוב מקודם. לא רק זה בהקלטה שהוא מדבר איתו הוא אומר שהוא תמיד היה לו חששות וחשדות. לא הבנתי אז ישבת שמה כמו ספיי- מרגל, מה היית שם? אז לא היית. אז איך בדרשה האחרונה לפני שעזבת ממש שיבחת את נושא התבלינים וכמה צריך. עכשיו אתה אומר כאילו שלא היית בדיוק כאילו לא יצאת פראייר ידעת כאילו ידעת משהו כן... איך אתה עושה כזה דבר? איך מכרת את חייך הרי התוהה על הראשונות מאבד ומפסיד את הכול. כל מה שהשגת איבדת ברגע אחד. איך אנשים יכולים להיות טיפשים ועכשיו הוא מתכנן להכין סרטונים, הוא מארגן אנשים לעשות  סרטונים בשביל  שהוא ידבר. אדרבא דבר ישמעו את הטיפשות שלכם אין בעיה וגם נתבע אתכם בעזרת השם יתברך ונקנה עוד כמה דברים על חשבונכם אין שום בעיה. אבל זה רק בשביל לסבר את האוזן.

קהילות פז זה קהילת קודש של אנשים שרוצים לעבוד את השם ברמה הגבוה ולא כל אחד מתקבל. לא כל אחד מתקבל. לא מעוניינים באנשים שלא רוצים לעבוד את השם. מי שרוצה להיות פרווה שילך למקומות אחרים. מי שרוצה להיות כיחידה מובחרת מוזמן. אתם יודעים בסיירת יש אנשים מיוחדים לא כל אחד מקבלים עושים מבחנים על מבחנים ואחרי זה אם מתגלה שמישהו מזייף מעיפים אותו מהסיירת. מעיפים אותו לא משאירים לא בגלל שלא אוהבים אותו בגלל שאי אפשר שיהיה אחד כזה אחד כזה אחד בא לו אחד לא בא לו אחד אומר המבצע הזה לא מתאים לי אני לא יוצא ללבנון אני רק לירדן שלח אותי.אין דבר כזה. מה שעושים זה על דעת המפקד. המפקד אומה שיוצאים למבצעית בלבנון יוצאים למבצעית בלבנון ולא סתם, עם סכנת חיים ועושים את זה. פה מה אמרו לך מה הסכנה שירד לך כמה דמעות? אז ירד לך תתרחק קצת מה הבעיה. אז ז''א האנשים האלה זה תת רמה אבל בסדר כמו שטיפלנו באחרים נטפל גם בהם. הכול יהיה בסדר לא צריכים להיות מוטרדים השיירה ממשיכה הכלבים נובחים ואנחנו נגיע להיכל קודשינו במהרה אמן ואמן.

 

כן תן פה לבחור, לא בחור כבר אבל כן.

שואל: כבוד הרב רציתי לשאול בקשר לראש שהשנה שתוקעים בשופר. יש אנשים תוקעים בשופר מצוין אבל בלי זקן ולא מקפידים על המצווה קלה כבחמורה כל השנה אבל לתקוע הוא יודע . יש אנשים שיודעים עם זקן אבל קשה להם לתקוע.  והתקיעה בראש השנה זה חיוב ממש. והתקיעה שלה התימנים התרועה היא שומה מהספרדים אז ההתלבטות איפה ללכת אם התרועה היא חיובית של התימנים כי זה המקור והספרדים זה לא המקור שלנו...

הרב: אז קודם כל זה לא תלוי רק בזקן זקן אם הוא משחית אותו באיסור זה ודאי שאסור אבל אם הוא לא משחית באיסור אז בסדר הוא לא הכי ירא שמיים אבל זה עדיין לא איסור. אם יש לו טמבלויזיה בבית והוא צופה בה הוא פסול להיות שליח ציבור בוודאי שתוקע וכן הלאה יש סימן נ'ג שכתוב מה הדין של שליח ציבור ותוקע צריך להיות יהודי ירא שמיים לא רק יודע תקיעה ותרועה של תימנים אז זה לא תלוי רק בזקן זה תלוי הרבה לפני. גם צריך לדעת מה התקיעות, קצת כוונות מינימאליות גם צריך לדעת צריך לדעת גם את משך המינוטין שיש בכל תקיעה ותקיעה אז זה לא מספיק  רק לעשות טטטוווו טטטטררר טטטטווותת וזהו אם זה יוצא לו יפה והוא לא נתקע זה נקרא תוקע מצוין. לא.

צריך ללמוד את הדינים וההלכות וצריך לבחור יהודי ירא שמיים שבקי בתקיעות ושהוא לא פסול. לא רק בגלל זקן.

שואל: אבל אני לא יכול לבדוק את האנשים  האלה ממש אני בא לבית הכנסת אני שומע

הרב: אבל אתה יודע פחות או יותר אם יש לו טמבלויזיה, שאל אותו אם הוא ראה אתמול את התוכנית, שאל אותו ותראה לפי זה. זה דוגמא אבל יש עוד דברים שפוסלים

שואל: חזק וברוך

הרב: תהיה בריא

שואל: אני יכול לשאול בקשה

הרב: כן

שואל: זיווג לביתי

הרב: מה שמה?

שואל: איילה בת עדנה

הרב: איילה בת עדנה תזכה לזיווג הגון מהרה

שואל: אמן

הרב: אבל שתלמד ספר שערי תשובה של רבנו יונה שלושה חודשים רצוף

שואל: אמן חזק וברוך

הרב: תודה

תו לבחור פה עם הזקן כן

 

שואל: שלום כבוד הרב

הרב: שלום

שואל: מאוד נהניתי מההרצאה ורציתי לבקש מחילה מהרב שהיו תקופות שיכול להיות...

הרב: לא יכול להיות

שואל: לא יכול להיות  לא יכול להיות מחילה. היו תקופות שדיברו לידי סרה חס ושלום על הרב וזה ולא מחיתי באותם אנשים שדיברו ויש לי ייסורי מצפון קשים מהדברים האלה.

הרב: אתה צריך לצלצל אליהם אם אתה יודע מי הם ולמחות בהם להתנקות ולקבל עליך שאם אתה שומע עוד פעם או משהו אתה מוחה מיד אז זה מועיל.

אתה מוכן?

שואל: כן

הרב: מוכן?

שואל: כן

הרב: מחול לך מחול לך מחול לך

שואל: תודה רבה לך הרב

הרב: תהיה בריא

 

תן לבחור שמה בסוף.

תדע לך שאני עשיתי איתך חסד גדול שמחלתי לך אתה יודע למה, שאתה שומע ואתה לא מוחה עוברות כל הזכויות שלך אלי אני החזרתי לך עכשיו.

כן בקשה

שואל: שלום הרב

הרב: שלום

שואל: רציתי לבקש מחילה ששמעתי....

הרב: אהה כולם באו לפני ראש השנה ברוך השם

שואל: שמעתי הרבה סרטונים של הרשע הזה ביוטיוב.

הרב: כן גייזי דרייזי ברייזי  כן

שואל: כן אז רציתי לבקש מחילה.

הרב: אתה צריך למחות בו לצלצל אליו ולמחות בו אתה יכול?

שואל: אהרב צריך את המספר

הרב: יהיה את המספר בעיה למצוא את המספר

שואל: וגם שמעתי עוד לשון הרע מאנשים מהעבר ומחיתי  בחצי ולא בכולם.

הרב: בסדר מי שאתה מכיר תמחה בו וגם בגרייזי דייזי ובעזרת השם  אם תעשה כן מחול לך מחול לך מחול לך

שואל: תודה רבה וגם אתה יכול לברך בבקשה את  נו, אבירם בן דורית לתשובה שלמה וזווג הגון

הרב: הוא דתי או לא?

שואל: כן דתי חרדי כן

הרב: איך קוראים לו?

שואל: אבירם בן דורית

הרב: אבירם בן דורית יזכה ל

שואל: זיווג הגון ותשובה שלמה

הרב: זיווג הגון ותשובה שלמה

שואל: אמן.

הרב: רגע הוא לא שמע עלי דברי לשון הרע או שכן שמע? שמע נכון? אז למה אתה לא מבקש מחילה?

תן לו בבקשה אני רואה עליו שהוא שמע

שואל: רציתי לבקש מחילה מהרב

הרב: באמת אתה רוצה מחילה

שואל כן

הרב: ואתה תמחה ברשעים האלה שאמרו לך?

שואל: כן הרב

הרב: טוווב מחול לך מחול לך מחול לך

שואל: ולאורי בן איריס תשובה שלמה ורפואה שלמה

הרב: דתי או לא

שואל: לא

הרב: קודם כל שיחזור בתשובה שלמה מה שמו?

שואל: מה שמו? אורי בן איריס

הרב: אורי בן איריס יזכה לשוב בתשובה שלמה מהרה

שואל: אמן ושלומית בת איריס לידה קלה

הרב: דתייה או לא?

שואל: שומרת שבת, בכאילו..

הרב: אבל היא לא הולכת בצניעות

שואל: לא

הרב: אז תגיד לה שתלך בצניעות ולידה קלה על דרך הטבע.

שואל: אמן אמן תודה רבה הרב

הרב: תהיה בריא

 

תן לבחור פה בסגול

שואל: ערב טוב כבוד הרב

הרב: יעמוד כבודו

שואל: אני רוצה נו, לגבי  כיסוי ראש לאשתי  לעתיד בעזרת השם היא לא כלכך רוצה לשים זה קשה לה לשים

הרב: איפה היא פה?

שואל:כן  היא...

הרב: מה קשה אני יראה לה זה קל

שואל: לא לא, היא צדיקה

הרב: מי זה זה את את? איך ידעתי זה את? בא אני יראה לך זה לא קשה...

שואל: לא היא עוד לא עוד לא איישתי לעתיד בעזרת השם

הרב: לא יודע שמעתי.. רק שתראה זה לא קשה הנה תראי אני שם זה לא קשה

שואל: לא...

הרב: הנה יפה לך עם הסרט

שואל: לא לא היא צדיקה כבוד הרב היא צדיקה מאוד לא...

הרב: אני נותן לך עכשיו עם ברכה שתשמרי את זה זה לא לחתונה זה לאחרי החתונה תן לה.  אל תפחדי  תלכי עם זה את תראי כמה ברכות השם ישפיע עליכם

שואל:  אבל קשה לה עם זה

הרב: לא קשה.. אתה..

שואל: היא לא באה מהעולם החרדי או משהו

הרב: היא באה, מה אתה אומר היא מאברהם אבינו מיצחק מה קרה לך

שואל: הרב יכול לברך אותנו

הרב: כן מה השם?

שואל: יצחק נח בן..

הרב: נך?

שואל: יצחק נח

הרב: נך? אין שם כזה

שואל: נך

הרב: אין נך.

שואל: כך קוראים לי

הרב: לא קוראים לך נך.

שואל: יצכק נך

הרב: לא יצכק ולא נך

שואל: נו אז מה?

הרב: יצ-חק נ-ח

שואל: נ-ח  אוקי שיהיה נח.

הרב: יצחק נח

שואל: בן ציפורה

הרב: בן ציפורה והיא?

שואל: הדר בת נורית

ההV: הדר בת נורית תבנו בית נאמן בישראל בכשרות בצניעות בקדושה בבריאות.

שואל: אמן. תודה הרב

 

כן תן לבחור שמה מאחורה

שואל: שלום הרב

הרב: שלום.

שואל: מה  עושים אם אין ברצוני למחול לאנשים שדיברו סרה כנגדך? לא רוצה למחול, לא מעוניין למחול, אני נפגעתי כאילו בשביל למרות עליך נפגעתי  אפילו אישית.

הרב: הבנתי אם הם לא חוזרים בהם אין סיבה למחול אם הם חוזרים בהם באמת ואתה משוכנע שזה באמת יש עניין למחול כי אם בנ''א חזר בתשובה אמיתית אז גם הקב''ה מוחל אבל זה כשזה אמיתי אבל אם זה סתם מס שפתיים בשביל שהוא יחזור להיות חבר שלך או לא יודע מה אז אין עניין למחול

שואל: וזה גם לבני משפחה?

הרב: אותו דבר. אבל גם אם אבא רשע צריך לכבד אותו וגם אימא, זה לא זה

שואל: לא מדובר על הורים מדובר על בני דודים וכאלה

הרב: בני דודים לא חייבים בכבוד לא למחול. לא

שואל: ואפשר ברכה לזיווג?

הרב: כן מה השם ושם האמא?

שואל: יוסף בן עופרה

הרב: יוסף בן עופרה השם יזכה אותך בעזרת השם לזיווג הגיון מהרה

שואל: אמן אמן תודה

 

כן תן לו עוד פעם יש לו גימטירה בטח  עכשיו

שואל: רציתי לשאול שאלה הרב לגבי השיעור הרי אם אדם שואף תמיד לעבוד את הקב''ה באהבה ויראה והוא נקלע למציאות אחרת ז''א הוא יכול לעבוד בכל מקום אחר שהוא לא כולל לא לומד בכולל אלא עובד עבודת כפיים עבודה אחרת. עכשיו ידוע שכתוב ''מהשם מצעדי גבר כוננו ודרכו יחפץ'' ז''א יש מהשם מצעדי גבר כוננו הקב''ה מנחה את האדם מוליך את האדם למקום שהוא צריך להיות אבל כתוב ומדרכו יחפץ בחפץ הלב של האדם יש את הבחירה חופשית של האדם תמיד אדם יכול להתלבט בדרך הנכונה שהוא צריך לפעול בה או לשבת בכולל חצי יום או יום שלם וללמוד

הרב: הגאון מוילנא אמר במקום שהאדם מרגיש שקשה לו יותר שמה הוא צריך להיות למה? כי שמה מתנגד היצר הרע. מקום שלא מתנגד היצר הרע ואתה רץ בחפץ לב, איפה נעלם היצר הרע, התפקיד שלו למנוע מהאדם לעשות דברים טובים אז הוא יתנגד אז לכן אם אתה מרגיש שקשה לך בשתי ברירות מן הסתם זו שקשה לך יותר ואתה לא רץ לקראתה היא עבודה יותר בשביל הבורא. אם נגיד בעבודה אתה ממלא את הישות שלך ואתה מבסוט וכולם מעריכים אותך ולא משנה מה התחום שאתה עוסק ושמה אתה חושב שאתה מקד שאת השם יותר וכו וכו זה אפשרי. אבל מצד שני לשבת וללמוד ואתה אומר אבל באותו שעה, אין לי כלכך  סיפוק וקשה לי ופה אני תורם ורואים אותי ואני יכול לשכנע, כל מיני סיפורים אז יכול להיות שאתה צריך דווקא ללמוד יותר מאשר, אתה מבין, לעבוד. כי שמה היצר הרע בכלל לא נותן לך לעשות כי הוא תמיד מראה לך צדדים לחיוב בצד איפה שאתה נמצא, לכן המשקל הוא לא פשוט לכן אתה צריך לדעת איך להבין את היצר הרע.

בעל שם טוב אמר אם  בנ''א רוצה לדעת באמת אם הדרך שלו נכונה יסיר את הנגיעות שיש לו קודם ואז ישקול. נגיד כמו שאמרתי אם מכבדים אותך ומעריכים אותך בעבודה אז זה סיבה להישאר. אם אתה מרוויח טוב סיבה להישאר. אבל נגיד אם לא היו מעריכים אותך והיית מקבל משכורת רעב לא הייה סיבה להישאר, לא היית אומר אני מקדש שם שמיים פה ולמרות שאני בקושי מקבל כסף וחוזר הביתה תפרן וגם לא מעריכים אותי ומבזים אותי, אני יישאר. ז''א מי  גורם שאתה תישאר ותרצה להישאר? הנגיעות שלך. אם תסיר את הנגיעות ועכשיו העבודה בלי כאלה מכבדים ובלי משכרות זהב ובלי כלום, לעומת זאת  ללמוד תורה, סתם דוגמא אני נתתי שתי דוגמאות בכוונה אם אתה רואה שעכשיו שאתה שוקל אז בטח שיותר טוב ללמוד תורה מאשר סתם לעבוד. הרי המזונות לא יחסרו. למות אני לא אמות, השם זן ומפרנס, אז למה שאני ילך לעבוד, אז אני ילך ללמוד, ככה אומר הבעל שם טוב שאדם יסיר מעצמו את כל הנגיעות או לפעמים זה עצלות לפעמים זה סיבות אחרות, קרוב לבית או כל מיני קשקושים. זה הבחינה שאדם יכול לבחון, או בדרך שזה קשה יותר ושמה פתאום היצר הרע מקשה או במקומות שיותר קל ואתה מרגיש שזה הנגיעות

שואל: מקסים. ואם אני מרגיש בעבודה מצב מצוין מבחינת ההרגשה ואני לא מרגיש איזה קושי ובלימוד התורה מרגיש התפתחות גדולה וחידושים וכל מיני דברים מאוד גבוהים אבל מצידי ברור לי זה בחירה חופשית שלי לגמרי ז''א אני מחליט מה לעשות הייתי יושב בכולל ולומד וגם אולי ללמד. אבל מצד הסביבה מצד המציאות הקרובה לי נקרא לזה כך, יש מונעים ואתה גם לא רוצה לפגוע בהם למנוע מהם  את מה שהם רוצים בעצם

הרב: על זה לימדו אותנו מנח. כתוב על נח איש צדיק היה בדורותיו את האלוקים התהלך נח.  ז''א נח היה איש צדיק וכתוב שכתוב נח נח. אלא תולדות נח נח איש צדיק.

אלא תולדות נח נח.. נח נח מה זה, אומר המדרש, נח לשמיים ונח לבריות נח היה טוב גם לשמים וגם לבריות יופי זה טוב להיות נח נח.

 כל זמן שזה לא מתנגש אבל אם זה מתנגש נגיד אתה צריך ללכת לחתונה, חתונה נגיד היא מעורבת מאכלות אסורים מראות אסורים, חתונה  אבל משפחה, אז נח לבריות. מה זה נח לבריות? מה יגידו שאני לא בא? מה הוא מחזיק מעצמו, מה הוא חושב את עצמו, אנחנו גם לא נבוא אנחנו לא זה.. בקיצור יש לך שאלה בינך לבין הבריות, מצד שני יש לך נח עם השם. השם לא רוצה שתהיה במקום כזה הוא אוסר ללכת למקום כזה. עכשיו מתנגש הנח עם השם והנח עם הבריות מה עושים? מה עשה נח במקרה כזה? הרי כתוב אלה תולדות נח נח.

שואל: את האלוקים התהלך נח.

הרב: את האלוקים התהלך נח.. ממקום שיש בין הבריות ובין השם אז את האלוקים התהלך נח. נח הכריע תמיד אני עם אלוקים ולא עם הבריות. לכן הוא היה צדיק בדורותיו. למרות שהוא היה נח לבריות הוא לא התערבב איתם ולא למד ממעשיהם ונשאר עם האלוקים לכן הוא ניצל אז ז''א את האלוהים אתהלך נח. כל זמן שזה לא מפריע ואין עבירה ואפשר להסתדר גם וגם אין בעיה אבל ברגע שזה נוגד את השם אתה צריך להעדיף את השם.

שואל: סליחה שאני מאריך מחילה ממש משהו קטן אחרון לגבי מה שהרב אמר המניעה מצד ללמוד בעצם תורה ז''א זה בגלל שיש  מציאות שהיא לא של התנגדות לרצון ה' ז''א איך כתוב שאדם צריך להיות ככה וככה בלשון האמיתי הפשוטה ושימח את אשתו אשר לקח, זה מצווה חשובה והכול וגם צריך לשמח את אשתו ממש מא-ת. עכשיו אם האישה אוהבת אותך  והכול ואתה אוהב אותה אבל אתה תמיד חולם על החלום הזה מה שאמרתי עכשיו ללמוד והכול אבל המניעה מצידה בגלל שהיא חושבת על העניין של, והיא צודקת ז''א מהבחינה שלה היא לא במקום הזה אני במקום אחר כאילו כן קרובים ברוך השם לעבודת השם שנינו עושים רצון השם אבל הנקודה הזאת הספציפית הזאת יש לה קושי בדבר ואני לא רוצה בניגוד לרצונה. אז יש פה רצון של הסביבה שהיא נוגדת את הרצון שלי שזה כמובן את האלוקים התהלך נח. זה זה...

הרב: שמעתי אני יסביר לך.

זה תלוי בכל בנ''א ובנ''א אם אתה חלש ואתה בעצמך לא חזק ולא מאמין גדול ולא בוטח גדול אז יכול להיות שאתה תולה גם קצת באשה. אם היית ממש חזק יכולת לשכנע אותה גם. אני לדוגמא כשאיישתי לא הסכימה  אני התחזקתי מהר.  היא הייתה יותר חזקה ממני בהתחלה אח''כ כשאני הכרתי את האמת אני  התחזקתי מהר, מה שלמדתי קיימתי. וזה לא התאים לה כי זה היה מהר מידי מהר מידי ולכיון שהיא לא חלמה אף פעם. אתה רואה איך אני נראה. היא לא חלמה אף פעם שבעלה ילך עם שמלות. אז מכל מקום יום אחד היה ויכוח ממש שהיא לא הסכימה אמרה זה לא ימשיך ככה, אמרתי לה אין בעיה הרבנות שם כתוב אצל משה רבנו היה לי שני ילדים, וירכיבם על החמור וישלחם. אז אני ישים אותך ואת שני הילדים ושולח אותך אין שום בעיה אני לא מחזיק אף אחד בכח. לא בקהילה ולא בבית בשם מקום אני לא מחזיק אנשים. אדרבה אם משתחררים ממני אני מבסוט. אז עכשיו מה קרה,  היא הייתה צריכה להחליט, אתה יודע לפעמים מאיימים מאיימים אבל לא מאמינים שהשני לא יאויים והיא נשארה איתי עד עכשיו ברוך השם היא עוזרת לי והכול ובזכותה הכול וכו וכו.

אבל מתי זה קרה, כשהיא הבינה שלה יעזור שום דבר אני הולך עם השם עד הסוף זהו. ברגע שהיה ברור ההחלטה הייתה צריכה להיות לכאן או לכאן. מבחינתי האמת שום בעיה אני יכול לחיות לבד עם הקב''ה איפה שתשים אותי. תן לי רק ספר ואני מסתדר.  זהו.

לא פוחד מאוכל לא פוחד משתיה לא פוחד מכלום. תן לי רק לעבוד את הבורא זה מה שהבטחתי לו אנא עבדה דקודשא בריך הוא וזה הכול לאל מעניין אותי שום דבר. אבל אם אתה רוצה לשכנע את האישה אתה יכול בדרך כזאת. כולל זה שבע שעות בד''כ ולעבוד יש עוד מספיק שעות, ואם העבודה היא עצמאית או יכולה להיות עצמאית או חלקית אין שום בעיה אפשר לשלב גם וגם וגם אם אי אפשר אפשר לפני שהולכים לעבודה ואפשר אחרי שחוזרים מהעבודה. אז אם אתה תדחס בפנאי, כי אם עובדים שמונה שעות יש עוד 16 שעות ולישון אפשר לצמצם ולאכול בזמן אפשר לצמצם ולהסתובב ולבלבל את המח לאחרים סתם אפשר לצמצם ויש מספיק זמן ללמוד, המון זמן ללמוד, אם תנצל את זה והיא תראה שאתה כזה ולא חסר כלום למה שהיא לא זה.. ואז תוריד ותפחית לאט לאט וה' ודאי שיעניק לך יותר, כי אם אתה לומד..

 אני לדוגמא הבן שלי לומד למה שאני לא ייתן לו, אני ייתן לו עוד ועוד רק שימשיך ככה. אם השם רואה שאתה לומד הוא לא ייתן לך יותר למה שהוא לא ייתן לך יותר? אבל אתה צריך לבטוח בו ולעשות את רצונו ממש. לאאא יש אנשים שלומדים בשביל כבוד או בשביל פרנסה או בשביל תואר אלא ללמוד על מנת לקיים .

כתוב כל המקיים את התורה מעוני סופו לקיימה מעושר. שבע שנים ראשונות הייתי עני מרוד ממש  והשם פתח לי אחרי זה ברוך השם ז''א הקב''ה מה שהבטיח במשנה מקיים אני על בשרי ראיתי וכל מה שכתוב בתורה ראיתי בעיני שהכול מתקיים. וכתוב ''מוציא יקר מזולל כפי תהייה'' וברוך השם אני נותן לאנשים ברכות ועצות והשם מסייע שזה המועיל להם מציל אותם והאנשים זוכים לההנות מזה.  למה כי ירמיה הנביא הבטיח שמי שיוציא יקר מזולל יחזיר יהודי בתשובה אז הוא זוכה לדבר הזה. ראיתי ורואה במו עיני את ה' כל יום.

שואל: ישר כח גדול גדול אם אפשר ברכה  מכבוד הרב ברוך השם נולד לי בן חמישי לפני כחודש והוא בילה באסף הרופא שבועיים. הוא השתחרר ברוך השם אבל נאמר לנו שאנחנו צריכים ממש עשרה חודשים כל שני וחמישי באסף הרופא ואחרי חמישה ילדים קטנים

הרב: למה?

שואל: כי הוא לא אכל כלכך, את האוכל שאכל הוא פלט אותו והוא לא עלה במשקל, משקל לידה בגיל חודש ואשתי מאוד קשה העניין הזה.

הרב: תלמד שעתיים בתענית דיבור שלושה חודשים רצוף כולל שבת וחגים ובזכות זה יבריא מיד.

שואל: אמן תודה רבה

הרב: תהיה בריא

 

שאלה אחרונה הנה לבחורה פה

את גם רוצה? ניתן לך בזכות הכיסוי

שואלת: שלום כבוד הרב

הרב: שלום

שואלת: יש לי גם שאלה וגם אם אפשר לנפץ טלפון.

הרב: בשמחה גדולה איפה הפטיש?

כן מה השאלה

שואלת: גם שמעתי לשון הרע מההורים ובהתחלה מחיתי אבל זה לא עזר.

 אבל אני לא יודעת אם מחיתי מספיק

הרב: עזבי את ההורים אני מוחל לך מוחל לך מוחל לך. יאללה עכשיו בואי תשברי את יודעת יש לך כח?

שואלת: אני בסדר

הרב: קדימה בואי, תן לה את הפטיש תשימי עם דבר. תראה לה איפה. כן הנה.  תצלם. מי מצלם. רגע רגע רגע חכי חכי כן יופי חזק.

 וביערת הרע מקרבך, אשריך  שזכית. יופי מי שרוצה בעזרת השם ספרים כיסויי ראש וכו יבוא לפה ולכולם כתיבה וחתימה טובה.