ירושלים - חיוב הצדקה וסודותיה

הערב יהיה לרפואת הלל יצחק ידידיה בן ציפורה מאירה רפואה שלמה

הערב יהיה גם לעילוי נשמת הורי וחמי מנוחתם עדן.

 

אנחנו נלמד ממעלת הצדקה וזכרה ותועלתה.

בפרשת השבוע כתוב ''נתון תיתן לו ולא ירע לבבך בתיתך לו כי בגלל הדבר הזה יברכך ה' אלוהיך בכל מעשיך ובכל משלח ידיך''

לומדים פה את גודל מצוות הצדקה מצווה זו אומרת התורה בזכותה של ''נתון תיתן לו לעני ולא ירע לבבך בתיתך לו'' אז ''יברכך ה' אלוהיך בכל מעשיך ובכל משלח ידיך''. צריכים לדעת שאומרים חכמים זיכרונם לברכה שבריאת האדם בעולם הזה היה בזכות הצדקה שעתיד האדם לעשות.

במדרש בבראשית רבה כתוב ''ויאמר אלוהים נעשה אדם'' בשעה שבא הקב''ה לברא את אדם הראשון נעשו מלאכי השרת כיתים כיתים וחבורות חבורות מהם אומרים אל יברא ומהם אומרים יברא. זה שכתוב בתהילים פה' ''חסד ואמת נפגשו צדק ושללום נשקו'' החסד אומר יברא האשם מכיוון שהוא גומל חסדים. האמת אומרת אל יברא האדם שכן כולו שקרים. צדק אומר יברא האדם שכן הוא עושה צדקות. שלום אומר אל יברא האדם כיון שכולו קטטה. הנה מבואר מכאן בשעה שהקב''ה ברא את העולם נמלך עם מלאכי מעלה ושאל אותם נעשה אדם בצלמינו כדמותינו? וענו המלאכים וקטרגו לפני ה' שלא יברא אדם בעולם הזה שכן הוא עתיד לחטא ולכן אין הוא ראוי להבראות כלל. למרות זאת בזכות החסד והצדקה שעתיד אדם לעשות עשה הקב''ה אף הוא חסד עם האשם מידה כנגד מידה וברא אותו. מכאן שהאדם נברא בכלל בעולם בזכות הצדקה שהוא עתיד לעשות. בעניין הזה אומר הרב הקדוש רבי משה לייב מסאסוב זכותו תגן עלינו אמן בספר 'ליקוטי הרמ''ל' שכתוב בתהילים ''אבן מאסו הבונים הייתה לראש פינה מאת ה' הייתה זאת'' אבן ראשי תיבות נעשה אדם בצלמינו. את זה מאסו הבונים, אלו המלאכים שקטרגו על בריאת האדם ואמרו ''מה אנוש כי תזכרנו ובן אדם כי תפקדנו'' שאין אדם ראוי להבראות בעולם.

הקטרוג לא הועיל שכן בריאת האדם הייתה לראש פינה. ז''א  בראש השנה  בזכות  פינה, בזכות מצוות הצדקה שהיא רמוזה במילה פינה, ראשי תיבות פתוח תפתח נתון תיתן הענק תעניק. שלושת המצוות האלה שהם צדקות הם ראשי תיבות פינה. בזכות זה בראש השנה, כל זה מאת ה' הייתה זאת ולא קיבל ה' את עצת המלאכים.

אם כן האבן שזה השאלה, נעשה אדם בצלמינו שמאסו הבונים- המלאכים, בכל זאת הייתה לראש פינה בזכות הפינה- אלו מצוות הצדקה.

העניין הזה מתאים היטב למה שאמרו חכמים זיכרונם לברכה על הכתוב ''בראשית ברא אלוקים את השמים ואת הארץ'' רשי  פרש ברא אלוהים ולא ברא ה' ז''א ה' ברא במידת הדין ולא במידת הרחמים. כיון שכך בתחילה עלה במחשבה לברא העולם במידת הדין. ראה שאין העולם מתקיים הקדים מידת הרחמים  למידת הדין. זה מה שכתוב בהמשך ''ביום עשות ה' א-לקים ארץ ושמיים'' קודם אדוני- מידת הרחמים . ואח''כ אלוהים- מידת הדין.

מכאן רואים העולם לא יכולים להתקיים במידת הדין אלא במידת הרחמים. לכן צריך אדם להפוך מידת דין לרחמים על יד שירחם על הבריאות ויתן להם צדקה.  כמו שאומרת הגמרא ''תניא רבי גמליאל ברי אומר, ונתן לך רחמים וריחמייך, כל המרחם פעל הבריאות מרחמים עליו מן השמיים וכל שאינו מרחם על הבריות אין מרחמים עליו מן השמיים מבואר מכאן שרק בזכות הצדקה שאדם מרחם על הבריאות מרחמים עליו מן השמיים''

ז''א בימים אלו בחודש אלול שאנחנו מתקרבים לראש השנה אנחנו רוצים לעורר רחמים עלינו בכדי לזכות שיתעוררו עלינו רחמים מידה כנגד מידה, צריך להרבות בצדקה.

בעניין הצדקה  מגלה לנו רבנו האר''י זכרונו  לברכה בליקוטי תורה, כי בעת נתינת הצדקה לעני צריך לייחד 4 אותיות של שם הוויה באופן הבא.

המטבע העגולה שנותנים לעני היא כצורת ה-י' אם מסתכלים עליה מהצד, היא צורה יוד שהאות הראשונה בשם ה'

אדם מחזיק את הצדקה בחמש אצבעות, זה כנגד ה-ה'

הוא מושיט את היד לתת לעני, זה כנגד ה-ו'

 העני מקבל בחמש אצבעות זה כנגד ה-ה'

ואז מייחדים את שם ה' יתברך על ידי נתינת הצדקה.

זה כתוב בפרשת תרומה ''ויקחו לי תרומה מאת כל איש'' רשי מפרש ויקחו לי, לשמי. כלומר בשעת נתינת הצדקה צריך לכוון לשמי, לשם ה' יתברך עם 4 האותיות של שם הויה. מחזיק את המטבע-י. חמש אצבעות-ה. מוסר-ו. חמש אצבעות-ה. אתה מכון את זה שזה נקרא שאתה נותן תרומה לי לשמי. .

 

על זה אומר החיד''א במשלי כב,ב ''עשיר ורש  נפגשו עושה כולם ה'' כלומר הקב''ה מסובב שהעשיר והרש יפגשו כדי שהעשיר ייתן צדקה לעני וייחד את 4 האותיות של השם ועל זה נאמר ''עושה כולם ה'' על יד מצוות הצדקה מייחדים את שם ה'.

 עכשיו מאמר חכמים האומר ''גדולה צדקה שמקרבת את הגאולה'' יש לאומר שהביאור בזה על פי מה שכתוב בסוף פרשת בשלח שם אומר הקב''ה על מלחמת עמלק ''ויאמר כי יד על כס יה מלחמה לה' בעמלק מדור דור'' רשי מפרש בשם חכמים זיכרונם לברכה שהקב''ה נשבע כל זמן שעמלק קיים אין שם הקב''ה שלם שכן כתוב כי יד על כס יה- חצי השם. כל זמן שעמלק קיים ה' חסר את האותיות ו' ו-ה' ולכם כתוב על כס יה.

לכן נמצא שהגאולה העתידה תלויה בהשלמת האותיות ו' ה' שחסרות בגלות. עכשיו יש לאומר שזה הרמז במילה גאולה. אמרנו גדולה צדקה שמקרבת את הגאולה. איך הרמז בגאולה, אותיות גאולה זה גאל את ה-ו' וה-ה'. לרמוז שאנו עומדים ומצפים שיגאל הקב''ה את האותיות החסרות משמו.

כן מובא בספר בעל שם טוב, בשם הבעל שם טוב הקדוש לפרש את הפסוק ''ימלא ה' כל משאלותיך'' כל המשאלות של אדם יהודי צריכות להיות לא על הצרות של עצמו אלא על צער השכינה בגלות, שכל זמן ששמו של עמלק קיים אין השם שלם, וחסרות האותיות ו', ה' משם ה' כי יד על כס יה'.

לפיכך אומר הבעל שם טוב הקדוש, ''ימלא ה'' תדאג שיתמלא שם ה' בכל 4 האותיות  וה יהי כל משאלותיך. ימלא ה' כל משאלותיך. מה יהיו כל משאלותיך שימלא שם ה' ב4 אותיות.

עכשיו זה הביאור של מה אמרו חכמים, גדולה צדקה שמקרבת את הגאולה כי על ידי זה מביאים גאל ל-ו' וה-ה'. על ידי מצוות הצדקה אתה מחזיק את המטבע את ה-י' וב-ה'  וה-ו'  וה-ה' אתה מקרב את הגאולה .

מה שונה מצוות הצדקה מכל שאר המצוות שבשכרה מברך ה' את האדם בכל מעשיו ובכל משלח ידיו. כתוב בתנא דבי אליהו ''גדולה צדקה שמיום שנברא העולם עד עכשיו העולם עומד על הצדקה וכל הנותן צדקה הרבה הרי זה משובח וממלא  עצמו מדינה של גיהינום ושנינו בגמרא ''גדולה צדקה שמקרבת את הגאולה'' שכל נאמר בישעיה נו' ''כה אמר ה' שימרו משפט ועשו צדקה כי קרובה ישועתי לבוא וצדקתי להגלות'' ועוד בהמשך כתוב ''ציון במשפט תיפדה ושביה בצדקה'' צריך גם כאן להבין למה  שכר מצוות הצדקה כלכך גדול ומקרבת את הגדולה. ופה אנחנו נבין דברים קצת עמוקים אבל מדהים. איך התורה דואגת לכל בכל מכל כל.

הישמח משה אומר מה שציוה הקב''ה לתת תרומה לכהן ומעשר ללוי כיון שבכל הסובב אותנו דומם צומח וחי יש ניצוצי קדושה. ואנחנו צריכים לתקן את ניצוצי הקדושה האלה לעלות אותם ממדרגתם מעלה אל ה'.

היות ולא כל אדם יכול לעמוד בסוד ה'  ולעשות תיקונים כאלה ולא יכול לתקן באכילתו בכוונות של האכילה את אותם ניצוצי קדושה ולעלות אותו מעלה, ייחד הקב''ה בחסדו הרב את הכוהנים והלווים לכך. ככתוב ''ובאת אל הכוהנים והלווים וציונו להפריש להם תרומה לכהן ומעשר ללוי וה' יתברך משגיח בחסדו שאותם ניצוצות של קדושה יכנסו  לאותו חלק של התרומה שאנחנו  מפרישים לכוהנים ועל ידי זה שהכוהנים אוכלים תרומה זו בקדושה וטהרה ה מרימים את ניצוצי הקדושה מעלה אל ה' מהטעם הזה אומר 'הישמח משה' נקרא הדבר בתואר 'תרומה' כי זה מורכב מהאותיות תרום- מלשון הרמה , אל ה-ה' שם השם.  ז''א התרומה  מהטרה היא להרים את ניצוצי הקדושה אל ה'.

נמצאנו למדים מדברים ה'ישמח משה' יסוד גדול במצוות התרומה כמו שמבואר בספרים הקדושים הסיבה שהקב''ה ברא את האדם כך שלא יוכל להתקיים בלי מאכל ומשקה כדי שעל ידי האכילה יתקן על יד הברכה שנקבעה לכל מאכל ומשקה את ניצוצי הקדושה את הנשמות המגולגלות בתוך המאכלים.

על זה   מסביר הבעל שם טוב את הפסוק ''רעבים גם צמאים  נפשם בהם תתעטף'' למה ברא הקב''ה שנהיה רעבים וגם צמאים ולא נוכל להתקיים בלי אוכל כי בתוך המאכלים נפשם של הנשמות המגולגלות תתעטף והתפקיד שלנו לעלות אותם למעלה.

גם בברכה אחרונה בורא נפשות רבות וחסרונם על כל מה שבראת להחיות בהם נפש כל  חי ברוך חי העולמים'' בדיוק נרמז אותו דבר.

ה' בורא נפשות רבות. ואח'כ הם חטאו וקלקלו אז הם נקראות נפשות חסרות והם צריכות לבוא בגלגול, אז בחסרונן- הנפשות החזרות. על כל מה שבראת, אכילה שתייה בשר עופות דגים. על כל מה שבראת. למה הם שם? להחיות בהם נפש כל חי, שעל ידי הברכה אתה מחיה אותם ומתקן אותם. ברוך חי העולמים.

אבל מאחר שלא כל אחד מסוגל לאכול בקדושה ובטהרה ולעלות את ניצוצי הקדושה מתוך המאכלים שאוכל ציוה הקב''ה להפריש  תרומה מהתבואה לתת לכהן שהוא עבד את ה' יתברך וה' מסובב שעיקר ניצוצי הקדושה מכל התבואה של האדם יתאספו בתוך התרומה ועל יד זה שהכהן אוכל את התרומה בקדושה ובטהרה הוא מעלה את ניצוצי הקדושה מהתרומה וכל נמשכת קדושה גם על שאר התבואה שנשארה בידי האדם. כדי לסייע לאדם הפשוט שאוכל מן התבואה שגם הוא יוכל לעלות את שאר ניצוצי הקדושה שבתבואה שלו.

עכשיו מבוארת היטב עומק מצוות  מצדקה שכן ידוע כבר שהעני קרוב מאוד לפני ה' יתברך. ככתוב ''קרוב ה' לנשברי לב'' אלו העניים. ומוסיף הזוהר הקדוש שלוש בחינות של תפילה יש.  תפילה למשה, תפילה לדוד, ותפילה לעני.

והתפילה לעני היא הגדולה והמעולה מכולם. תפילה לעני כי יעטוף ולפני ה' ישפוך שיחו'' התפילה הזו עוטפת את כולם ומגיעה ראשונה לפני הקב''ה שזה ממש כסא הכבוד ממש.

הייתה פעם משפחת קצבים שהם החליטו שהם  רוצים שאלד מהם יהיה החזן בראש השנה. קצבים יש להם קול לא כלכך ושהם יהיו חזנים, זה גם לא אנשים הכי צדיקים.. אז  לא יעו אנשים הקהל מה לעשות איתם והגבאים נחרדו כי הם היו אלימים והם היו גם בעלי ממון והשפעה, כולם פחדו מהם. הלכו לרב ושאלו אותו מה לעשות אמר אין בעיה תשלחו אותם אלי, הגיעו אליו אמרו לו שהם רוצים להיות השנה שליחי ציבור, אמר להם תראו יש שלושה שהתפילה שלהם מקובלת לפני הקב''ה, אחד זה תפילה למשה, ז''א צריך להיות צדיק כמו משה רבנו בשביל להיות שליח ציבור ולהתפלל לפני ה'. זה את לא.

 תפילה לדוד צריך להיות נעים זמירות ישראל בשביל שהתפילה תתקבל. והקול שלכם הוא לא כלכך ערב, אולי עורב. אז גם זה לא.

נשאר רק תפילה לעני  אבל יש בעיה אתם עשירים גדולים. אז גם זה לא. אבל אם אתם מתעקשים דווקא להיות שליחי ציבור אז אם תסכימו אני יתפלל שתהיו עניים ואז התפילה תתקבל ותוכלו להיות שליחי ציבור. אנחנו מוותרים תודה והלכו.

 על כן ציוה אותנו ה' יתברך שכל אחד מישראל ייתן מרכושו צדקה לעני והקב''ה מסובב על שעיקר ניצוצי הקדושה מהרכוש לאדם יתעטפו בצדקה שנותן לעני. היות והעני קרוב לה' בכוחו לעלות את ניצוצי הקדושה האלה למעלה ועל ידי כך גם האדם שנתן את הצדקה יוכל לעלות שאר ניצוצי הקדושה שנשארו ברכושו עכשיו נבין את מתק שפתם של חכמים זיכרונם לברכה אמרו, יותר ממה שבעל הבית עושה עם העני העני עושה עם הבעל הבית, לפי מה שלמדנו העני מסיע לבעל הבית שיוכל לעלות את ניצוצי הקודש מתוך רכושו.

עכשיו נבין מה גודל המעלה של מי שתומך בתורה אותם הנותנים צדקה לתלמידי חכמים כדי שיוכלו לעסוק בתורת ה' יומם ולילה שכן שנותנים צדקה לעני יש בכוחו לעלות את עיקר ניצוצות הקדושה מכל רכושינו אז על אחת כמה וכמה  שנותנים צדקה לתלמידי חכמים שעוסקים בתורה ובעבודת ה' יש להם את הכח והסגולה על יד עסק התורה לעלות את כל עסק הקדושה מרכושו של האדם התומך.

מוסיף ה'ישמח משה' ואומר בעל הטורים אומר כי המילה תרומה מורכבת מהאותיות תורה מ'.  תרומה תורה מם. שהתורה ניתנה למ' ימים 40 יום. לרמוס לנו שהכוהנים עוסקים בתורה נשתנה ל40 יום הם מעלים ניצוצי הקדושה שבתוך התרומה לה'.

וגם תרומה אותיות תרום ה' לה' לפי זה כל תלמיד חכם שעוסק בתורה הקדושה  מעלה את כל ניצוצי הקדושה מרכושו של תורם הצדקה שתומך בו. זה מה שאמר החכם מכל אדם, עץ חים היא למחזיקים בה ותומכיה מאושר.

עכשיו נבין שוב, גדולה צדקה שמקרבת את הגאולה, ידוע שהארי הקדוש אומר על דברי חכמים זיכרונם לברכה בפסחים פז': לא הגלה הקב''ה את ישראל לבין האומות אלא כדי שניתוספו עליהם גרים שהרי לכאורה דבר קשה שכן איך אפשר שרק בגלל שיתווספו גרים לישראל כל עם ישראל גלו לבין אומות העולם. אנחנו יודעים שבמשך כל שנות הגלות לא התווספו הרבה גרים עד שזה יהיה מוצדק שבגלל זה יגלו ישראל בין האומות, אלא באר הארי הקדוש מה שנאמר שיתווספו עליהם גרים כוונה לניצוצי הקדושה שנתפזרו בכל העולם ועל כן גלו ישראל כדי שיוסיפו את הגרים ניצוצי הקדושה שם נמצאים בגלות, להעלות אותם מעלה אל ה' לכן אסור לחזור למצרים כיון ששם בררו ישראל את כל ניצוצי הקדושה והשאירו אותה כמצולה שאין בה דגים ולכן אמרו חכמים גדולה צדקה שמקרבת את הגאולה כיון שעל ידי מצוות הצדקה זוכה אדם לא רק לעלות את כל ניצוצי הקדושה שברכושו אלא גם עוזר לעם ישראל לעלות את ניצוצי הקדושה שנתפזרו בעולם ובזה מקרב את הגאולה.

נחזור שוב למה שנאמר ויקחו לי תרומה, לי, לשמי. אז הסברנו כשנותנים את המטבע את הצדקה צריך לכוון בשם ה' י' ה' ו' ה' כמו שאמרנו במטבע זה י' חמש זה ה' ו זה היד והחמש ידיים שמקבל. עכשיו זה שכתוב ''ויקחו לי תרומה מאת כל  איש לי לשמי'' אור החיד''א ''עשיר ורש נפגשו עושה כולם ה'' דהינו מסובב שיפגשו בשביל להשלים את  שם ה' עכשיו נבין דבר מדהים בשם הבעל שם טוב הכתוב במצות צדקה ''פתוח תפתח את ידיך לו'' פרש הבעל שם טוב, ראוי לאדם להקפיד לפשוט את ידו ולתת צדקה עוד לפני שהעני מבקש זאת ממנו. למה, כי אז יש יחוד ה' לפי הסדר. אם אתה מחזיק את המטבע את ה-י' וחמש אצבעות זה ה' ואתה מושיט את היד את ה-ו' והוא פותח את  היד לקבל זה ה' זה שם ה' כסדר. בצרוף ישר.  אבל אם אין אדם נותן צדקה אלא מחכה עד שהעני פושט את היד ומבקש ממנו אז צרוף השם לא כסדר אלא הפוך חלילה, קודם ה' של העני אח''כ ו' אח''כ ה' ואח''כ י' וזה צרוף של מידת הדין.

אם קוראים ישר זה חסד ורחמים, אם קוראים הפוך זה דין. נמצא שאם אדם מחכה עד שהעני יפשוט את ידו לקבל צדקה מעורר על עצמו חלילה את מידת הדין ולא מידת הרחמים, לכן להקפיד שאדם יזדרז לתת צדקה לעניים לפני שעניים יפשטו ידם לבקש.

לפי זה אפשר להסביר את המעשה של נחום איש גמזו,  נחום איש גמזו אמר לו המתן עד שארד מן החמור, בינתיים מת העני ואז הוא לא מחל לעצמו עד שהתפלל שיתגדמו ידיו ויקטעו רגליו ויהיה סומא ויהיה כולו מלא שחין. מה קרה? הסבא מקלם אומר שהיה צריך להכין מטבע מלפני, כשיראה עני מיד ייתן לו, כמו אחד מן האמוראים שכל היה מקפיד לעשות שאם יראה עני בן טובים כדי שלא יתבייש היה הולך תמיד עם מטבע ביד בכיס אם הוא ראה אותו היה אומר לו שלום עליכם  ושם לו את הכסף ביד, שלא יתבייש כי עני בן טובים כולם מכירים שהיה פעם עשיר וירד מנכסיו אז לראות אותו פושט יד  זה בושה ועלבון גדול בשבילו, כדי למנוע זאת אז הוא עשה כן. הנה רואים שזה לא רק מטעם זה אלא  גם הטעם שאמרנו שאתה מקדים לתת לעני יש צרוף של רחמים אבל אם אתה ממתין שהוא פושט, יש צרוף של דין.  ואפשר שזה הטעם שהיה אצל נחום איש גמזו.

וכמו וכן מביא בספר 'מבשר טוב' אותו דבר ונשאלת השאלה, אדם שנוהג תמיד להקדים לפשוט ידו לתת צדקה לעניים כדי לייחד 4 אותיות של שם ה' כסדרן, מה יעשה אם העני פשט את היד לבקש לפני כן? ואז יהיה צרוף ה' לא ישר  ויעורר על עצמו חס ושלום דין.

אם לא ייתן צדקה לעני עכשיו בגלל זה אז הוא מבטל מצוות עשה מן התורה ככתוב ''נתון תיתן לו ולא ירע לבבך בתיתך לו'' וכתוב אפילו מאה פעמים, נתון תיתן נתון תיתן אפילו מאה פעמים.

מה עושים? נראה לבאר את העניין הזה על פי דברי רשי, רשי על הכתוב ''ויקומו משם האנשים וישקיפו על פני סדום'' והמלאכים שבאו אצל אברהם אבינו השקיפו על פני סדום רשי מסביר שם כל השקפה שבמקרא לרעה. חוץ מ ''השקיפה ממעון קודשך מן השמיים'' שגדול  כח  שהופך מידת הרוגז לרחמים.

כל השקפה רעה חוץ מהפסוק הזה שזה  השקפה לטובה כיון שגדול כוח מתנות עניים במהפך מידת רוגז לרחמים. אם ככה לפי דברי רשי, גם אם הקדים העני לפשוט ידו לבקש צדקה צריך אתה לקיים מצוות הצדקה ולתת לו, למרות  שיתקבל לייחוד ה' הפוך, אולם כיון שגדול כוח המתנות לעני ים והופך מידת רוגז למידת רחמים צריך לתת לעני ועל ידי מצוות הצדקה יתהפך הצרוף של דין לרחמים. על כך רומזת התורה ''נתון תיתן לו  ולא ירע לבבך בתיתך לו ''כי  בגלל הדבר הזה ''יברכך ה' אלוהיך בכל מעשיך ובכל משלח ידיך'' מדקדק הכתוב נתון תיתן לו, שתי נתינות.  אחת נתון, זה אתה הראשון. אתה הנותן ראשון ומקדים לתת לצדקה לעני לפני שביקש. תיתן- זה אחרי שהוא ביקש, אפילו שהקדים העני לפשוט את ידו גם כן תיתן לו, ממשיך הכתוב ואומר ''ולא ירע לבבך בתיתך לו'' אל תפחד לתת צדקה  כשהוא הקדים לפשוט את היד ותחשוב שאם הסדר של האותיות הפוך, יהיה מידת הדין. הבטחה, כי בגלל הדבר הזה ''יברכך ה' אלוהיך בכל מעשיך'' סגולת הצדקה אפילו שהוא הקדים, אם אתה תיתן לו תהפוך את מידת הדין לרחמים בכל מעשיך ובכל משלח ידיך. מה זה משלח ידיך?  בין אם תשלח  ראשון בין אם תשלח אחרון. הכל רמוז בפסוק

ז''א  בכל מצב צריך לתת לעני למרות שיש בזה את העניין הזה וכמובן שאדם מבין מה הוא עושה על אחת כמה וכמה.

האלשיך הקדוש אומר, נאמר נתון תיתן לו אפילו מאה פעמים, פעם אחר פעם. ז''א גם אם בא אליך העני, נתת לו, חזר אחרי שעה, תן לו, יבוא מחר, תן לו, עוד חצי שעה, תן לו, למה? נתון תיתן לו פעם אחר  פעם. מה המטרה? כדי שישתנה טבעך לטובה.

וצריכים להבין, למה צריכים לתת צדקה אפילו מאה פעמים כדי לשנות את הטבע, איזה טבע צריך לשנות, הרמב''ם אומר שאם יש לך מאה מטבעות עדיף שתיתן למאה עניים מאשר שתיתן לאחד. רגע אבל המטבע אחת מה יספיק לעני, אבל אם תיתן לו מאה, הוא יכול לעשות צורכי שבת. אומר בשביל שתקנה מידת הנדיבות, עדיף שאתה תיתן מאה מפעמים שאתה תרגיל את עצמך במידת הנדיבות, כמו שהאלשיך הקדוש אומר.

אז בואו נבין מהו העניין, אבל נקדים קודם מה שכתוב בספרים הקדושים וכן בתיקוני הזוהר, אם אדם חטא חלילה עולם ולא עשה תשובה, ה' מגלגל אותו בשוב פעם בעולם כדי שיתקן מה שפגם. שוב חטא האדם וקלקל שוב מחזיר נשמתו בגלגול נוסף, כמה פעמים? שלוש ולא יותר. ואם לא תיקן אחרי שפגם בשלושת הגלגולים אין לו תיקון יותר בעולם רק בגיהינום.

מפרש הזוהר הקדוש בעניין זה שהוא נרמז בכתוב ''ואם שלוש אלו לא יעשה לה ויצאה חינם אין כסף'' אם שלוש פעמים הוא בא בגלגול והנשמה לא עשתה את התיקון היא כבר יוצאת ולא חוזרת בחזרה, וכן כתוב באיוב ''הם כל אלא יפעל אל פעמים שלוש עם גבר'' רק שלוש פעמים מקסימום הקב''ה עושה עם נפש החוטא בגלגול.

על פי שער הגלגולים  ספרים, צדיקים יכולים להתגלגל יותר מזה. אבל כאלה שלא היו כלכך יש להם כבר חזקה בשלוש פעמים ולא מביאים. זה אחד הטעמים, עכשיו נלמד פה טעם נוסף חשוב מאוד

וכן כתוב ''כה אמר ה' על שלושה פשעי יהודה, ועל ארבעה לא אשיבנו'' רק שלוש פעמים על פשעים מתגלגל אדם. פעם רביעית לא אשיבנו. צריכים להבין למה רק שלוש פעמים ולא יותר? בספר 'בית ישכר' אומר הרב הקדוש רבי ישכר בער בלאך זכר צדיק לברכה, ידוע לכל שהקב''ה טוב ומיטיב ורצונו להיטיב עם האדם החוטא שיוכל לתקן את פגמיו על כן מביא אותו בגלגול לעולם שיתקן עוונותיו מגלגול קודם. שואל 'הבית ישכר' מי ערב לכך שבגלגולו זה יתקן החוטא את אשר פגם? הרי יתכן שלא רק שלא יתקן את שפגם בגלגולו הקודם אלא יוסיף עוד חטאים ופשעים חדשים בגלגול זה, ונמצא שהיה יותר טוב אם לא הי הבא כלל בגלגול, אחד מהדברים שנאמרו על ידי הספרים הקדושים זה שלא יורדת כל הנשמה רק החלק הבלתי מתוקן, המתוקן נשאר בשורשו, וככה כל פעם הוא מתקן חלק אבל בכל אופן בסוף הוא לא תיקן הכל, למה נותנים לו לבוא שלוש ולא יותר? מתרץ הבית ישכר ואומר חידוש ויסוד נפלא, יידוע ומפורסם שעיקר ושורש  החטא בא לאדם מהמידות הרעות שטבועות בו מבטן ומלידה,

מי שנולד עם מידת הגאווה מידה זו גורמת לו לרדוף אחרי הכבודה ולקנא במי שגודל ממנו.

 מי שנולד במידת הקמצנות המידה הזו גורמת לו למעט בצדקה ובגמילות חסדים.

לפי זה אומר ה'בית יששכר' כשהקב''ה מביא את הנפש בגלגול לתקן את חטאה בורא אותה הפעם עם מידה הפוכה ממה שהייתה קודם. אם היה קמצן, בורא אותו עם מידת ותרנות, אם היה בעל גאווה, עם טבע של ענווה ושפלות וכך בכל מידה ומידה עוזר לו הקב''ה שיוכל לתקן.  ובורא בו את המידה ההפוכה שיוכל לתקן מה שפגם.

אומר רבנו חיים ויטל זכר צדיק לברכה 'בשערי קדושה' בשם הארי זכרונו לברכה.  נפש האדם מורכבת מ4 יסודות, אש רוח מים עפר ועל פי דבריו הקדושים הוא אומר, דע כי כל המידות הרעות מושרשות ב4 מדרגות הנפש היסודית מצד הרע, לכן המידות הרעות נחלקות ל4 מינים. והוא מפרט:

 

יסוד האש, מי שיש בו יסוד האש נמשכת ממנו גאווה הנקראת גסות רוח ובכללה הכעס הקפדנות, השנאה לזולת, איך אומרים, זה אדם חם, חם מזג. זה יסוד האש גדול בו.  כל אדם מורכב מ4. השאלה איזה מידה יותר שולטת בו.

יסוד הרוח, ממנו נמשך דיבור, שיחות בטלות, חנופה, שקרים לשון הרע, זה מי שישי בו יותר יסוד הרוח.  הוואה  הוואה כולו הוואה

יסוד המים, ממנו נמשכים התאוות התענוגים, חמדת נשים חמשת ממון וקנאה בחברו.

מי שיש בו בעיקר יסוד העפר אז כל ימיו הוא עצוב, עצל וכו.

וזה כל זה תלוי  במידות שהוא נברא איתם ורואים כל מי שגידל ילדים הוא רואה ילד זה שונה מזה זה שקט, זה תוסס, זה עצבני זה שליו זה רגוע, זה הכל שלו, זה וותרן. רואים. רואים. נולדים ילדים עם מידות שונות.

מעתה יבואר לנו למה מביא הקב''ה את האדם שלוש פעמים ולא יותר? בפעם הראשונה שהוא נולד זה פעם ראשונה ואח''כ הוא מביא אותו אמרנו עוד שלוש פעמים מקסימום, כמה פעמים? 4. למה? אם לדוגמא הוא בא בפעם הראשונה והיה עליו יסוד האש גאווה וכעס וכבוד והקפדנות על הבריאות עכשיו יביא אותו הקב''ה בגלגול הבא ויגביר אצלו את יסוד המים שהוא ההפך מן האש ועל ידי זה יש תקווה שהוא יתקן את מה שפגם בגלול הקודם וכל עושה איתו הקב''ה עד שהוא מנסה אות ובכל 4 המידות היסודיות.  אם הוא לא תיקן בכולם, מה הטעם להביא אותו עוד פעם. אם איזה יסוד הוא יביא אותו, הוא כבר הביא אותו וזה לא עזר לכן רק שלוש פעמים חוץ מהפעם הראשונה ואם לא ילך לגיהינום שום יקבל תיקונו.

זה מה שפרש האלשיך הקדוש , נתון תיתן לו לעני ואל ירע לבבך בתיתך לו צדקה,למה כתוב נתון תיתן פעמים? מפרש האלשיך הקדוש, התורה מלמדת עצה טובה לאדם אם אתה קמצן הטבע שלך והעין שלך צרה לתת מהכסף שלך לאחרים תרגיל עצמך בצדקה כמה פעמים בעל כורחך מכיוון שהרגל נעשה טבע, ועל ידי זה תהיה בטוח אם לא ירע לבבך שאתה נותן צדקה לעניים אז אתה על ידי זה תשנה את הטבע שלך עכשיו לבד ולא תצטרך לבוא בגלגול  עם המידה המתוקנת, לבד תעשה. במקום גלגול וסלטות כל פעם מחדש תקן את עצמך עכשיו , על פי זה לומדים מי שמשנה את טבעו מקמצנות לוותרנות, מרוויח לא לבוא בגלגול נוסף כל המטרה של הגלגול לשנות את הטבע ואם הוא שינה לבד, לא צריך  לבוא בגלגול, נמצאנו למדים מהמצווה הזאת מצוות הצדקה שהתורה מלמדת אותנו כך צריך להתנהג בכל מידה ומידה, אם אתה מרגיש שחלילה יש לך מידת גאווה או יותר מיד י תאווה אז תכניע את המידות הרעות האלה בהיפוכם כמו שפוסק הרמב''ם בהלכות דעות פרק ב' שאדם שיש לו מידות רעות הוא נקרא חולה נפש. וצריך לתקן את המידות.  והוא מסביר איך מתקנים , הוא  אומר אם אתה בעל גאווה אתה צריך ללכת למידה בקצה השני, לא לענווה אלא לשפלות, ואז אחרי שתתרגל הרבה זמן בשפלות יכול להגיע לממוצע, ענווה.

אבל הוא אומר זה תיקון הנפש לחולה הנפש, כל מי שמידותיו אינם מתוקנות הוא חולה נפש,  אז ז''א אם לא יצטרך לבוא בגלגול, לתקן את הנפש, בשביל מה לבוא בגלגול, אומר לך הרמב''ם ואם אתה לא יודע איך מתקנים ילך אצל חכם וילמד אותו איך עושים זאת זה כבר יותר קל למי שרוצה באמת יש ספר אורחות צדיקים שאומר כל מידה מה הטוב שבה ומה השלילי שבה ואומר מה המידה ההפוכה, מה טוב בה ומה השלילי שבה ואם  תלמד אורחות צדיקים ותתכוון לקיים ותתרגל כל הזמן לא תתגלגל יותר, תוכל לבוא מתוקן למעלה.

וכך כותב הרב הקדוש רבי אלימלך מליזענסק זכותו תגן עלינו, אדם לא נברא בעולם אלא רק לשבור את הטבע.  כך גם אומר הגאון מוילנא ב'אבן שלמה' ואמר  אם לא תיקן למה לו חיים בכלל? בשביל מה באת? האי יחזירו אותך עוד פעם.  אז ז''א  כל מה שצריך זה תלקן ולומדים את זה מאיפה, ממידת הצדקה.

עכשיו בגמרא בשבת קנא' כתוב ''כי לא יחדל אביון מקרב הארץ'' ופה יש דבר מתמיה, רבי אלעזר הקפר אומר לעולם יבקש אדם רחמים על מידה זו של נתינת צדקה שאם לא בא בא בנו ואם בנו לא בא בא בן בנו בא שנאמר ''כי בגלל הדבר הזה יברכך ה'' רבי ישמעאל אומר, גלגל הוא שחוזר.

מה פרוש, כתוב פה שרבי אלעזר הקפר אומר תמיד אנחנו צריכים  להתפלל שלעולם יהיה לנו את המידה הזאת של רחמים לתת צדקה אם לא אדם יבוא לידי עניות זה בטוח, אם לא הוא, בנו ואם לא בנו בן בנו. ורבי ישמעאל אומר, גלגל חוזר. היום אתה למעלה מחר אתה תהיה למטה יתהפך הגלגל והוא יהפוך להיות עני. וכל המפרשים תמהים על המאמר הזה של הגמרא. הרי התורה מגלה בהמשך הפסוק את גודל השכר של מצוות הצדקה, כתוב נתון  תיתן לו כי בגלל  הדבר הזה נתינת הצדקה, יברכך ה' אלוהיך בכל מעשיך. איך דורשת הגמרא מזה כי בגלל הדבר הזה גלגל חוזר בעולם ואתה תהיה עני או צאצאיך? ז''א אולי אותו עשיר שנתן צדקה או בניו יהיו פעם עניים ויצטרכו לקבל צדקה, מה זה זה השכר על מצוות נתינת צדקה של אותו עשיר?

אלא תשמעו עכשיו דבר מדהים מדהים מדהים, אם באתם רק בשביל זה יהיה שווה, יש מי שיאמר אפילו לעולם.

חכמים זיכרונם לברכה בחולין ז' אומרים, ישראל קדושים הם. יש רוצה ואין לו ויש שיש לו ואינו רוצה.

מה כתוב?  ישראל קדושים הם, יש מי שרוצה לתת צדקה ואין לו כסף ויש ישי לו כסף ולא רוצה לתת צדקה, זה קדושים?

מילא זה שאין לו ורוצה לתת זה אדם קדוש, אבל ז השי שלו ולא רוצה לתת, איך הוא קדוש?  ישראל קדושים הם. והקשו התוספות על זה ושאלו מדוע זה שיש לו כסף לתת צדקה ולא רוצה לתת קוראים לו קדוש ומתרצים הכוונה היא שאף על פי שאינו רוצה לתת צדקה לבסוף הוא נותן צדקה מחמת הבושה.

אבל עדיין נשארת השאלה, אדם שנותן בגלל בושה קוראים לו קדוש, במה הוא קדוש? אומר על כך הרבי, רבי זושא מאניפולי זכותו תגן עלינו, ידוע מדברי חכמים ובזוהר הקדוש שמכל מצווה שאם עושה בשלמות נברא מלאכך קדוש כאשר ממעשה המצווה עצמה נברא גוף המלאך ומהכוונה של המצווה נבראת הנשמה של המלאך, ז''א יש לנו גוף של מלאך ויש לנו נשמה של מלאך. וזה מתחבר למלאך שלם.  יש אדם שיש לו כסף, לא רוצה לתת אבל מהבושה מה הוא עושה, נותן. אז מה הוא ברא? את גוף המלאך, אבל מה חסר לו, כוונת המצוות כי הוא לא רצה לתת. לעומת זאת יש את  זה שרוצה לתת צדקה ואין לו כסף, אז יש לו את כוונת המצווה אבל חסר לו הקיום בפועל מה עשוה ה' ברוב רחמיו וחסדיו, מצרף את המעשה של אדם זה עם המחשבה של השני ומשניה נוצר מלאך קדוש המורכב מגוף ומנשמה שלם בתכלית השלמות, כמו שמאבא ואמא יוצא ילד שלם. גם פה שהשנים האלה יוצא מלאך שלם וזה הפרוש ישראל קדושים הם. שניים אחד בכוונה ואחד עם המעשה. וככה הם גורמים שיהיה מלאך שלם.

והנה רואים לעני יש את הרצון וההשתוקקות לתת צדקה כמו שאומר הכתוב בתהילים  קיב' ''פיזר נתן לאביונים'' מה זה, אתם מכירים את האימרה שאומרים כולם שהקב''ה כביכול 4חלילה נותן אגוזים למי שאין לו שינים? כן? אז תשמעו, פיזר נתן לאביונים,את מידת הפזרנות נתן הקב''ה לאביונים. אבל לאביונים אין צדקה בשביל לתת את הממון לעומת זאת העשיר לא רוצה לתת צדקה כמו שאמרו חכמים במנחות פו' עשירים מקמצים.

אבל בסוף הוא נותן מחמת הבושה אז כשהעשיר נותן צדקה שלא ברצונו, נוצר גוף המלאך אבל עדין חסרה הנשמה של המלאך שהיא נוצרת מהכוונה והרצון הטוב לתת את הצדקה. זה מה שאומר רבי ישמעאל, גלגל חוזר בעולם שיצטרך להיות עני או לבוא הגלגול של עני כדי לשלם את מצוות הצדקה להשלים אותה, לכן הזהירה התורה נתון תיתן לו, ולא ירע לך בתיתך לו, שתי נתינות, תן א הצדקה גם בלב שלם וגם עם המעשה ואל ירע לבבך בתיתך לו שכן אם אנחנו נותנים צדקה מדוע חשוב לנו לתת בכוונה ובלב שלם, כיון שהגלגל חוזר בעולם שאז הוא נעשה עני ויבוא אולי בגלגול כדי שישתוקק לתת צדקה ואז אותה נשמה שנותרת על יד הרצון לתת צדקה אם גוף המלאך שנותר ממעשה הצדקה יתהווה מלאך שלם עם גוף ונשמה, אז לא חבל שאדם יצטרך להיות עני או להתגלגל עוד פעם בשביל להשלים את זה, ה' הרחיב לך? תן מה שה' הרחיב לך. אי את העני עימך, מה שה' רוצה לתת לעני הוא נתן למי שיש אמצעים, לא  ניתן כל הכסף בשבילך אלא נתן את העני עימך , אצלך זה ואתה תיתן לו אם לא הגלגל יתהפך עליך הוא יהיה למעלה, אתה תהיה למטה או תבוא בגלגול.  לא חבל?

אם כן אנחנו רואים מפה שמצות הצדקה היא חשובה מאוד והיא גם מקרבת את הגאולה, עכשיו  רק נסיים עם שני מעשים  מרבי יעקב גלינסקי זכרונו לחיי העולם הבא, שהוא היה אומר שהוא בעל אמונה ובטחון גדול מאוד. וממה אני הגעתי אומר לדרגה גבוהה באמונה ובטחון, אז הוא אומר מרוב הדרשות שהוא נתן בענינים האלה אז זה נחקק לו בתוך הלב עד שהוא נהיה בעל אמונה ובטחון,

הוא מסביר, היה עליו עול זה אחזקת התורה והוא היה נודד מארץ לארץ מעיר לעיר מבית לבית  לעורר לבבות ולהתרים ומצווה גוררת מצווה וכשהוא בבא להתרים , הוא גומל חסד עם בעלי הבית, לא בממון אלא מפייסו בדברים, ממש תורת חסד.

ז''א הוא היה מפייס, הוא היה צריך לפייס את העשירים שהיו מתחזים לעניים מסכנים.

כפי הנראה אומר רב' יענקל'ה יש  בי משהו שגורם לגבירים לפתוח בפני את הלב, לספר לי כמה קשה להם, איך העסקים לא הולכים איך הזמנים קשים זה לא מה שהיה והם מתחזקים  בעצמם ומחזקים אותי בנטפי אמונה, פסוקים של ביטחון ואומרים לי הכל בידי שמיים ואל תדאג הארון נושא את נושאיו והם היו שמחים להיות השלוחים לתת לי כסף אבל אם לא הם אז אל תדאג ה' לא יחסיר ממך,  מישהו אחר ייתן לך .ובכל מקרה יבוא הנס ואתה לא תחזור ריקם. וכשאתה שומע את זה בבית אחד ואח''כ גם בבית השני ואח''כ בכל בתי העשירים אתה שומע את אותו סיפור אתה הולך ומתחזק באמונה.  משרישים בך העשירים אמונה ובטחון. כסף הם לא נותנים, רק שיעורי מוסר נותנים לי כמה אני צריך לבטוח בה' כמה אני צריך להאמין, מה יש לך לחשוש וכי התורה לא תעמיד את עצמה, מה אתה דואג.

יום אחד גדשה הסאה ואמרתי אני חייב לומר לכם דבר תורה, אתם מוכנים לשמוע דבר תורה, בטח, הם תמיד העשירים מוכנים לשמוע וגם להשמיע, ממש אם טוב לי תורה פיך מלשלם אלפי זהב וכסף.

אמרתי, בסיום הבריאה כולל בריאת האדם  נאמר ''וירא אלוהים את כל אשר עשה והנה טוב מאד'' כולל כל כוחות האדם. שאלו במדרש והרי יש לו יצר הרע? יש בו מידות רעות, ותרצו. אמר הקב''ה אתה עושה אותו רע, אין מידה שלא נבראה לתועלת במקומה ובשעתה במינון הנכון לצורך הנכון כיון שכך נשאל רבי ישראל מסלנט, זכר צדיק לברכה כשאמרו שאדם הראשון מין היה,  אפיקורס, אדם הראשון כך כתב בגמרא סנהדרין ל'ח נצנצה בו כפירה בחטאו התעלמות מהבורא והסתמכות על עצמו, הרי  שגם זו תכונה מתכונות האדם.

רבי יחזקאל לוינשטיין זכרונו לברכה המשגיח דפונוביז הוכיח מהכתוב ''ולא תתורו אחרי  לבבכם'' זו מינות, איפה המינות נמצאת בתוך הלב, אשר אתם זונים אחריהם. והרי מינות זה שלישי ביותר אז איך אפשר להגיד שזה כלול,''וירא אלוהים את כל מה שעשה כולל המידות הרעות והנה טוב מאוד.

חובתינו לבטוח בה' ולדעת שהוא לבדו עשה עושה ויעשה לכל המעשים.זה עיקר ראשון ב13 עיקרים.  על זה ענה רבי ישראל מסלנט, התכונה הזו נבראה בעבור הזולת, לא בעבורנו.

מידת הביטחון נבראה בשביל הזולת. לא בעבורינו. כלומר לא, מידת הביטחון נברא בעבורנו ומידת המינות נבראה בשביל הזולת. כלומר כשבא אליך עני ומבקש עזרה מבקשים תמיכה להחזיק תורה ולומדיה, אל תפלפל בעיניך ותצקצק בלשונך ותאמר ה' יעזור לך, מי שברך אבותינו הקדושים ... הוא יברך את העני הנכבד, מה השם של כבודו? ויתן לו ברכות. לא לא לא, אל תאמר לו המקום ימלא חסרונך. שכון ארץ בידיש אומרים ליק אין דיר ערד.  וראה אמונה  פאשט סיח מיט אמונה. תברך על הרעה ותקבל אותה בשמחה. לא לא לא אל תגיד לו המקום ימלא חסרונך , אל תגיד לו תברך על הרעה, ותקבל אותה בשמחה, לא. תתעלם  מהבורא יתברך ואדרבה תאמר כוחי  ועוצם ידי אם אין אני לי מי לו, מי יעזור לעני ותעשה ככל יכולתך לעזור לו, אם אתה רוצה לתרגל אמונה להסתמך על הבורא, תעשה את זה בעסקים שלך אבל לא לעני, לעני אתה תצריך להיות כמו אפיקורס כאילו אין בורא אין מי שדואג אין לכלום רק אתה, הוא דפק אצלך בדלת אתה מוטל עליך עכשיו לעזור לו, אל תשלח אותו להקב''ה שה' לא יגלגל עליך את הגלגל ובסוף אתה תעמוד מחוץ לדלת והוא יהיה בפנים, אז דיר באלאק, קח את המידה שברא ה' שברא אותה מינות, שכדי שברגע כזה תהיה מין ואפיקורס כאילו אין אלוקים בעולם שיכול לעזור לו רק אתה, אהה אתה רוצה עכשיו ללמד אותו ביטחון, לא לא, את התרגילים של ביטחון עשה אצלך בבית בעסקים שלך. ביטחון זה בשבילך ומינות זה בשבילו. ז''א אנשים עושים בדיוק הפוך, בעסקים הם עובדים בכל הכח והמרץ ובכל היכולות ומעבר לה, ואת הביטחון שומרים לזולת שהרי גדול המפייס בדברים יותר מהנותן צדקה ומעלימים את העין מהמאירי, המאירי בבא בתרא  ט' אומר שזה רק בתנאי שאין ידו משגת ליתן צדקה כתוב הנותן צדקה לעני מתברך בשש ברכות. אין לו כסף אז מפייס את העני בדברים מתברך ב11 ברכות. העשירים תמיד מעדיפים את ה11 ברכות. אומר המאירי זה רק בתנאי שאין לך כסף. אם לא לא ברכות, קללות. אז לפחות אם ישתדל ויפעל עבור העני יסלח לו אם ישתדל ויפעל עבור עצמו. הקב''ה אומר אם אתה תפעל כלפי העני ותטרח ותתייגע ותתאמץ ושחרר שחרר שחרר אז גם אתם תתאמץ בעסקיך אני גם יוותר לך אני רואה שאתה גם מתאמץ לעני גם מתאמץ לך בסדר. אבל אם רק לך אתה מתאמץ ולו אתה שולח אלי עוד פעם זה, אני יקפיד עליך על כך המאמצים שאתה עושה ואתה לא מתנהג במידת הביטחון ששלחת אותן בלי כלום, אז אני יעשה לך אותו דבר תזהר כי אני מודד מידה כנגד מידה.

לכן כתוב נתון תיתן לו לעני כי בגלל הדבר הזה יברכך ה' אלוהיך בכל מעשיך ובכל משלח ידיך קודם כל נתון תיתן לו אל תסתפק בהטפות על אמונה ובטחון, ורק אם עשית כך אז בגלל הדבר הזה, הדבר לשון דיבור אם גם בנוסף חיזקת אותו בדברים אחרי שנתת לו אז תיטול שכר על האמירה גם עם שכר המעשה ואז יברך ה' אלוהיך בכל מעשיך ובכל משלח ידיך. ככל שתרבה השתדלות, לא תיתבע על השתדלות יתרה אם תשתדל גם עבור עניים אבל אם עבורך תנקוט השתדלות ועבורם בביטחון אל  תצפה לברכת שמיים.

 עכשיו סיפר אחרון, תשמעו סיפור אומר רב יענקלה, אני  רגיל ליסע לחוץ לארץ לאסוף כספים  להחזקת מוסדות התורה וידעתי שהם לא אוהבים שאני בא לעיתים תכפות מדי. היית כבר השנה לא? אומרים לו. היכבד ושב בביתך בארץ ישראל עד שנה הבאה, לא נותנים פעמים באותו שנה אבל פעם אחת הייתה מצוקה רבה ולא היה כסף לשלם משכורות לאברכים בחודשים החורף ואני לא יודע איך הם יעברו את חג הפסח. וידוע שמצודתו של הרבי מבעלז השר שלום זצ''ל הייתה פרושה על קהילות המחוז, בפרוש הימים הנוראים הוא זימן אליו את בעלי התפילות בכל המניינים לבחון האם הם יודעים לכל הפחות את פרוש המילים. בא  לפניו בעל תפילה והרבי שאל אותו מה פרוש המילים ''אתנו לחנונך כעני בפתח''  תמה דבר כה פשוט הרבי לא יודע, הסביר. מה אומר לכם, רבי העני בכל ימות השנה עוד מסתדר איך שהוא. ער גיציך אן עצה אובר בן סקולה פסח. כשמגיע הפסח הוא עובד עצות. ככה באים אנחנו לפני הבורא בימים הנוראים דלים ורשים. הרבי אמר לו אם זו השגתך, לך נאה להתפלל. על כל פנים הבטחתי שמיד לאחר הפסח אסע לקנדה לאסוף כספים לתשלום החוב, אחד מראשי הכולל הגיע להיפרד איתי במעיל צמר חם נוטף פלגי זיעה. שאלתי אותו, אתה בקיץ עם מעיל צמר, אמר לי מבחינת האברכים אנחנו עוד בעיצומו של החורף, עוד לא שולמה לנו הקצבה עברו חודש שבט, אהה, כאב לי לב, נסעתי, תפילות האברכים ליוו אותי ותפילה עשוה מחצה, אספתי מחתית הסכום הנדרש, מה עושים. לא הייתה ברירה ובתקפות חנוכה חזרתי לטורונטו.  וכולם השתאו, אהה, רק עכשיו היית פה, רק עכשיו? חצי שנה בעינהם זה כיום אתמול כי יעבור. השבתי בפתגם  מהגמרא, רבי לא שנה, רבי חיא, מניין לו. גמרא בנידה ס'ב. ז''א רבי חיא הגדול רבנו הקדוש היה הרב שלו וכל התלמוד שלו הוא למד מרבנו הקדוש אז ז''א אם רבי רבנו הקדוש לא שנה אז רבי חיה מניין לו. שהרי כל תורתו מריבו רבנו הקדוש. אבל אני פרשתי להם את זה אחרת. אמרתי להם רבי לא שנה,  אומרים לי רבי, עוד לא עברה שנה מאז שהיית פה. ואני עונה להם רבי, חיה מניין לו?  הרבנים האברכים רבה, חיה, מאיפה הם יוכלו לחיות. מניין לו אין להם פרנוסה, אז לכם באתי עכשיו תוך חצי שנה התפייסו התרצו כולם. רק אחד אמר  אל תקפיד עלי זה לא פגיעה אישית, אבל סדר צריך שיהיה. אמרתי לו אין בעיה אבל תסביר לי איך אתה מסתדר עם הפסוק נתון תיתן לו אפילו מאה פעמים.

 מה עושים עם הפסוק הזה? אמר לי העשיר אין בעיה בכלל, תבוא כל שנה אפילו מאה שנים ואני  יזכה לתת לך מאה פעמים. חכם האיש הא, חכם.

אמרתי לו טוב, נפלא.  אבל תסביר לי את המשך הפסוק ''כי בגלל הדבר הזה יברכך ה' אלוהיך בכל מעשיך ובכל משלח ידיך'' עכשיו הוא כבר נבוך ונתן בי עיניים תמהות, מה לא מובן פה? אמרתי לו מה זה שנאמר בגלל הדבר הזה יברכך. בגלל איזה דבר? בכל מקום נאמר בקצרה למען יברכך ה' אלוקיך בכל מעשה ידיך ולא יותר. למה פה נאמר בגלל הדבר הזה? אז אמר לי טוב, אדרבה נשמע. נשמע. הרי כתוב נתון תיתן לו בגלל הדבר הזה, אפילו מאה פעמים. לא ידע לענות.  אמרתי לו אין פשוט מזה, תגיד לי מתי סגרת עסקה לאחרונה, אמר לי העשיר הבוקר.  מדוע? שאלתי והתפללת שתצליח, ענה לו ודאי למה אתה שואל? אמרתי לו עוד רגע, ומתי סגרת את העסקה לפניה אמר לי שלשום מה העניין? אמרתי לו גם אז התפללת שתצליח? אמר לי ודאי ולפני זה סדרתי בשבוע שעבר וגם התפללתי שאצליח, מה מה החקירה הזו, אתה רוצה להכניס איתי לשותפות? אמרתי לו ודאי, שותפות של ישכר וזבולון. אבל אני יסביר לך. אתה יודע שמשפטי ה' הם מידה כנגד מידה, במידה שאדם מודד מודדים לו מן השמיים והקב''ה אומר לאדם, ארבעה שלי כנגד ארבעה שלך, אם אתה משמח את שלי אני משמח את שלך מי זה 4 שלי אומר הקב''ה הלוי הגר היתום והאלמנה. אומר הקב''ה 4 שלי כנגד 4 שלך בנך ביתך עבדך ואמתך. אם אתה משמח את שלי ה4 אני משמח את שלך. הא בהא תניא לפני חצי שנה עשית עסק והתפללת לפני הקב''ה שתצליח, אמר למה לא, הוא נתן ניתן גם לו, שבוע שעבר עשית עסק שלשום עשית עסק, הבוקר עשית עסק והתפללת שתצליח ואתה מתפלא, כבר?  ארז שויין וידר דו. עוד לא עברה שנה, צריך שיהיה סדר אמרת לי. הקב''ה אומר למלאכי השרת, תבדקו בבקשה בפנקסים האם עברה שנה מהפעם הקודמת שהוא ביקש הצלחה בעסקיו, צריך שיהיה סדר, גם שמה אומרים מה שאתה אומר ואתה יודע מה יהיו התוצאות אם תעשה רק עסקה אחת בשנה, רק אם נתון תיתן לו, תיתן ותחזור ותיתן בכל פעם שתבקש אז בגלל הדבר הזה שאתה נתן כל פעם שמבקשים ממך יברך ה' אלוהיך בכל מעשיך. ויעתר לך בכל פעם שתבקש.

העשיר אמר טוב טוב רק אל תפתח פה כנגדי, כמה אתם צריכים, כן רבותי זה מצוות הצדקה. למדנו הרבה  דברים ממנה נוגעים אלנו. אנחנו יכולים להרוויח בעולם הזה ובפרט מהעולם הבא כי היא מצילה מהגיהינום, היא מקרבת את הגאולה היא מתקנת תיקונים היא עושה לנו רק טוב וגם שהגלגל לא יחזור עלינו. אל תעלים עינך מן הצדקה והרמב''ם פוסק שאין אדם מעני לעולם מן הצדקה.לעולם אין אדם מעני מם הצדקה.אם אדם יכול להיות עני זה מסיבות אחרות של עבירות אבל לא מן הצדקה. מה יותר שצדקה תציל ממות, שכתוב בזוהר הקדוש אם בא לך עני לדלת ''הא  ידורונה דשלח קודשא בריך הוא דשדר דקודשא בריך הוא'' הוא שולח לך דורון הייתה עליך  גזירת מוות בא עני נתת לו צדקה ניצלת, אתה לא יודע אבל ה' יודע. וכתוב שבית שלא פתוח לצדקה פתוח לרפואה הוא יצטרך להוציא את הכסף לתרופות ביקורים אצל רופאים וכו. למה? בשביל מה? והתורה משבחת את המעלה של הצדקה ואת מידת הנדיבות וה' מודד מידה כנגד מידה ובחודש הרחמים והסליחות על ידי הנתינה עם הסוד שלמדנו י' ה' ו' ה' ושאנחנו מקדימים ליתן לעני אנחנו עושים יחוד שלם וכשנותנים מכל הלב בוראים מלאך מליץ טוב עם גוף ונשמה מושלמים שימליץ עלינו טוב בשמיים ומה שנשאר זה רק ליישם. הרבה לומדים הרבה מבינים אבל כשמגיעים למעשה נכשלים. והחכמה היא תמיד לתת. ונתנו האותיות ונתנו מהתחלה לסוף ומהסוף להתחלה, ונתנו. כל מה שאתה נותן הכל חוזר. אם הכיסים מלאים הקב''ה לא ייתן לך אם תרוקן יש מקום להכניס. אתה רוצה להיות מלא, תישאר עם מה שיש לך אבל אם היית מרוקן  כל פעם אז זה הכסף היחידי שיישאר לך.  כל מה שאספת, תראו מיליארדרים מתים אח''כ רבים ירושה האחים האחיות בלאגן. הוא אסף 10 מיליארד, שני שניצלים מכונית יפה אותו דירה. זה הכל וכל הזמן שמר שמר על הכסף וואי ההיא עכברי רשעיי שכבי לדינריי. מה אתה עושה מה מה מה..

אדם צריך להית כמו מונבז המלך. שאבותיו אצרו אוצרות פה והוא אצר למעלה, הכסף היחידי שתהנה ממנו מה זה עברת למעלה, קנית מצוות הידרת במצוות עשית חסדים עשית צדקות כל הדברים האלה זה שלך אחרי שנתת לאחרים כל מה שהשארת לעצמך זה לא שלך זה רק ברשותך ואתה שומר על זה לאחרים.  אז לכן תעשו את החשבון כל אחד וענייניו. ותחליטו מה אתם רוצים לעשות, לבוא עוד פעם בגלגול או לסיים אותו כבר עכשיו ולהגיע אל המנוחה והנחלה ליד כסא ה' יתברך אמן.

למי שי ששאלות בבקשה

כן תן לגברת פה בבקשה

''ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם שהכל נהיה בדברו''

שואלת: ערב טוב כבוד הרב אני תושבת מעלה אדומים ואני ראיתי פה עוד כמה אנשים מהעיר בקהל יש לנו הרבה בעיות רוחניות בעיר אנחנו בעצם ברות השם ציבור של אברכים שמתחזקים העיר לאט לאט מתחילה לקבל כיון חרדי. העירייה עצמה היא מאוד מאוד מתנגדת לכל מה שרק מריח ריח תורני או חרדי. יש לי ילדה אוטיסטית בת 12 שהיא לא מדברת שום דבר והיא הולכת לבית ספר בירושלים שהוא גם חרדי ואנחנו בעצם מה15 לחודש בגלל שהשנה החרדית החופשה נהייתה חופפת כמו בין הזמנים אז לא מוכנים להוציא לנו הסעות, עכשיו יחד עם הבת שלי יש עוד 7 ילדים בכל העיר כולה שכולנו בעצם תקועים כי הילדים שלנו מתחנכים במקום חרדי ז''א מטופלים כי הם  מיוחדים לספקטרום של האוטיזים.

עכשיו אני בעצם מנהלת איזשהו מאבק לבד ההורים לא באים לעירייה והעירייה זה הרבה משחק פוליטי הם לא בעצם רוצים לעזור, אתמול ישבנו אצל סגן ראש העיר והוא אמר לנו אין לי אישור את  צריכה לפנות למשרד החינוך וכו, אני היום דיברתי עם אחד שהוא אחראי אצלנו בוועד הורים של בית הספר והוא אמר שבעצם משרד החינוך אישר לכל הערים להוציא הסעות ורק במעלה אדומים בגלל שאנחנו שמנו את הילדים במקום חרדי אז אין הסעות.

עכשיו בעצם אני פה מתמודדת לבד, יש הרבה הורים תשושים זה לא פשוט זה ילדים עם הרבה אלימות כל אחד והבעיות שלו יש הרבה שהם עיוורים גם  נכים חירשים פה במקום הזה באמת אני מרגישה שבדיוק כבוד הרב דיבר על הנושא של האש והעצבים וכל זה אצלי זה מאוד חזק הנושא הזה ויש לי נטייה הרבה להיכנס למקומות ואם יש לי מה להגיד אני אומרת ובאמת אם זה דבר שאני מוכנה ללכת עם הנושא הזה עד הסוף כי אני לא חושבת, הילדה יש לה מענה לימודי עד הראשון לחודש ז''א שעד ה29 היא תהיה יום אחד בחופש ואז היא נכנסת למסלול של הלימודים אז אני אומרת כאילו למה לא יתנו לנו את מה שמגיע לנו ואני אומרת כאילו אני רואה באמת שהדר איתם זה רק בשיטה של איומים כאילו אנחנו נלך לתקשורת אנחנו נדבר אנחנו נעשה זה כאילו היגיע למקומות ממש מכוערים. זה דבר אחד שזה לגבי החינוך מייחוד.

לגבי החינוך הרגיל ברוך השם יש לנו מקום תורני במעלה אדומים שבאמת  ברוך השם כבר חמש ילדים מתוכם כבר למדו שם חלק סיימו אחת עולה לב אחת עולה לה' והמקום פשוט קורס, אין כבר רשום, כתה א השנה סגרו, אפילו לא סגרו כתה יש רק שלוש בנות  שנרשמו, הציבור החרדי עצמו בעיר גם מפולגים, כל רב הביא את הקהילה שלו ובעצם אנחנו רוצים לדעת מה לעשות כאילו איך להציל כן את המקומות בתוך העיר אבל מצד שני אתה מוצא את עצמך שהמשפחות תקועות בביתים אף אחד לא רוצה לצאת אך אחד לא רוצה לדבר והאם כבוד הרב חושב שזה נכון להקים את הזעקה הזאת כי אני מרגישה שפשוט צוחקים עלינו בפנים. הם לא רוצים שיהיה רוח תורנית במקום  וזה בכלל לא מפרידים לנו  לא את השעות של הבריכות לא שם דבר ואני חושבת שהתושבים שותקים יש לנו כבר סודנים בתוך העיר, יש לנו ערבים, ה' ירחם שנשואים ליהודיות עם תעודות זהות כחולות שגרים בתוך העיר, העיר שאנחנו משלמים ביטחון 120 שקל תוספת בארנונה, ואני באמת רוצה לעשות משהו בנידון פשוט אנשים לא זזים מהמקומות, כל אחד בתוך הבית שלו, מה כבודו מייעץ לעשות. בן בפן של החינוך  המיוחד בהסעות איך אפשר באמת להגיע איתם לאיזשהו פשרה שיעזרו לנו כי ההורים במצוקה קשה ולא כולם יש חלק שיש להם בעצמם בעיות וקשה להם לעשות את הצעד פשוט הילדים  יושבים בבית, מה כבוד הרב מייעץ, גם בחינוך הרגיל וגם בחינוך המיוחד.

הרב: כמה משפחות שי שמה של חרדים?

שואלת: יש המון הבעיה שזה מפולג

הרב: כמה כמה

שואלת: לא יודעת כמה משפחות יש, גם הבת שלה לומדת אצלנו, כמה משפחות יש חרדים?

הרב: מאה?

שואלת: נניח מתוך ישוב של 40 אלך אנחנו רבע.

הרב: הופה

שואלת: לא אז אולי אני גם מגזימה,

הרב:  25 אחוז זה עשרת אלפים איש.

שואלת: לא לא אז אני מגזימה

הרב: בטח שאת מגזימה

שואלת: לא , פחות פחות. אבל זה כמה מאיות

הרב: שמעתי, והם באזור מסוים?

שואלת: הם אנחנו די כאילו מפוזרים אבל יש לנו מקום.  כן יש לנו מקום

הרב: את יכולה לאתר את האנשים כאילו

שואלת:בטח, אני רואה אותם הבעיה שכל אחד מושך למה שהוא רוצה

הרב: שמעתי בואי תקשיבי לשאלות תעני בקצרה ושנתקדם

עכשיו ככלל תדעי בכל המדינה לא רוצים חרדים והמדינה קמה בשביל שלא יהיה חרדים זהו, אז זה לא חדש. אלא שהלכו לגור שם לקחו בחשבון שאין מספיק חרדים, הם אלא הלכו למקום חרדי. הם הלכו למקום אולי איכות חיים אולי יותר זול אולי סיבות שונות, אבל לא הלכו בגלל שהאזור חרדי ז''א הוא היה מודע מי שהלך לשם שהוא עלול להיתקל בבעיות של חינוך ובריכה כמו שאת אורמת מעורבת או לא וכל שאר הדברים.

עכשיו הם לא אוהבים החילונים שמתגברים החרדים ומגיעים יותר כי אז מתחילות המגבלות והם פוחדים שיהיה תהליך של בית שמש מה שקורה שם עלול להיות מועתק ובכל מקום יא את החשש הזה, צריך לעשות את זה עם שכל. במלחמות לא תמיד מנצחים וחוץ מזה על מה שאת מדברת כרגע זה מדובר רק על עוד כמה ימים שהם לא נותנים הסעה עד שתריבי איתם כבר יעבור הזמן וגם אם תשיגי תוצאות הם לא יהיו טובות לשנה אולי לשנה הבאה עכשיו  אם יש לכם נציגות בתוך המועצה למה הם לא פועלים?

שואלת:אין אין

הרב: לא הבנתי, אין ?

שואלת: אין נציגים חרדים

הרב:אחד אפילו אין?

שואלת: כלום כלום

הרב: איך יכול להיות שמעשרת אלפים ומחמשת אלפים..

שואלת: לא הם  איך אומרים בתוך עצמם..

הרב: לא הבנתי אבל במועצה אין אחד דתי?

שואלת: זה לא מועצה זה עירייה

הרב: עירייה נו

שואלת: יש מישהי שהיא קצינת ביקור סדיר וכל אחד זורק את הכדור.

הרב: לא הבנתי, איך אחד חרדי או דתי?

שואלת:אין אין לא ברמה שאנחנו רוצים

הרב: עזבי את הרמה, יש או אין?

שואלת: בשבילי הם לא נחשבים דתיים שה' יסלח לי

הרב: מה בחרו החרדים?

שואלת: אין מה לבחור, כאילו  יש ראש עיר אחד ואין לו אף מתמודד זה כאילו כסא איך אומרים לכל החים

הרב: ולמועצה ולעירייה מה בחרו

שואלת: את ראש העיר החילוני

הרב: זה ראש העיר ומה עם כל השאר?

שואל: ליכוד הרב ליכוד

הרב: ליכוד בוחרים? נו אז לפנות לליכודניק שבחרו בו לשבת אצלו בבית לבקש פגישה לא במשרד,  לבוא קבוצה של אנשים נכבדים בינהם אם יש אנשים בעלי משרות חשובות או בעלי תוארים אקדמאים שזה עשוה רושם.

שואלת: אז זהו אנחנו לא נחשבים בינהם

הרב: אז לכן אמרתי נותנים ך עצה שתהיי בריאה,

שואלת: אז מה אנחנו נעשה

הרב: לא הבנתי, תדחפי מילים כל רגע לא תשמעי מה אני אומר, אני מסביר הם לא אוהבים חרדים אבל אם תביאי אחד בעל משרה או עשיר או אדם שיש לו תואר אקדמאי או דוקטור או מהנדס וישבו וידברו בשפה שלהם ויבואו כנציגות שלכם, אפילו שאתם תגייסו אותם מסיבות כאלה ואחרות אז יש סיכוי שאם מדברים על ליבם, מדברים איתם לא באופן הרשמי, כי באופן הרשמי זה לא אני זה הוא, זה לא הוא זה הם.  זה לא פה זה שם וככה זה הולך וזה נדחה ונדחה והם מתישים את כוחם של האזרחים שהתייאשו. אז לכן צריך בחכמה להתיידד להתקרב ולראות לפרגן , להבטיח להם שיתמכו בהם בבחירות וכו וכו וככה ליצור את האפשרויות שאפשר יהיה להשפיע. זה דבר אחד.

לגרום שיהיה בריכה מעורבת או לא מעורבת, אם זה של העירייה, קשה מאוד שזה יהיה. אם זה פרטי יכול להיות שזה יהיה, כי בכסף אם אומרים תקצו לנו את הבריכה, יש כאלה בריכות שמשכירים את הבריכה, אני בא ואומר אני רוצה את הבריכה לשעתיים כמה אתם רוצים אומרים אלף אלפיים שקל שלום, ואז אני דואג שיבואו נשים לבד גברים לבד בזמן שאני שכרתי והבעל בית מרוויח כסף, מה אכפת לו ממי הוא הרוויח אין לו בעיה, אם זה זה עירוני הם פוחדים מלחץ שיבואו החילונים, מה אתם נותנים להם להשתלט, הם יבואו עכשיו יקבעו לנו ואסור ואל תפתח בשבת. בינתיים אתם המעטים צריכים  לעשות רק בחכמה ובידידות, אם את חושבת שכל זה לא אפשרי ולא קיים כי התייעצת עם כולם וכולם אמרו אנחנו לא איתך ואת רוצה להלחם מלחמת צדק שוויון וגם אפילה מתקנת כנגד המיעוט, אין בעיה הולכים פשוט מאוד, אם זה עסיסי יש כתבים בכל עיתון בתחום מסוים ומספקים להם את המידע ואם הייתה לך פגישה והפגישה מתועדת ושמעת שטויות ובלבלו לך את המח ושיקרו עליך ודחפו אותך לשם ושם אמרו זה בכלל לא כאן וכו וכו יש כאלה שחסר להם לפעמים פעם בשבוע שבועיים איזה חור למלא מאה מאתיים מילים, יכול להיות שיכניסו, ואם את יודעת עוד לדבר ולבטא את עצמך יפה והכל יכול להיות שתגיעי גם לטמבלויזיה ושמה יראיינו אותך ואם יש סיפור סנסציוני ותשמעי, הנקודה של ילדים שהם מוגבלים זה לפעמים תופס גם את החילונים בעיתונות כאילו למה זה .. הנה עכשיו בנצרת לא נתנו לערבי להיכנס לבריכה אמרו זה רק לתושבי המקום, כל הכותרות בכל העיתונים היום, איך זה יכול להיות  מבקשים מענה שאילתא בכנסת, טררם

שואלת: זה ערבי, יהודי לא שמים עליו

הרב: בטח, ערבי לא נכנס לבריכה.  אבל אם תלמדי איך לעשות ואם תתייעצו, אם תמצאו מישהו שהוא עורך דין בתוך החרדים שמוכן לתת יד כי הוא מבין יותר מה החוק מחייב מצד חוק השוויוניות והצרכנות, אז יוכלו גם לכתוב מכתבים שאולי ירתיעו אותם להסתבך כי רואים שיש מישהו שיודע לכתוב בקולמוס. זה הטקטיקות הפשוטות הרגילות, מעבר לזה צריך לראות מה מתפתח ולפי זה

שואלת: תודה רבה כבוד הרב

הרב: אבל בינתיים אם יש שבעה שהם עם אותה בעיה וצריכים להגיע לירושלים, למה לא שוכרים מונית לאותם הימים 11 יום נגיד, 7 מקומות, יש מונית של 7 מקומות ויש גם מיניבוס ומשלמים לו לחודש, כלומר כדאי לו לבוא והוא יוריד את המחיר ועושים את ההסעה בינתיים עד שה' ירחיב, אין מה לעשות, לפעמים אין ברירה. כן תודה לך

שואלת: תודה רבה כבוד הרב, ורציתי להגיד שאני  מאוד מאוד מעריכה את כבודו ולדעתי אתה הרב האמיתי והכי צדיק שיש בדור הזה

הרב: יהי רצון יהי רצון

שואלת: שהולך ישר בלי הנחות בלי פיצולים

תודה רבה כבוד הרב

הרב: תהיי בריאה

 

תן לבחורה בפינה שם

שואלת: ערב טוב כבוד הרב

הרב: ערב טוב

שואלת: נמצאים פה משפחה שהגיע מצרפת  במיוחד לפגוש את הרב עבור הילדה עליזה מעיין שיושבת לידי היא היום בת 13. בגיל 8 התחיל לה התקפות של אפילפסיה בפתאומיות, אמא שלה שיושבת לידה הלכה לכל הרופאים הכי מומחים בצרפת ואבחנו אותה במחלה מסוימת שבסופו של דבר זה גם לא המחלה הזאת, בקיצור אין להם בכלל פיתרון לכל הרפואה לרופאים למומחים לא משנה למי, אין לאף אחד שום דבר, היה לה פעם משהו כמו מאה התקפות ביום, היום זה ירד ל4-5-6 ביום אבל עדיין התרופות שהיא נוטלת הם מאוד חזקות כך שהיא לא ממש מדברת בצורה תקינה, לא יכולה להתנהל בצורה תקינה, היא בסך הכל בת 13.

הרב: הבית חילוני. מאמינים אבל חילונים..

שואלת: מסורתי

הרב: כן מסורתי תגיד להם שאם יקבלו על עצמם תשובה שלמה צניעות גמורה

שואלת: רק רגע סליחה

הרב: רגע רגע זה לא מסובך ולא ארוך, אם הם יעשו את זה  אני יתפלל ושהציבור יענה אמן ואני מאמין שזה ישנה את המצב.

אתה מכיר במקסיקו את האישה עם הניוון שרירים

שואלת: היא אומרת שהיא לא יכולה להתחייב בשביל בעלה שבצרפת

הרב: מה אני יכול לעשות, שתצלצל אליו עכשיו

שואלת: אוקי היא מתקשרת

הרב: תסבירי לה אבל, תשובה שלמה זה להיות חרדים.

שואלת: מה, לא.

הרב: מה לא? מה זה מה לא?

שואלת: מה זאת אומרת

הרב: מה זאת אומרת, את רואה פה חרדים, חרדים. שומרים את כל התורה והמצווות.

שואלת:כאילו רגיל כזה,

הרב: מה זה רגיל כזה? רגיל כזה כמו שכתוב בתורה, כל המצוות שכתוב בתורה רגיל כזה.

שואלת: כן אבל זה.... מה זה חרדים? הוא לא ילמד תורה כל היום בעלה, זה לא יקרה

הרב: לא, לא כל מי שחרדי לומד תורה כל היום.

שואלת: בסדר, גם..

הרב: הוא ילמד תורה כל יום, יקבע עיתים לתורה, נגיד הוא ילמד שעה שעתיים ביום. זה הכל. אבל הוא ישמור תורה ומצוות שבת כשרות טהרה ..

מצאת?

שואלת: היא אומרת כן אבל זה בתהליך זה לא ברגע אחד

הרב: בטח בתהליך, עד שהיא תגיע לצרפת הם כבר יהיו חרדים.  אני רוצה להראות לך סרט קצר בבקשה

שואלת: אוקי

 

(הקרנת סרטון) 

כן אז את רואה,  הייתה לה מחלה חשוכת מרפא והרופאים אמרו שזה המצב היא מדרדרת ואנשים מתים בסוף בגלל המחלה הזאת, ובכל אופן היא הסכימה לעשות מה שביקשתי וה' עזר.

שואלת: היא אומרת שהיא כן מוכנה אבל לא הכל בבת אחת. היא מוכנה התחיל לעשות את הדברים

הרב: מתי זה יהיה בבת אחת?

שואלת:היא לא רוצה להבטיח שהיא לא תעשה את זה באמת, היא רוצה לעשות את זה בהדרגה

הרב: היא לא עושה לי טובה, אם היא רוצה רפואה לילדה, אם היא רוצה היא לא חייבת, הילדה יכולה להישאר באות ומצב, אין שום בעיה, אבל אם היא רוצה זה תלוי בזה. רוצה לאט הילדה תתרפא לעט רוצה מהר תתרפא מהר

שואלת: היא שואלת איך אפשר לעשות את זה מהר?

הרב: צ'יק צ'אק, כל מה שיודעים עושים.

שואלת: מה?

הרב: מה, מתלבשים עם בגדים צנועים שומרים שבת, טהרת המשפחה,

 כשרות לאכול רק בכשרות מהודרת, להתפלל, בעלה ילמד גם תורה שעה שעתיים הוא ילך עם כיסוי ראש ,אפילו אם בצרפת הוא מפחד יכול ללכת עם קסקט צרפתי והכל יהיה בסדר. יש הרבה שעשו את זה בצרפת, הייתי בצרפת בהרצאה ושם היה קידוש השם גדול מאוד והיו שמה או 4 או 6 רווקות שביקשו ברכה אמרתי להם מה לעשות, באותו שנה כולם התחתנו, יש את זה בסרטון של צרפת.

 יש לך את צרפת? את הקטע הקליפ שרואים שמה את ארץ ישראל גאולה או גולה?

 פרללה פרונסאי..

כן תסתכלי עכשיו בקשה צרפת..

( הקרנת סרטון)

נו מה את רוצה, רוצה או לא רוצה

שואלת: היא רוצה מאוד והיא גם אמרה שכן. והיא אמרה שניסתה להשיג את בעלה והוא לא עונה הוא בצרפת, היא  תנסה לעשות הכל כמובן כדי לשכנע אותו  ואין סיבה שלא כי בסופו של דבר הם רוצים שהיא תבריא

הרב: טוב אני מסכם כך. אם הם עושים  תשובה כמו שאני אמרתי ברצינות, לא לאט לאט, כמה שיותר מהר הרפואה תבוא מהר והילדה תלך גם בצניעות גמורה אפילו שחברות שלה לא הולכות כך ולא תתבייש מהם, לא תצטרך להתבייש במחלת הנפילה.

שואלת: היא צריכה להתלבש צנוע

הרב: ודאי חרדים

שואלת: לא אבל זה... כן בסדר

הרב: מה זה לא כן כן

שואלת: בסדר, דתיים זה גם טוב

הרב: לאאא. חרדים. תקשיבי את רוצה שהיא תיפול פעם ביום?

שואלת: חס וחלילה

הרב: זה הכל. דתיים זה נופלים פעם ביום פעמיים ביום. הם יראו ישועה, שיסמכו על זה חבל על הזמן, לא לשחק עם הקב''ה

שואלת: טוב בסדר היא..

שואלת2: ווי (כן)

הרב: הנה כבר, ווי.

 עכשיו האמא מברכת שהחיינו, האמא מברכת שהחיינו.

''ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם שהחיינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה''

 

אמן

מה השם של הילדה?

שואלת: רגע רגע עוד דבר

הרב: מה השם של הילדה שאני יברך?

שואלת: עליזה מעיין

הרב: עליזה מעיין בת

שואלת: בת רות, ורוניק רות

הרב: ורוניק רות מה זה ורוניק המשפחה?

שואלת: לא, זה שם פרטי בצרפתית

הרב: הבנתי עוד פעם מהתחלה,

שואלת: עליזה

הרב: עליזה

שואלת: מעיין

הרב: מעיין

שואלת: בת

הרב: בת ורוניק רות

שואלת: נכון

הרב, השם שילח לה רפואה שלמה בכל איבריה

אמן

הרב: בזכות התשובה של משפחתה והיא

אמן

הרב: ושהרופאים יתבדו וישתוממו ויתקדש שם שמיים בעולם אמן

אמן

 

תודה רבה כבודו.  ועוד דבר אחד לגבי אח שלה, הוא היה במערכת זוגיות עם אשה לא יהודיה הרבה מאוד שנים,

הרב: ברוך שפטרנו

שואלת: כן עד שהוא החליט לעזוב אותה  והיום החלום היחיד שלו זה להתחתן עם יהודיה ולהיות אבא

אז הוא גם מבקש ברכה

הרב:אם הוא מוכן לשים ציצית כל הזמן בעזרת ה' יתחתן מהרה

כל הזמן,טול טון

שואלת: מתי הוא יתחתן

הרב: תוך שנה

מוכן בבקשה

לברך שהחיינו, תעמוד.

שואל: ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם שהחינו וקיימנו והגיענו לזמן הזה''

הרב: אמן. מה השם?

שואל: רחמים רפאל חלימי בן

הרב: רחמים רפאל חלימי בן

שואל: בן חביבה

הרב: חביבה, ה' יזכה אותך לזיווג הגון מהרה השנה עם יהודיה כשרה

שואל: אמן תודה רבה כבוד הרב

 

כן. תן לופה באמצע כן. יעמוד כבודו.

שואל: שלום רב טוב הרב

הרב: ער טוב

שואל: רציתי לשאול, הרב אמר בהתחלה שהנשמות מגולגלות גם בבשר ועוף וכל זה אז איך אנשים שלא אוכלים בשר ועוף יכולים לתקן את ה.. הם לא מברכים על זה הם לא  אוכלים את זה

הרב: הם לא מתקנים, מה שלא אוכלים לא מתקנים

שואל: אז יישאר נשמות ש.

הרב: ולפעמים יותר טוב שלא אוכלים כי לפעמים מקלקלים אם לא מברכים כראוי והייתה שם נשמה מגולגלת היא חוזרת עוד פעם..

שואל: ומה עם הנשמה שנמצאת בתוכו

הרב: מישהו יאכל את זה לא?

שואל: מי שיאכל את זה הוא יברך אם יתקן יתקן ואם לא הוא ייענש. לכם צריך לכוון בברכות כתוב בסימן ה' בשולחן ערוך שהמברך מתכון באדון הכל היה הווה ויהיה בשם ה' ובאלוקינו צריך להתכוון תקיף בעל היכולת בעל הכוחות כולם זה הכוונה המינימאלית שאדם צריך להתכוון בשעה שהוא מברך. אם הוא לא מתכון כלום סתם בלה בלה ודאי שהוא לא מתקן כלום הוא רק מקלקל ואם היה שמה גלגול הוא יצטרך להיענש

שואל: עוד משהו שקשה לי אני שנים התרגלתי להתפלל ביחידות וקשה לי להתפלל בבית כנסת השאלה איך אני יכול להתרגל  להתפלל בבית כנסת במניין?

הרב: בלי שום בעיה, תבוא לבית כנסת ותתפלל ביחידות

שואלת: קימה בבוקר קשה לי לקום בזמן לתפילה,

הרב: מתי שתקום אצל האשכנזים, הנץ זה גם ב9:30 10:30 איך אתם אומרים נאך צאיין?

שואל: תודה

 

כן תן לו ליהודי פה עם המגבעת

שואל: לקום?

הרב: כן

שואל: כבוד הרב, התאספנו הערב לרפואת הלל יצחק בן ציפורה מאירה זה ילד שלי, והוא חולה כבר יותר מ15 שנה

הרב: מה יש לו

שואל: חולה מעיים

הרב: מה במעיים?

שואל: כואב לו כל הזמן, ,הוא צריך ללכת לשירותים כל הזמן

הרב: אבל יודעים מה הסיבה, מה זה קיבה עצבנית?

שואל: הרופאים כבר ניסו כל מיני תרופות וזה לא עוזר

הרב: בן כמה הוא?

שואל: היום הוא בגיל 27, הוא כבר מגיל 12..

הרב: הבנתי.

שואל: והרופאים לא יודעים מה לעשות

הרב: אתה רוצה שהוא יהיה בריא?

שואל: בטח

הרב: אתם יותר לא אוכלים לא בשר ולא עופות

שואל: כבוד הרב  אנחנו גרים בצרפת

הרב: מה אכפת לי איפה

שואל: הכשרות שהרב רוצה אותה היא..

הרב: לא צריך לאכול..

שואל: מי שלא אוכל מת..

הרב: מה עושים הטבעונים בצרפת מתים?

תקשיב טוב, תקשיב טוב מה אני אומר, לאכול נבלות וטרפות זה סיבה רק למחלות וצרות וטמטום הלב וזה עוון פלילי יותר קשה מחילול שבת, החפץ חים אומר משבת אפשר לחזור בתשובה והכל נמחק, מנבילות וטרפות גם אם אתה עושה תשובה אתה נשאר מטומטם. אז לכן זה לא רק זה, אתה צריך גם להגעיל את כל הכלים.

שואל:אין בעיה, הוא כבר הגעיל..

הרב: אבל לא אוכלים אסור לאכול, לא אוכלים לא אוכלים. גם אני שנוסע לחוץ לארץ לא אוכל שום דבר, אני מביא איתי מהארץ או אם אני לא מביא אני אוכל רק מה שאני מביא. לא אוכלים.

נגיד שבצרפת אסור לשחוט, רק חזיר מותר. היית אוכל חזיר?

שואל: ברור שלא

הרב:אז גם נבילות וטרפות זה אותו דבר

שואל: אבל אנחנו אוכלים את הכשרות הכי טובה שבצרפת

הרב: הכשרות זה נייר. כתוב כשר למהדרין

שואל: של העדה החרדית, הרב

הרב: גם פה העדה החרדית לא כשר.

שואל: חלק בית יוסף

הרב: מילים, כתוב. כתוב מילים חלק בית יוסף. אתה רוצה שאני ישמיע לך את הרב בן ציון מוצפי מה הוא אומר לאחרונה. אפשר להשמיע לו את הרב מוצפי?

שואל: סליחה אח שלי בפלאפון אומר לי הוא אפילו לא יכול לאכול חלבי

הרב: בסדר, לא משנה . קודם כל שהבית יהיה בלי נבלות וטרפות ולהגעיל את כל הכלים קודם כל.

שואל: רק להגעיל הכלים?

הרב: לא. לא להכניס בשר ועופות בכלל. דגים דגים דגים יש דגים בלי סוף אפשר לעשות מזה כל המטעמים יש סלטים בלי סוף, הכל. יש מאפים הכל. תשמע מה שאני אומר לך אני אומר לך הרבה אנשים שמעו לי בעניין הזה התרפאו, היו עצבניים, הפסיקו להיות. היו כעסנים..

שואל: הוא רק, הבעיה שלו זה...

הרב: עזוב אותו תשמע לי

שואל: האוכל, אי אפשר לאכול בשר, הגוף צריך בשר ''וכי תאווה נפשך לאכול בשר''

הרב: לאאא בא בא בא

שואל: ככה התורה אומרת לא?

הרב: בא אני ילמד אותך. 24 תחליפים יש לבשר בלי בשר, קודם כל אם אתה תאכל סויה סויה יש לו את המעלות, 90צ אחוז ממה שיש בבשר ואין לו שומנים, לא סותם את הצינורות של הלב, יותר בריא יותר זול יותר נקי.. רגע..

הערה מהקהל..

אתה תקנה נטרל. אתה תקנה ניטרלי.. סויה ניטרלי כמו שאנחנו מוכרים, סויה ניטלרית ותוסיף תבלינים מה שאתה רוצה, זה אחד

שתיים אתה אוכל שעועית, שעועית זה כמו בשר, אתה יודע? תפתח בגוגל תכתוב 24 תחליפים לבשר. תראה את כל הרשימה יש בגוגל

שתים תדע לך שבשר בפני עצמו אם אוכלים כל יום כמו שאתה אומר אי אפשר לחיות, זה מסוכן מאוד מאוד לגוף בפרט אם זה מעובד. עוד יותר גרוע והיום אתהה יודע שמכניסים לתוך הבשר מינרלים פוספטים, מנפחים אותו מתבלים אותו עושים כל מיני קונצים לשמר אותו לייצב אות ולצבוע אותו, בלאגן. לא בריא גם בלי כשרות. עם כשרות זה הכי גרוע אז לכן אם אתה רוצה לשמוע לי תשמע,

 יש לך מוכן החלק השני של הרב בן ציון.  שלחתי בקבוצה מה הוא אומר, יש באתר, תביא לו בבקשה תביא לו, יש לך?

שואל: הוא שואל איך מכבדים את השבת עם בשר ויין.

הרב: ללא חייבים בכלל, אין חיוב בכלל לכבד את השבת  בדבר שיש בו ספק אפילו, אין מצווה כזו לכבד את השבת בדבר שיש לו ספק. חייב אדם לאכול נקי. עד שאתה מכניס דברי תורה לתו הפה תבדוק מה אתה מכניס לתוך המעיים קודם כל. אז ז''א  זה לא דבר פשוט כבר אנחנו מתריעים על זה כבר 4 שנים, הבאנו הוכחות ראיות הקלטות של סיפורים של שוחטים בודקים וכו, הנה היום שחטו איזה מאה כבשים יצא לנו כבש אחד. אחד.

שואל: פה בארץ אולי

הרב: לא, בחוץ לארץ יותר גרוע, יותר גרוע, וחוץ מזה גם בכלל שהוא תעשייתי חייבים לעמוד במכסה אי אפשר שלא יהי כמות מיליון וחצי עופות ביום, גם אם יהיה דפוק חייב להיות, בסופרים אין דבר כזה לא לתת לאכול, זה הכל תעשיה של כסף, עכשיו פרסמו אתמול, שמגלגלים 4-5 מיליארד שקל בתעשייה הזאת של העופות והזה והרבנות יש לה מונופול על זה. אתמול התפרסם בכתבה. כן

שואל: אם ניקח שוחט מיוחד..

הרב: לא יעזור לך אני יסביר למה, צריך ללמוד את כל נושא הסכינים, סכינים בד''כ לא בודקים אותם ביבש רק ברטוב, בודקים אותם במקום שזה קשה לבדוק על פי ההלכה מקום הקור או מקום החום, לא בודקים את זה בביתן  נפרד. אי אפשר להפסיק כל פעם את השחיטה לרוץ לבדוק את הסכין וצריך לעשות ככה, ואם נמצא פגימה צריך לתקן ולתקן לוקח זמן ואי אפשר לעצור את הליין דבר נוסף, צריך שוחט לבד בודק לבד, הבודק צריך להיות ירא שמיים מרבים בעל הרגש שמרגיש ממש ממש כי לא כולם מרגישים אתה  יכול להיות שוחט טוב אבל לא מרגיש אין לו הרגש מספיק. והרגש תלוי גם ביראת שמיים אומר רבנו יונה, אפשר שאדם יבדוק שלוש פעמים ורק בפעם הרביעית הוא ירגיש. ז''א זה תלוי ביראת שמים, אחרי שגמרנו עם הסכינים, צריך אח''כ בדיקת פנים, צריך מומחה גדול, צריך לא להוריד שום דבר לא ריר ולא בתיח, אח''כ צריך בודק חוץ אדם אחר אח''כ יש עוד דברים, יש בכרס לבדוק אח''כ יש מליחה, ז התהליך חביבי, ואם זה  בהמת ישראל מי ירצה להפסיד את הכסף אם כל 7000 10000 מי, אומרת הגמרא, ''אין אדם רואה טרפה לעצמו'' אומרת הגמרא הטוב שבטבחים, השוחטים שותפו של עמלק, אם הגמרא אומרת את זה מה אנחנו שנגיד אז בפרט שזה מממון של ישראל, אם הוא שוחט בשחיטה פרטית זה ממון שלו. אם הוא שוחט בליין של הגויים אז הממון הוא של הגוי אז הוא אומר זה אני  לוקח זה אני לא לוקח. אבל מי שצריך לספק כמות הוא חייב לקחת ואז מתפשרים ואז בודקים בחפיף. ואז לא מחפשים פגימה, מחפשים לא למצוא בשביל שהיה סחורה. אחרת מה אתה משקיע משלם לכולם בסוף לא תיקח כלום זה בעיה חמורה מאוד מאוד מאוד

שואל: איך עשו בני ישראל שהיה בית המקדש ערב פסח ושחטו אלפי אלפי קורבנות

הרב: נכון

שואל: כולם היו טרפות?

הרב: אני יגיד לך איך אני יגיד לך

שואל: אני רוצה לשמוע

הרב: אני יגיד לך, הקב''ה שעושים את המצווה שלו, לא את הביזנס שלך, כשעושים את המצווה שלו כשהוא רוצה שעם ישראל לא יכשלו, הקב''ה  נותן סיעתה דישמיה לאלה שמכוונים באמת לשמיים אבל מי שעושה בשביל עצמו הוא לא מכון לשמים הוא מכוון לכיס שלו  ולהפסדים שלו שלא יהיו לו. זה משהו אחר. ראית היום מה שלמדנו שהתרומה התרומה, אתה שומע, התרומה הקב''ה דואג שניצוצי הקדושה יתרכזו בתרומה, איך הוא עושה את זה, אני כשאני נותן תרומה אני יכול לכוון שיכנסו כל ניצוצי הקדושה לתרומה, מי עושה את זה, השם, למה כי הוא רוצה שאלה שמכוונים, הכוהנים והלווים שעובדים את השם באמת הם יעשו את זה בקדושה ובטהרה. תן להקב''ה לעשות כשהוא רוצה שיעשה. אבל אם זה על ידי אדם שיש לו הפסד יש לו רצון להרוויח או שהוא רוצה להספיק כמות אין מה לעשות, אני שחטתי בהרבה בתי מטבחיים פסלתי כלכך הרבה זרקתי הרבה, הפסדתי פעם אחת 250 אלף שקל בגלל ספק. למה, התערבבו טובים ולא טובים בתוך השטיפה. עכשיו מה, שאלתי שלושה פוסקים התירו לי ואמרו גם בהפסד ממון מרובה מותר. לא לקחתי. 250 אלף שקל ערב פסח האחרון הקודם.

אז זה תראה לי עוד משיהו שיכול לעשות כזה דבר, אם תמצא אחד כזה תקנה ממנו אחרי שהוא יעמוד בכל הקריטריונים שאמרתי ואמרתי  רק חלק.

מצאת? הנה תשמע עכשיו את הרב בן ציון פה הוא עונה לשאלה כמו שאתה שואל, תשמע, החלק השני כן? באמצע כן?ש מת לו באמצע לא בהתחלה. החלק השני, יש שי חלקים מה הוא אמר לפני ב2015 מה הוא אמר עכשיו בשאלה ברדיו. זה ביחד? באמצע באמצע.

מה שעכשיו שלחו תראה לי, אני יגיד לך איפה זה, אבל איפה הקטע, בא נפתח.

-השמעת הקלטה-

 רק רגע, תראה לו את הרב עובדיה יוסף ואת הרב עמר. רק רגע.

-הקרנת סרטון-

שמעת? זה רק מקצת, 4 שנים אני מדבר, שלוש דיסקים מלאים עם עובדות מכל האנשים מכל החוגים מכל השטחים אין מציאות שימצא כשר. עכשיו תקשיב טוב, גם אם יצא חלק כשר חלק לא, אמרתי לך זה מתערבב בתהליך זה בעיה גם אם קנית פעם כשר פעם לא כשר  יצא לך והבאת הבית אז גם כן כל הכלים שלך מעכשיו הם טמאים צריכים הגעלה, הבלאגן חוגג זה אי אפשר זה בלתי אפשרי הלוואי והיה אפשר, אי אפשר.

שואל: אמא שלי הייתה קונה עוף והייתה לוקחת אותו והוא היה שוחט..

הרב: נכון

שואל: אם זה במקרה ש... אחד לא שתים..

ההV:אגיד לך מה היה, אגיד לך מה היה, גם סבא שלי ראיתי אותו שהייתי קטן שהיה מביא את העוף ומוציא לו את הנוצות לבד ולוקח אותו לשוחט והכל אותו דבר. מה היה, קודם כל העופות לא היו כמו היום הם היו עופות שהולכים ברגלים ולא כלואים במכלאות ולא מנפחים אותם תוך שלושה שבועות הם  נהיים בני חמישים ומטילים גם שתי ביצים ביום במקום ביצה אחת אז ז''א הם  היו יותר בריאים, לא היו בעיות של צומת הגידים אז היה צריך לשחוט נכון, גמרת את השחיטה, הנשים היו יודעות לבדוק את הראות והכל ואם היה להם ספק הם היו חוזרות לרב ושואלות אותו שאלה על העוף הזה הוא היה אומר אם מותר או אסור, אז כמה הוא שחט? אחד, שתים. באו עוד שתי נשים, זה הכל. אז במצב כזה הוא לא ממהר, השחיטה לאט הולכה והובאה.

אבל אתה יודע איזה קצב עובדים? תראה לו, שלושים בדקה. אתה יודע מה זה שלושים בדקה? כל שתי שניות בא תראה תסתכל. ראית? נו, איפה הבדיקה?

עכשיו אם הוא נוגע במפרקת, במהירות כזאת הוא לא יכול שלא להגיע למפרקת המפרקת פוגמת בסכין. עכשיו אם הם שחטו נגיד מאתיים מה אתה חושב שאם יגלו עכשיו  שהסכין.. זה הם יזרקו את כל המאתיים? שזה הדין. יזרקו? מה קרה, שוחט שכל פעם הסכין תיפגם יפטרו אותו. לא הביא אוכל הביתה.

בודק סכינים שיגיד כל הזמן לא טוב תחזיר,  ישאירו אותו בודק סכינים? תעוף הביתה. מה אנחנו באנו פה לזרוק רק אל הטרף?

שואל: עכשיו אני רוצה לדעת,

הרב: כן

שואל: אם הבן שלי ייקח עוף מהלול שגדל במקום נכון, לא מאלה ש.. מהלול, עוף טוב ניתן את זה לשוחט, ירא שמיים ויבדוק מותר לאכול מהעוף הזה?

הרב: באופן עקרוני כן. באופן עקרוני. רגע תקשיב אבל אם השוחט הוא גם הבודק של עצמו...

שואל: זה מדובר על עוף אחד

הרב: לא הבנת אבל גם עוף אחד צריך לבדוק תקשיב רגע

שואל: הוא יבדוק אז זה

הרב: לא הבנת, אני לא אמרתי שלא. לא אמרתי שלא. אם עוף אחד לא בעיה, מתוך שלוש יצא לו אחד אפילו, גם טוב. אני לא מדבר על זה. אני מדבר עכשיו, הרי אתה לא מתכון שהבן שלך יאכל, התרופה לבן שלך זה לא שיאכל עוף. שלא יאכל עוף. אתה רוצה לאכול. והבן שלך שמה גם רוצה לאכול ואשתך רוצה לאכול והאורחים  יבואו מה יאכלו, זה מתחיל להיות לא עוף, זה עופות זה כבר נהיה לול, זה כבר חביבי אז מה עשינו, לא עשינו כלום. אם זה יהיה עוף לשבוע יבוא רק השוחט ויעשה לך וזה בדוק וירא שמיים ובעל הרגש וכל התנאים בסדר אין בעיה אחראיות עליך אבל אם זה מתחיל להיות יותר זאת בעיה.

שואל: הבן מבקש שהרב יברך אותו לרפואה שלמה

הרב: ברור שאני יברך, קודם כל ברכתי אבל עוד פעם אבל אני נותן לכם עצה תראו תשמעו מה שנאי אומר אתם תראו ישועות, תקשיבו טוב אני אומר לכם תקשיבו, לא חייבים אבל אני הטרחתי את עצמי אני כבר מזיע ממה שהסברתי לך, אני מקווה שזה יהיה לתועלת, מכל מקום בכל מקרה אני מברך את הבן שוב הבן הלל יצחק ידידיה בן ציפורה מאירה רפואה שלמה בפרט במעיים. ובעיקר שהמשפחה תזכה לשמור כשרות למהדרין כמו שהסברתי אמן ואמן.

שואל: אמן

הרב:אני מודה לכם רבותי, תהיו בריאים. אני מחלק ספרים  ציציות וכיסויי ראש. תודה רבה. יש סליחות.