בני ברק - על פי השם יחנו ויסעו

ערב טוב, בעזרת ה' נעשה ונצליח וה' עלינו ברחמיו ירוויח,

הערב יהיה לתשובה שלמה ואמיתית לרבקה בת רוזה

והצלחה בדרך התורה למשפחת איתן הערב גם יהיה לעילוי נשמת הורי וחמי מנוחתם עדן.

''על פי ה' ייסעו בני ישראל ועל פי ה' יחנו כל ימי אשר ישכון הענן על המשכן יחנו''

באדם מוטבע הכח לשאוף לחדשות. יצר הסקרנות דוחף אותו לדעת ולהבין הכל והכח הזה משמש  את האדם לצורך קנית חכמה, אמנם לפעמים צריך להסתייג מהגישה השכלית בהבנת דברים  מסוימים, זאת אומרת  אי אפשר בכל מצב להשתמש בגישה השכלית להבין כל דבר.

למרות שהכח הטבעי שואף לדעת ולהבין, כמובן שכל אחד לפי מידת שכלו והבנתו קיימים לגביו דברים שהוא אינו מסוגל להבין כראוי

 כל אחד חייב לדעת את מגבלותיו או כמו שאמרו חכמים ''לאו כל מוחא ומוחא סביל דא'' והנהנה מדרכי בני אדם כי הצעיר שטבעו חי ותוסס והא ער לנעשה סביבו אם אינו מבין דבר מסוים מיד הוא שולל ומבקר את הדבר ואינו מקבלו כלל.

הצעירים הם חוכמולגים בלשוננו, והם מרגשים שהם יודעים הכל מבינים הכל בפרט יותר מהמבוגרים וכל דבר שלא נשמע להם או לא נראה להם הם שוללים אותו, ולא רק זה גם מעבירים ביקורת על מי שמר וכמובן שלא מקבלים את הדברים מה שאין כך האדם המבוגר שטבעו כבר נעשה קר ואדיש אם אינו מבין דבר מסוים אז הוא קובע לעצמו נו, הדבר הזה לא מובן לי ומשכיח את הבעיה ממנו, אבל ללא ביקורת ושלילה, אלא התעלמות מתעלם, לא מבין לא מבין לא קרה כלום ממשיך.

 הגישות האלה שניהם הם שכיחות מאוד בענייני האמונה, יש שאומרים  וכי מה שייך להקשות על הבורא, כך הוא עושה וכל הוא החליט ומה אפשר לעשות?

אנשים שאומרים כל זה אנשים שלא מקבלים את הדבר אלא לא משלימים בכל כורחם עם מציאות שלא מתקבלת על דעתם, לכן הם אומרים נו מה נעשה ככה ה' החליט, זאת אומרת  אם היה בידם לשנות את ההחלטה או לקבל החלטה, היו מעדיפים משהו אחר

אבל שני הדרכים הללו הם ההפך מן האמונה, הגישה השכלית להבין כל דבר ואם לא מבינים אותו לא מקבלים אותו זה נובע מגאווה.

האמונה בה' נקבעת במי שמבטל עצמו ומכניע את כוחותיו, משים עצמו כבהמה ומקבל  את הדברים  למרות שאינו מבינם.

תארו לכם שבהמה הייתה מפעילה את השכל ואתה היית אומר לה עכשיו אנחנו רוכבים לנתניה, והיא הייתה אומרת לך תשמע זה לא מתאים לי היום, אני עייפה וזה, או שהייתה  אומרת זברה כזאת או כזאת. אוי ואוי, אתה הבעלים של הבהמה, אתה קנית אותה והיא אומרת לך אם היא מסכימה או לא, תאר לך שאוטו מחליט אתה רוצה לקחת ימינה הוא לוקח שמאלה אתה עושה כך הוא עושה אחרת, אוי ואוי, ומה אתה כלפי הבורא יתברך, מה אתה? מה אתה, אתה אומר לו דעות ואתה אומר לו ככה ולא מתאים לי ככה ולא נראה לי ככה וחבל שזה ככה, לא הבנתי, אתה צריך להיות כמו בהמה פרוש ושל דבר גם אם יש לך דעת ויש לך שכל הכל טוב ויפה אבל לא להשתמש להקשות קושיות על הבורא להחליט החלטות והבנות חדשות ומחודשות.

מעלת כלל ישראל היא שהקדימו נעשה לנשמע, זה אומר שהם פשוט ביטלו את עצמם. לא הסכנה נובעת מכיוון שאני מבין את הדבר אלא מכיוון שזה רצון הבורא.

ואם זה רצון הבורא אני בטל ומבוטל. אני בטל ומבוטל כלפי רצון הבורא ואני עושה אותו בכל מחיר, ואין הבנה או אי הבנה משנה מאומה.

תארו לכם שבצבא  כמו שאוהב איציק לשמוע תארו לכם שבצבא חיילים יהיו בעלי דעות. המפקד אומר משהו והחיילים אומרים לא, לא נרה לי, נראה לי מפה, נראה לי משם, עכשיו הם ירגישו עכשיו הם.. אפשר לנהל צבא ככה, אי אפשר לנהל צבא ככה, אין דבר כזה, חייב להיות צייתן ולשמוע למפקד אפיל ושאם הוא ייקח אותך למשימה אתה עלול לא לחזור. אתה לא תוכל אפילו להתלונן אחר כך כי כבר לא תהיה.

אז אם זה אה מבין אז לא הבנתי, בן אדם שהוא יותר מבוגר ממך בשלושה חודשים אתה כבר מכניע את עצמך תחתיו, אתה קרוא לו איש מקצועי, אתה כבר קד לפניו וכו

ובורא עולם שברא אותך שכל חייך אתה חייב לו והוא אומר לך לטובתך עשה כל ולא אחרת מה שייך שיקול הדעת שלך בזה?

עם ישראל קיבלו לקיים את רצון ה' ותו לא. זוהי מעלת האמונה, לא לקבל דבר מכיוון שאני מבין אותו אלא מכיוון שזה רצון ה' וזה מחייב אותי. אברהם אבינו הלך לעקוד את בנו למרות שהשכל שלל זאת מכל וכל. לא רק זה, הוא דרש בפני הרבים וההמונים שה' לא רוצה קרבנות אדם. ופתאום הוא מצטווה לקחת את הבן לעקדה. נו, אז השכל יד מתנגד לא? השכל לא מסכים, מי יסכים שיגידו לו קח את בן שלך לך שחט אותו מישהו יסכים? מי מסכים?

הייה יכול להגיד בשכלו אולי אני מבין לא נכון ואלי אני שומע קולות אולי זה טעות אולי זה היצר הרע אולי זה ככה אולי זה ככה, ישר השכל הייה מנסה לדחות שזה לא יתכן

יש אנשים שיוצאים מבדיקה עושים להם בדיקת MRI ואומרים שמצאו משהו , השכל מסרב להאמין לא רוצה להאמין אולי טעו אולי אני יעשה עוד פעם אולי פה אולי שם ואם כן אולי ככה כמה נרפאו וכמה ניצלו וכמה, מתחיל כבר עם השכל לעשות ככה בשביל לדחות מעליו את הבשורה, נדחיק תקרא לזה.

ומה עושה השטן, השטן מסיט את אברהם אבינו בטענות שכליות. הוא בא ואומר לו תגיד אתה בכלל מבין מה אתה הולך לעשות, כל מה שאמר לך ה' לעקוד את הבן זה בשביל שאתה לא תעקוד והוא רוצה לראות אם אתה באמת בעל שכל תלך לעקוד את הבן, תגיד אתה נורמאלי?

הרי אתה דורש כל הזמן שלא, אז איך יכול להיות שהאלוקים התהפך או שאתה לא הבנת אותו נכון עד עכשיו, מה קרה לך זה לא מה שהוא רוצה, הוא רוצה בדיוק הפוך ואתה אמור לא ללכת ולהבין שזה הייה ניסיון רק לראות אם תעקוד או לא.

אז זאת אומרת  הוא אומר לו מסיט אותו בטענות שכליות, ומה עונה לו אברהם, אומר לו על מנת כן, מה זה על מנת כן, פירושו של דבר עם כל הטענות ואפילו שהם הגונות ונשמעות נכונות על מנת כן אני הולך , בלי חשבון שכלי, האם הדבר הוא חיובי או שלילי אלא מקבל את דבר ה' בתמימות ושנדע שהתמימות הם לצנינים בעיניו של השטן והוא משתדל להסיט את האדם שיבטל את המעלה הזאת של תמימות.

''אוהב ה' ימי תמימים''  ''הולך התום ילך בטח'' תמימות זה דבר גדול ''נח איש תמים היה בדורותיו'' אף אחד מהדור לא הצליח להשפיע עליו לקלקל אותו במשהו ''את אלוקים התהלך נח'' רק את האלוקים. פרוש ושל דבר תמימות תזה מעלה גדולה ויצר הרע רוצה להכניס תמיד באדם ספק.  דרך איפה הוא מכניס אות הספק? דרך השכל.

רש''י אומר על הפסוק זאת חוקת התורה, לפי שהשטן ואומות העולם מונין את ישראל לומר מה המצווה הזאת ומה טעם יש בה, כמו פרה אדומה שעטנז וכו. אז הן מונין- מצערים את ישראל באים בטענות אומרים מה קרה לכם, איזה מן עם אתם אתם עושים דברים והיפוכם, פרה מטהרת את הטמאים ומטמא את הטהורים, דבר והיפוכו איך זה יתכן תגידו יש לכם שכל מה קרה לכם, ועם ישראל נשאר דב ק בתורתו אפילו השחוקים האלה הם לא בבעלי טעם והיגיון עושים אותם למה, חוקה חקקתי גזרה גזרתי ואין לך רשות להרהר אחריה.

מה טעם שה' נתן חוקים בלתי מובנים בלתי נתפסים בלתי הגיונים למה,  אם ה' הייה נותן הכל רק עם טעם והיגיון כמו מצוות ומשפטים אז זה הייה נתון לשיקולו של אדם, נראה לו עושה, לא נראה לו לא עושה, אומר זה חוקת התורה. גם מה שזה משפטים שזה עם שכל והיגיון, מה שזה גם מצוות אפילו שיש לזה טען, אתה לא עושה תאותם בגלל שאתה מבין או לא מבין, אתה עושה את זה בגלל שזה חוקה חוקה חקקתי גזרה גזרתי.

ממתי מלך צריך להסביר למה הוא עושה, זה לא דמוקרטיה, זה לא  לא מצביעים ואומרים זה פה שם, יש רוב, אין. מלך זה מלך.  המלך אומר נגמר. אין עליו שאלות.

אזל כן מלך מלכו של עולם שאתה ברוא שלו  ודאי שהוא יכול לעשות כל ככל העולה על רוחות, הוא הביא אותך הוא יכול לקחת אותך בין רגע, הוא לא חייב לך הסברים.

אלא מאי השטן דוחף את האדם לביקורת השכל ולהימנע מהתבטלות כלפי ה'

גישה זאת לקבל את הדברים רק מכיוון שההבנה מחייבת אותם, זאת הגישה של אומות העולם, אבל לא גישת ישראל.

אומות העולם נאמר עליהם ''למה יאמרו הגויים'' הם יש להם שאלות למה ואיך וזה, אבל זה לא הגישה של ישראל.

הגמרא מפרשת (שבת פח) אמר רבי חנא ברבי חנינא ''כתפוח בעצי היער'' למה נמשלו ישראל לתפוח, לומר לך מה תפוח זה פריו קודם לעילוי, אף ישראל הקדימו נעשה לנשמע

מה בדרך כלל מתחיל, קודם עלים ואחר כך פרות, בתפוח קודם פרות ואחר כך עלים. למה,  מה צריך תמיד קודם לשמוע ואחר כך לעשות ומה עשו ישראל קודם נעשה ואחר כך נשמע אז הם דומים לתפוח

 ויש לנו מעשה בגמרא שמובא שם ''ההוא צדוקי דחזייה לרבא דקא מעיין בשמעתא ויתבה אצבעתא דידיה תותי כרעא ''הוא הייה יושב על אצבעות ידיו מתחת לרגליו

 הוא הייה ממעך אותם ברגלים ואינו מרגיש מתוך הטרדה שהוא עסוק בסוגיה, הוא לא מרגיש שהוא דורך על האצבעות שלו

''כרעא וקא מייץ בהו וקא מבען אצבעתיה דמא'' והיה יוצא דם מהאצבעות שלו והוא לא מרגיש מה אמר לו הצדוקי, אמר לו,

''עמא פזיזא'' אתם עם נמהר פזיז,

''דקדמיתו פומייכו לאודנייכו '' קודם ששמעתם אותה האך היא קשה ואם תוכלו לעמד בה, קיבלתם עליכם לקימה, איך אתם מקבלים את התורה לפני שתשמעו אם זה קשה, לא קשה, אם תוכלו לעמוד בזה, לא תוכלו לעמוד בזה.

''אכתי בפחזותייכו קיימיתו'' אתם עדין קיימים בפזיזות ובפחזות שלכם.

''ברישא איבעיא לכו למשמע אי מציתו קבליתו'' הייתם צריכים קודם כל לשמוע ואחר כך אם מתאים לכם לקבל תקבלו ואם לא לא תקבלו

ככה טוען הצדוקי לרבא, מה עונה  לו: אמר לו ''דסגינן בשלימותא כתיב בן תמת ישרים תנחם'' אנחנו כשאנחנו הולכים בדרך של לשלמות ותמימות, אנחנו הולכים בריבוי של שלמות. אז כתוב עלינו בפסוק ''תמת ישרים תנחם'' התמימות שלנו של העם הזה שהוא ישר ישורון אנחנו נקראים, תמת ישרים תנחם, תנהל אותם, מה שמנהל אותנו זה זה שאנחנו הולכים עם ה'  בתמימות בישרות.

אבל ''הנך אינשי דסגן בעלילותא'' אבל אתם אתם האנשים שאתם מרובים בעלילות, אווו אהה אתם נאמר עליכם ''וסלף בוגדים ישדם'' אתם הסלף שאתם מסלפים כל דבר כי אתם בוגדים ה' ברא אתכם, אתם מעבירים עליו ביקורת מתאים או לא, אז הסלף הזה יכלה אתכם

וברש''י שם אומר ''דסגינן בשלימותא'' מה זה, אנחנו  הינו מרובים בשלמות, אנחנו התהלכנו בתום לב כדרך העושים מאהבה ושמחנו עליו שלא התעננו בדבר שלא נוכל לעמוד בו. לנו פשוט היה שהבורא לא יטעין עלינו משא שלא נוכל לשאת אותו זה פשוט היה לנו ועשינו כמי שהולכים איתו באהבה

הגוי קובע כי קבלת דבר בלי ביקרות עצמית, הסכמה לעשות לפני שהדבר נשמע ומובן טוען הגוי זה פזיזות. ועל כן עונה לו רבא, ''זו השקפת  '' הנך אינשי דסגן בעלילותא'' אבל  אנחנו הנן, אנחנו מתהלכים לפניו בתום לב ועלינו נאמר ''תמת ישרים תנחם''

יהודי מתנהג בתמימות כלפי רצון ה' מידת התמימות מנחה אותו לקבל כל דבר מתוך התבטלות. והדרך הזו היא דרך האמונה.

לצורך השרשת הגישה הזאת בכלל ישראל איך הקב''ה ישריש את הגישה הזאת של האמונה התמימה הזאת בעם ישראל  לצורך זה הוליך הקב''ה את עם ישראל 40 שנה במדבר. שמעתם? כמה לומדים בבית ספר שמונה שמנים עוד 4 שנים תיכון, כמה לומדים בישיבות פחות או יותר במקביל, ומה הלאה, בשביל להיות פרופסור עוד כמה שנים וזהו. פה בשביל להשריש  רק את הגישה הזאת את האמונה והבטחון בה' צריך 40 שנה, 40 שנה אבל לא סתם לא 40 שנה בכיף, תכף נבין איך מסגלים את עם ישראל לדבר הזה ו הקב''ה נותן לעם ישראל 42 מסעות בית ספר לאמונה, מה כתוב בפסוקים, ''ובהאריך את הענן על המשכן ימים רבים ושמרו בני ישראל את משמרת ה' ולא יסעו ולפי העלות הענן מעל האוהל ואחרי כן יסעו בני ישראל ובמקום אשר שיכון שם הענן שם יחנו בני ישראל על פי ה' יסעו בני שיראל ועל פי ה' יחנו כל ימי אשר ישכן  הענן על המשכן יחנו'' מה כתוב,כתוב שהענן היה על המשכן עם ישראל היו בחניה, כשהיה עולה הענן סימן שהם צריכים לנסוע מאריך הענן אז הם חונים הרבה זמן, מתרומם הענן אז הם צריכים לקום ולנסוע וכתוב פה  כל מה שהיה, איך שלא הייה עם ישראל הלכו תמיד על פי ה'. על פי ה' יסעו בני ישראל על פי ה' יחנו. הכל לפי הענן.

הרמב''ן מסביר וטעם והאריך הענן בא לומר כי אם יאריך הענן על המשכן ימים רבים והמקום ההוא שנבחר להם איננו טוב בעיניהם, לא כל מקום מתאים והיו חפצים ומתאווים מאוד לנסוע מן המקום, אף על פי כן לא עברו על רצון ה'.

תקע אותם במקום שלא מתאים והאריך הענן הרבה זמן ושהו שמה שנה שנתיים שלוש, לא זזו משם אחד לא עקר משם , לא ניסה לשפר מקום, שום דבר וזה הטעם רבים, ''ושמרו בני ישראל את משמרת אדוני ולא יסעו'' כי מיראת ה' ומשומרם משמרת מצוותו לא יסעו.

וכן אם היה הענן מספר ימים שנים או שלושה ימים בלבד והעם היו יגעים מאוד אתם יודעים מה זה להעמיד את המשכן? מאה אמה על חמישים אמה, כמה קלעים כמה אדנים, מה זה, זה להרכיב אותו זה דבר לא פשוט. ואחר כך לשאת אותו  על העגלות ולקחת אותו לפרק, והם כל אחד את הסוכות שלו, כל אחד את האוהלים שלו, ואת הכל ולטלטל. וכמה היו בני ישראל, היו מיליונים. מיליונים.

זאת אומרת  וכמה כמה כמה היה להם בקר, יצאה איתם בקר וצאן הרבה מאוד. וכמה היה להם חמורים, לכל אחד היה שמונים עד תשעים חמורים מלאים כסף וזהב. וכמה הייה להם כלבים, מיליונים. וכמה.. עכשיו לך תטלטל את כל זה כל פעם אתה רק חונה יום יומיים הופ, לנסוע הכל מחדש. אתה  מגיע, הופ לעצור עכשיו מורידים מפרקים את הכל קדימה, הופ. זהו.

חושבים שזה קל הא? לקרא את זה זה לא נורא. אבל שאלתי פה מישהו שעשה לנו את זה, כן. זה עבודה יפה נכון, זה נקרא סטוקו. וזה לוקח טיפה זמן, לעשות את זה לשפשף להכין את זה ואחר כך לעשות את זה ואחר כך לשים ווקס וכו וכו יפה. זה אבקת שיש.

אמרתי לו, אם אני אחרי שעשית את זה וגמרת את כל העמודים אני אומר לא, לא לא לא מוצא חן בעיני, תחליף צבע,  תעשה מחדש. הוא היה עושה? הייה בורח, יותר לא בא לפה. לא בא יותר. מי יעשה עוד פעם? ואם הייה אומר לו אחרי זה עוד פעם תחזיר לקודם, זה לא, חשבתי שזה יותר טוב, זה לא יותר טוב תחזיר לקודם. הוא היה עושה? איי איי איי מה זה? אבל זה עניין של כמה שעות, זה עניין של כמה שעות. ולפרק משכן ולהרכיב משכן ולנסוע אתם יודעים איזה טלטלה, איזה דבר זה?

והם עושים בדיוק מה שה' אומר.

וכן אם יהיה ענן ימים מספר  כשנים או שלושה ימים ויהיו העם יגעים מאוד הם עשו את רצון ה' ללכת אחר הענן.

עד כאן דברי הרמב''ן

 וכלל ישראל מטופלים בילדים ורכוש והם עוקבים בסבלנות אחרי רצון ה' ומתבטלים לגבי הנהגת  המסע והקשיים. לא באו בקושיות, ''זכרתי לך חסד נעורייך לכתך אחרי במדבר בארץ לא זרועה'' הקב''ה זוכר. שום קושיות על זה, שום קושיות. לא שואלים מדוע אנחנו עוזבים מקום שרק התיישבנו. רק עכשיו התיישבנו. למה לעזוב? ומה הטעם לנסיעה כרגע, מה טעם לחניה, לפעמים זה נראה מיותר לפעמים זה נראה לא מובן. אף אחד לא שואל כלום.  ''על פי ה' יסעו בני ישראל ועל פי ה' יחנו'' לא הרהרו מאומה ורק קיימו את רצון ה' וניסיונות המסע השרישו בעם ישראל את האמונה לקבל את רצון ה' מתוך התבטלות ולא מתוך הבנה עצמית של צווי ה'

 לא שהם הבינו למה, אלא מתוך התבטלות לקל את רצון ה' כמו שאמרנו, ''אדם ובהמה תושיע אדוני'' אדם צריך לשאוף להגיע למעלת אדם הראשון, אבל מצד שני הוא צריך לשים עצמו גם כבהמה, לקבל את רצון ה' בלי הרהור. וזו מעלת האמונה. ולמעלה הזו צריך לשאוף ולהשיג.

המכתב מאליהו אומר צריך עיון מה הטעם לכל ההנהגה המוזרה הזאת שנראה כאילו  חס ושלום רצה הקב''ה להתעלל בהם.

קדימה נוסעים, קדימה חונים, מה זה, למה הכריח אותם ה' יתברך להתבטלות כזאת בצרכי החיים היותר נחוצים. למה, התובה היא כל זה נחוץ לשם חינוך לקבל עול מלכות שמיים ועול תורה.

מזה יכולים ללמוד לכל הדורות, מי שחושב שישב בשקט ובשלווה עם כל הנוחיות ואז הוא יעבוד את ה' טועה טעות גדולה. רק אחרי שיקנה הסתגלות לשאת עול כבד בתנאי חיים באופן קיצוני, רק אז יתכן אצלו קבלת התורה אבל אם זה מתוך פינוקים ועידונים ועד שיהיה לי ועד שיהיה לי ועד שיהיה לי, אתה לא תגיע לשום דבר אתה תהיה מסור ביד יצרך הוא ייתן לך דעות והשקפות ויגיד לך מה פתאום קודם אתה צריך להתבסס קודם ככה ואח'''כ ככה לא יגמור איתך עד היום האחרון ואין אדם מת וחצי תאוותו בידו אבל עם מה אתה עולה, ריקם.

הספורנו מבאר את כל הפרשה ומשבח את עם ישראל.תשמעו איך הוא מפרק את כל הפסוקים. ש 7 פסוקים על כל העניין של והעלות הענן. שבעה פסוקים חמש מסקנות.

אומר ככה הספורנו: ''סיפר זכותם של ישראל על לכתם אחריו במדבר ומביאים שם הרמב''ן והספורנו וגם האחרונים את שבעת הפסוקים שבפרשה שנראים כופלים את עצמם. ושמה כתוב מגדיל את מעלתם של ישראל, מעלה אחר מעלה.

נעתיק את לשון הספורנו 'בראשונה, היו חונים ככתוב ובמקום אשר ישכון שם הענן, אף על פי שהיה מקום של תוהו יעלה לשיממון' מה זאת אומרת, הענן שכן במקום שהייה תוהו יעלה לישימון' מה אומר רש''י מה זה ותוהו ובתוהו יעלה לשימון  ארץ צייה ושממה מקום יללת  תנים ובנות יענה, אף שם נמשכו אחרי האמונה ולא אמרו למשה האך נצא למדברות מקום צייה ושממה, כעניין שנאמר לכתך אחרי במדבר'' אז זה מעלה ראשונה שאפילו שהם היו במקומות לא ראויים למשכן אדם אף אחד לא התלונן

דבר שני '' ושמרו בני ישראל את משמרת אדוני ולא יסעו '' מה פה הסיפור שהיו ממתינים המתנה זמן  ארוך אף על יפי שהמקום הוא רע מאוד ולא  נסעו לתור להם מקום לחנותם במקום טוב יותר לשפר עמדות, לא עשו.

דבר שלישי ''ויש אשר יהיה הענן ימים מספר על המשכן על פי ה' יחנו ועל פי ה' יסעו'' לפעמים הייתה החניה במקום נאות להם ולמקניהם ושם שכן הענן ימים מספר. מכל מקום על פי ה' יחנו. לא בגלל אהבת המקום בגלל שה' אמר. ועל פי ה' יסעו, אף על פי שהיו נוסעים מאותו מקום הטוב, כמו שחנו ככה נסעו. ולא בגלל שהמקום טוב או רע ואפילו שהוא טוב והיו צריכים לעזוב ואף אחד לא התמרמר וקיבלו את הדבר

דבר רביעי ''ויש אשר יהיה הענן מערב עד בוקר ויעלה הענן בבוקר'' זאת אומרת  עוד לא עשו שום דבר אומרים לו הופ, נוסעים. אבל רק עכשיו התקנו את ה.. לא,  לנסוע.

''ויומם ולילה ונעלה הענן ונסעו'' הייתה חנית הענן לפעמים זמן בלתי משוער באופן שהיה לילה בלבד, רק לילה אחד הם חנו וזה זמן בלתי מוכן ומספיק לצרכי חניה, וגם לא לצרכי מסע, לא מספיק.

אבל בדרך גם מספר לנו שהקב''ה חמל עליהם שלא הייתה שום תחילת  מסע בלילה, לא היה מסע אלונקות.

הדבר החמישי ''או יומיים או חודש או ימים והאריך הענן על המשכן לשכון עליו יחנו בני ישראל ולא יסעו ובהעלותו יסעו'' מקצת אלא הזמנים שזה או יומיים או חודש או ימים, ימים זה שנה, מקצת אלא הזמנים לא הייה להם פנאי לסדר את העניינים בענייני המקנה, ובקצתם כבר הכינו וסידרו וכבר בין רגע היו מסתלקים תכף ועושים את כל ההכנות

 על פי ה' יחנו, גם בשמן   הקצר בלי שהכינו את סידור הענינים, ועל פי ה' יסעו, כשעלה הענן גם אחרי הזמן הארוך שכבר סידרו שם את כל הענינים.

''את משמרת ה' שמרו מפי ה' ביד משה'' כל הפסוקים השבעה האלה שבח לעם ישראל שהיו נאמנים לה' לא שאלו שאלות לא הקשו קושיות, 42 מסעות, 40 שנה במדבר 40 שנה מסעות  בלי שום קושיה, שום קושיה.

 כידוע שעם ישראל שהיו במדבר נענשו אחרי חטא המרגלים שבמדבר הזה ייתמו. וימותו במדבר. אך אחד מהם מהשש מאות אלף לא יכנם לישראל.

ואותו יום שהם בכו ששמעו את הבשורה  שבאו המרגלים ואמרו להם שהארץ אוכלת יושביה וכו אז נגזר עליהם בכייה לדורות וזה היה בתשעה באב. וכידוע שחורבן שני הבתים בבתי המקדש היו בתשעה באב והיו עוד גזרות ת'ח ות'ט שהיו בתשעה באב, והיו עוד.

בקיצור זה בכייה לדורות. מה גזר עליהם ה' שכל תשעה באב כל השש מאות אלף חופרים באדמה קברים ושוכבים בלילה בקברים ובבוקר כ13 אלף לא קמים. וכל שנה ככה חופרים מחדש, שוכבים בלילה ועוד 1 אלף לא קמים, ככה.

 ואף אחד במשך 40 שנה לא ברח, לא עזב  את ישראל וברח. הוא יודע שיש עליו גזירת מוות או השנה או שנה הבאה או שנתיים, אבל הוא יודע פעם אחת הוא שוכב הוא לא קם.  כולם נפטרים.

-הערה מהקהל-

לא, רק שש מאות אלף היו זכרים, הייתה הגזירה, בני ישראל זכרים.  יש גם נשים יש ילדים . כן כן, בני עשרים עד גיל שישים. לא.. מה שהיה לפי המספר.

בקיצור, אף אחד לא ברח, אתם מבינים בכלל מה מדברים. מה זה בן אדם שיש עליו גזירת מוות ואם הו אלא חופר קבר אז הוא יברח. ואף אחד לא ברח. לא יאומן כי יסופר

טוב, אז אנחנו רואים ולומדים מזה את המדרגה מה שארץ ישראל דורשת. למה הכינו אותם 40 שנה, כדי להיכנס לארץ עכשיו בשביל להיכנס לארץ, צריך מדרגה של אמונה ובטחון, הארץ שהובטחה לאבות הקדושים זה רק אם יגיע כלל ישראל למדרגה שלמה וראויה, אז הם יזכו בה כי הארץ דורשת נקיות כה גדולה לזכות בה עד שדור המדבר לא זכה בה עקב עוונותיהם המועטים.

כתוב ''אשרי הדור שעוונותיו מועטים'' הדור הזה דור המדבר, דור דעה נקרא, היה להם עשרה עונות בלבד. שחלקן היו של יחידם.

עשרה עוונות, אנחנו היום כל יום עושים כמה עוונות, כל יום, לשון הרע, לא תתורו, לא תלך רכיל, או אה כמה דברים, לא תשנא את אחיך בלבבך, לא תיקום ולא תיטור ועוד ועוד ועוד אם אדם ימנה ויראה כמה הוא נכשל. והם מליונים רק עשרה עונות. אתם מבינים? זאת אומרת  היה להם שנים שלמותש אף אחד לא חטא אפילו חטא אחד, אתם מביני בכלל על מה מדובר מה זה דור דעה? ובכל אופן בגלל המעט הם לא נכנסו לארץ, לא זכו.

 אומר הכוזרי במאמר ראשון צ''ג, והגדול מי שחטאיו ספורים. מי זה אדם גדול,  הגדול זה מי שחטאיו ספורים אפשר לספור אותם כמו שאומרים על יד אחת. זה נקרא גדול, למה, כי ''אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ואל יחטא''. בין אם זה חטא מלא בין אם זה חלקיק בדבר שצריך לעשות בשלמות

אבל הגדול זה מי שחטאיו ספורים והם היו  גדולים מאוד מאוד, אמר רבי שמעון בר יוחאי, לא היה דור כזה ולא יהיה דור כזה יותר בעולם.

ומלבד הנקיות מעבירות ומלבד השלמות במצוות הוזקקו כלל ישראל לעבור 40 שנה של ''ולפי העלות הענן''

זאת אומרת  זה לא מספיק שהם  היו נקיים מעבירות ולא הייה להם עבירות. זה לא מספיק גם שהם עשו  את כל המצוות, הם היו צריכם עדין 40 שנה להשריש את המידות של אמונה וביטחון שילכו במסעות לפי העלות הענן.

כל אותם 40 שנה הייה כלל ישראל מוותר פעם אחר פעם על הטוב הגשמי וכל זה בשביל להיות קשורים יותר אל השכינה,

למה הם לא התמרמרו, למה הם אל שאלו, למה הם לא ביקשו? הם ידעו שהם רוצים להדבק בשכינה, מכיוון שהם רוצים להדבק בשכינה צריך לוותר על הגשמיות. ואיזה גשמיות, כי אם אתה יושב במקום טוב, והתנחלת במקום נפלא ויש שמה מעינות ויש תמרים ויש דברים טובים וסביבה טובה ומזג אויר נפלא וזה נמצא בין גבעות, יש לך מזג אויר של שוויץ ופתאום אומרים לך קום ותעבור מקום, אז הם ויתרו על גשמיות, ויתרו על גשמיות בשביל להיות דבוקים בשכינה, ההשתוקקות להיות במקום של הענן התגברה על כל החשבונות של המנוחה.

אי אפשר לקבל את ארץ ישראל אי אפשר לקבל חיים בארץ ישראל, חים של איש תחת גפנו ואיש תחת תאנתו אלא רק אחרי 40 שנה שאתה משליך את הגפן  והתאנה. אין גפן, אין תאנה, בלתי אל המן עיננו.

 המן נראה כזרע גדש, מה זה כזרע גד כמו זרעים של כוסברה, משהו קטן ואתה רואה כל יום אותו דבר, כל יום 40 שנה אתה אוכל אותו דבר.  ''בלתי אל המן עיננו'' אמנם היו בו טעמים הרבה אבל תאר לך שאני הייתי מביא לך בננה עגולה, תפוז עגול, גויאבה עגולה, הכל עגול והכול בצבע ירוק, רק הטעמים שונים. היה לך חשק לאכול? אין לך חשק לאכול.  אבל הבורא ברא את הכל בחן, בחן, בננה הופ כמו ערסל, אגס קונוסי. תפוז עגלגל, כל דבר ז.. אננס צ'וקומוקו'

כל מיני דברים יפים, את הכל ברא לך הקב''ה עם חן עם צבעים, אתה שם סלסה, אוו איזה חשק זה נותן. למה הוא עשה את זה?ץ ומה הם קיבלו? ''בלתי למן עיננו'' רואים רק גרעינים, כמו זרעונים של כוסברה.

אם לא מותרים על הגשמיות במדבר, מה יהיה אם יהיה להם אחר כך איש תחת גפנו ותאנתו, יש שפע שפע ''ארץ זבת חלב ודבש'' יש שפע, מה יקרה, הם יעזבו את התורה, הם כל הזמן יהיו סביב האוכל סביב השדות והכרמים והפרדסים וכל הזמן יתעסקו בחקלאות  וכו וכו אז מה הם ישיגו, מה באנו לעולם בשביל לאכול כמו בעלי חיים.?

- הערה מהקהל-

 אחר כך אני יסביר לך שאלות בסוף, איציק, בסוף איציק.

אז כל זה הם ויתרו למען הקרבה לשכינה, רק מי שמבקש את קרבת ה' הוא יודע איך להתייחס לטובה גשמית. הוא יודע שהוא מקבל זה רק בגדר פרות בעולם הזה כדי שיוכל להשתמש בהם למצוות. פרות זה דבר בריא יש בזה ויטמינים, כל צבע מראה על החוסרים שבגוף מושלמים על ידי הצבע הזה, תלמדו את הדברים, אבל זה רק בשביל לתת לך כוחות לעשות את המצוות. זה לא מטרה בפני עצמה, זה אמצעי בזביל לקיים את  התורה והמצווות .

אי אפשר לו לאדם לידע כיצד ליהנות מגשמיות אלא אם כן קדמה לזה פרשת קדושים תהיו, שפרושים תהיו, שתדע שלא תהיה כל היום זולל וסובה, אתה צריך להיות פרוש אתה אוכל אוכל רק כמו אדם שממלא דלק במכונים,זהו.  מה אוקטן שאמרו לך 94, 6, 7, זה מה שאתה ממלא. סולר, סולר. זה הכל. לא מכניסים לבפנים גם  תפוזים עגבניות מלפפונים. זה הכל ממלאים בשביל לנסוע.  זה הכל. תמלא את הבטן במה, במה שנותן לך לנסוע זה הכל, לא נשנושים ולא פינוקים ולא עוגות ועוגיות כל הזמן, ולא ולא ולא זה לא, זה לא, ז העושה סתימות זה עושה סתימות בטנק דלק. זה עושה סתימות בעורקים וזה גורם אחר כך התקפות לב, דום לב, וכל הדברים הטובים. אז זאת אומרת  זה ניתן כדלק.

ועתה כשאדם בא לבחון עצמו. או, בואו נבדוק את עצמינו אם אנחנו באמת פרושים או שאנחנו לא פרושים בכלל.

אדם בא לבחון את עצמו האם אכילה שלנו בשבת היא לכבוד שבת? אז צריך להדוק איך אתה אוכל ביום חול, האם ביום חול אתה מקפיד כל דבר שהארוחה תהיה מסודרת והכול יהיה על השולחן ולא יחסר שום דבר. או שאתה יכול להסתפק בסנדוויץ' עיקר אתה ממלא את הדלק וממשיך? או שאתה כל דבר צריך שלוש ארוחות בזמן וכועס אם זה לא מוכן בזמן וחסר זה ולמה לא קנית וזה והכנת זה וואי וואי וואי אז יבדוק עצמו בימי החול אם נוהג פרישות באכילתו, כי אם אז הוא מרבה באכילה בימות החול הרי כל הלכבוד שבת  שהוא יושב בשולחן ואמר לכבוד שבת לכבוד שבת,  זה הכל כסות עיניים זה הכל שקר. אתה בעל תאווה.  אתה אוכל בדיוק כמו בחול רק עכשיו יש לך סיבה למסיבה אתה קורא לזה לכבוד שבת.

מי שרוצה להגיע להרגשה אמיתית של כבוד שבת לא יוכל לטעום את השבת כמו שצריך קר אם הייתה לו פרישות בימות השבוע מכל המאכלות, כל עוד אין אדם בטוח בעצמו שלא ידחה תורה מפני גשמיות, סכנה היא לו לגשת אל הגשמיות, תזהר אם אתה נמשך אל הגשמיות אתה תדחה מן התורה. אתה לא יכול לגשת לגשמיות אם אתה לא בטוח שהיא לא תדחה אותך מן התורה, ומה אנחנו רואים שאנשים בשביל סיגריה עוזבים את הספר ויוצאים לעשן  סיגריה. זאת אומרת  תאווה נמיבזה שהיא לא בריאה בכלל שגורמת הפסד ממון, מכלה ממונו בידו, עוזב את התורה, עוזב את הקב''ה שהוא חברותא ועולה לעשן סיגריה, ועוד לוקח איתו חבר אומר אתה בא לעשן, ויוצאים לעשן ועל הדרך שותים משהו וגם מדברים לשון הרע אם אפשר וקצת פוליטיקה, וחוזרים בחזרה. מה זה? אתה נמשך אחר הגשמיות והיא דוחה אותך מן התורה ואתה עלול להיות מגושם.

לכן הקב''ה מה עשה, הזקיק את עם ישראל ארבעים שנה, לאיזה דור, דור דעה.  שהעוונות שלהם מועטים מאוד. הם היו נקים מעבירות והיו צדיקים במצוות עם כל זה צריך 40 שנה להטריח אותם, לטרטר אותם בלשון שלנו כדי לחנך אותם שלא להיות כפופים לגשמיות. לנוחיות. אלא עול ושיעבוד מתמיד לעשות את רצון הבורא כפי שהו ארוצה, שבוע שבועיים שנה, שנתיים, עשרים שנה, מה שהוא רוצה כמה שהוא רוצה מתי שהוא רוצה, 40 שנה לדחות את הגשמיות.  וכל זה מפני הקרבה לענן. השראת השכינה. ואחר כך מה יקרה כשיגיעו לארץ . גם אם ינוחו הארץ אחרי זה איש תחת גפנו ותחת תאנתו תהייה זו מנוחה מנוחה. על פי ה' יחנו

זאת תהייה כבר מנוחה עם תרגולת ועם סיבולת לנוח מנוחה אמיתי אבל לא מנוחת עצלות ולא מונחות וחיות אלא מנוחה עם דריכות לעשות את רצון הבורא בכל זמן הנדרש.

עכשיו נתבונן  בסדר החיים שהיה לעם ישראל אז מעולם לא היה להם מקום קבוע, כל שעה היו חייבים להיות נכונים עקור ממקומם.

אדם שיודע בודאי שעוד שבועיים הוא עוקר ממקומו,כמו אלא שמחליפים דירה כל שנה, כל שנה, איך הם רואים שחור שאומרים להם  שנגמר ה..

אז אם שבועיים לפני הוא צריך לעבור עם כל המטלטלים ולעבור עם כל הילדים ושוב פעם למקום חדש, ולהכיר אנשים חדשים ואיך המזג אויר שמה, ומה ומו ומי.

כמה הוא מבולבל כבר היום היום הוא יודע שעוד שבועיים הוא יכול לעבור. הוא לא יכול להתרכז בשום דבר.כל  מה שמטריד אותו זה רק המעבר הזה.

ובני ישראל היו במצב הזה 40 שנה בספק תמיד . או יומיים או חודש או ימים או יום ולילה, אין הבטחה, אין הודעות, אין איתותים. אין תזכורת, פתאום. אומרים לך זהו, נוסעים.

אתם יודעים מה זה לחיות 40 שנה ככה כל הזמן  בספק כזה, כל הזמן 40 שנה? כל אותם 40 שנה לא הייה להם לילה שיכלו ללכת לישון על המיטה ככל אדם. למה, אולי מחר אנחנו נוסעים? אתה יכול להתבסס אתה יכול לקבוע קביעות? אין, אתה אחרי אתה גר, אתה כל רגע יכול להתנתק ממקומך. אבל זאת הייתה ההוראה שכל יהיה סדר חייהם לאחר מכן שלעולם תדעו שאין העולם הזה מעניק שלווה כלל.

אין העולם מעניק שלווה כלל. תראו לי בן אדם אחד תכנן היום בבוקר מה לעשות היום בערב והכול התקיים בדיוק. תראו לי  יום אחד בחיים שזה ככה קורה. תראו לי בן אדם אחד שיכול להגיד את הצפי לשבוע הקרוב.  לשנה הקרובה. מה יתרחש איתו מה יקרה לו, מה יקרה בסביבתו.  מה יקרה עם קרוביו עם משפחתו, תראו לי אחד כזה? אז הנה זה בדיוק מה שהיה להם במדבר, אז מה, מה מה, קר הם תורגלו בשביל להבין זאת והרגישו והבינו והסכימו. אנחנו עם טרוניות אפילו אם לא אומרים

בפה אבל יש לנוף עולה לנו בלב למה, למה הם מצליחים, למה הם ככה, למה פה למה אני  צריך לטלטל כל פעם, למה אני לא מוצא דירה, למה אני לא מוצא משכנתא, למה מלווים לי,,, כל הזמן.  אדם צריך לדעת בעולם הזה אין שלווה. אין שלווה אין שלווה. אדם מטורטר כל ימי חיו. היחידים שיכולים למצוא  שלווה זה אלא שנמצאים בבית המדרש אלה שהפקירו את העולם הזה ולא מעניין אותם רק הצריכות המינימאלית. האנשים האלה חיים חיים מאושרים אין להם דאגות, לא יכול להיות להם נזק גדול, מה יכול להיות יחסר להם פרוסת לחם, אז עד מחר הוא לא יאכל. מה יכול להיות מה יכול להיות? שהוא יפסיד את כל הכסף שיש לו בבנק. בדקה אין לו גרוש, מה יכול להיות שהאוטו שלו יעוקל? שיעקלו, אין לו כלום, יש לו אופנים מה יש לו, אין לו שום דבר. וגם אם יש לו ילדים, כל ילד בא עם הסל שלו. כמו שהוא בא עם הסל שלו, כל הילדים שלו באים על הסל שלהם וגם אם הוא הולך מהעולם הילדים ממשיכים עם הסל שלהם לחיות הילדים לא מתים אחרי ההורים. אז מילה לכל אחד יש את הסל שלו

 אבל צריך לדעת בעולם הזה אין שלווה כלל. אז מה נשאר, אז אם אין שלוה וכל הגשמיות גם תעקר ממך והכול יישאר פה לאחרים אז מה לך נשאר? אז בשביל מה באת? אלא על החיים הם בשביל  לימוד התורה וקיום מצוותיה. עבודתו של אדם בעולמו זה לא לעשות מה שהוא רוצה אלא מה שה' מצווה עליו.

אבל אתם יודעים שיש אובר חוכם, יש אנשים שהם חכמים גדולים מאוד מעבר מעבר מעבר לנורמה. מי שמחפש לעשות מה שליבו חפץ, לא לעשות מה שה' רוצה אלא מה שליבו חפץ דהיינו להטעות את עצמו, הוא גם ימצא פסוקים במאמרים של חכמים זיכרונם לברכה לכל מה שהוא עושה לכל דבר הוא יביא לך מאמר לכל דבר הוא יביא לדוגמא ויביא לך משל ויביא לך הכל.

שואל: אז איפה האמת?

הרב: היה פה אחד. לא, זה טעות. הוא מטעה את עמו בכוונה כי בתורה יש הרבה דברים אפשר  להשתמש בהם..

שואל: יש עוד פרשנות גם

הרב: נכון פרשנות של כל אחד שרוצה לפרשן את עצמו, לנו אין פרשנות, יש פרוש שחכמים אמרו  זה טוב לכולם,גם לאיציק וגם לי.

היה אחד שפעם היגיע בטענה, תגידו מה אתם השתגעתם  אתם לומדים בישיבה? זה נגד התורה, התורה אמרה ''ששת ימים  תעבוד'' חחחחח הנה הוא הביא פסוק.

כן אבל הפסוק הזה אומר ש ''ששת ימים תעבוד ועשית כל מלאכתך'' נו אז באמת בששת ימים אפשר לעשות את כל העבודה ''ועשית כל מלאכתך'' כתוב. כתוב.

לא הבנתי, אם כתוב ששת ימים תעבוד כתוב גם ועשית כל מלאכתך, אז אם לא עשית כל מלאכתך עברת עבירה, מה, במצווה כתוב שצריך לעשות את כל העבודה לגמור אותה תוך שבוע, זהו נגמר. זה נכון? זה לא נכון . ברור זה לא נכון

אז מה זה ששת ימים תעבוד, זה רשות. רשות. שרק בשישה ימים אתה יכול לעבוד אבל בשביעית תשבות. זה מה שבא לומר לנו הפסוק, מתי התרתי לך לעבוד, לעבוד זה רק בשישה ימים אבל בשביעית תשבות. לא אמרתי לך שאתה חייב אמרתי לך שזה האפשרות שלך, זהו ואז כשתגיע לשבת זה נחשב ש ''עשית כל מלאכתך'' בשבת כאילו כל מלאכתך עשויה, אתה נכנס לשבת בלי חשבונות בלי דאגות בלי  חישובים בלי שום דבר. שבת לה' נגמר. כאילו כל המלאכה עשויה.

כל הנהגה שאדם נוהג בה מפני שרצונו הוא כך יוכל תמיד למצוא סמך גם בהנהגה של צדיק. כיוצא בזה אומרים העולם שמשני צדיקים יוצא רשע גמור.  איך יכול להיות שמשני צדיקים יצא רשע גמור? פשוט, הוא לוקח מכל צדיק קולא אחרת מצדיק אחד הוא לוקח איזה הקלה במשהו מסוים, ומהשני הוא גם לוקח הקלה ממשהו מסוים. ומקולא ועוד קולא הוא נהיה מקולקולה, מקולקל.

יש הטוענים ככה, הא, אתה יודע למה אני מתפלל ביחיד תמיד, כי אחד מגדולי  עולם היה מתפלל כל ימיו ביחידות, אז מה אתה מתלונן עלי ,אם גדול בשראל התפלל ביחידות אז למה שאני לא יתפלל ביחידות, מה אני פחות? אז מה עונים לו, אין בעיה. אתה רוצה להתפלל ביחידות אין בעיה, אם תסכים להיות צדיק כמוהו בכל הדברים אז תוכל גם לפסוק לעצמך שמותר לך להתפלל ביחידות, אבל אם אתה לא עושה את הכל אלא שאתה ממגיע לאכילה אז אתה לא אדם גדול אלא אדם פשוט  כי אוכל כמו אדם פשוט, ואם זה בשינה אז אתה אדם פשוט כי אתה יושן בלי הגבלה עד אחרי קריאת שמע ותפילה,  ורק לעניין תפילה ביחידות אתה אדם גדול כמו גדולי ישראל.

אי אפשר לו לאדם, אי אפשר לו לאדם לזכות בתורה  אלא רק לאחר שיהיה מוחלט אצלו שכל החיים יהיו על פי ה' זהו. חיים שהוא מוכן למסור את כל הגשמיות בשביל להישאר בחיי תורה, אלא אם כן התורה פותרת אותו. יש אנשים שהתורה פותרת אותם. אבל ה צריך לברר עלפי חכם. העוסק במצווה פטור מן המצווה. יש מצוות שהם זיכוי הרבים, יש הצלת נפשות יש כל מיני מצוות כאלה ואחרות שאנשים מיוחדים מסוגלים להם מאשר אחרים וחכמים אומרים להם לא, אתה תישאר ככה ואתה תעשה ככה ואתה תעשה ככה. אם הפטור שלך הוא מתלמיד חכם גדול באמת כמו הרב קניבסקי אז אתה יכול לסמוך, יש לך כתפיים רחבות לבוא לה' להגיד אני  שאלתי בתום לב, גם צריך לראות שזה בתום לב והגדול  בחן את הדברים ואמר לי אתה פטור, ואתה צריך לעשות כך או אתה צריך לעשות רק כך. זה אין בעיה. אבל אם אתה מחפש לך סמך ואתה מחפש לך דוגמאות ואתה משליך אותם עליך זה אומר שהנטיות שלך גרמו ולא המסקנה שהגעת אליה

כתב בספר 'דרך החיים' עכשיו אני אומר לכם חידוש שאני בטוח שאם רבי שמעון בר יוחאי היה שומע את החידוש, הוא ידע אותו אבל אני אומר, רבי שמעון בר יוחאי היה מתפעל מחידוש היה אומר עליו ככה, שאם באתי לעולם בשביל לשמוע חידוש כזה דיי. רבי שמעון בבר יוחאי אומר שאם הוא היה שומע חידוש כמו שהוא שמע הייה מספיק לו רק לבוא בשביל החידוש וללכת בחזרה. זהו. וזה אני אומר לכם מסוג החידושים האלה.

תקשיבו דבר מדהים. אני ישאל קושיה את הציבור ואם הציבור ידע לענות את התשובה שיש לפני, מקבל מי שעונה אלף שקל. אלף.

אז תקשיבו מה השאלה.

כבת בספר 'דרך חיים' של המהר''ל מפראג על אבות, ''יפה שעה בדרך בתורה ומצוות בעולם הזה מכל חיי העולם הבא'' עכשיו יש פה משהו מדהים, מה המשהו המדהים, ,כתוב ש ''יפה שעה אחת בתורה ובמצוות בעולם הזה מכל חי העולם הבא'', ומכ עוד כתוב ש ''יפה שעה אחת של קורת רוח בעולם הבא מכל חיי העולם הזה'' אז קודם כל נסביר מה נאמר. 

''יפה ששעה אחת של קורת רוח בעולם הבא מכל חיי העולם הזה''  זאת אומרת  אם ניקח מאדם הראשון עד סוף הדורות את כל בני האדם ונאסוף ונצבור את כל הנאותיהם בלבד, לא משנה, כל ההנאות. ..ניקח רק את ההנאות וניקל של כל בעלי חיים ושל כל הברואים ניקח את כל ההנאות של אלפי שנים של ביליוני ביליוני ביליוני ברואים ונצבור ביחד וניצן את זה לבן אדם. בבת אחת, בבת אחת ניתן לו, שעה אחת לא של עונג, לא של אושר, של קורת רוח בעולם הבא שווה יותר מכל זה. כמה זה עולם הבא? נצח. זאת אומרת  שלכ שעה ושעה לנצח. אם יהיה לך את זה ועוד ועוד ועוד זה כלום, כלום, כלום לא מגיע לקורת רוח. מה זה קורת רוח? אחד עבר ליד מאפיה והריח ווואוו עוגת גבינה איזה ריח. הו אלא טעם אותה. רק הייה לו קורת רוח מהמשב שליטף את נחיריו והוא נהנה, הרבאאא. זהו.

 שעה אחת של כזה האאאא בעולם הבא יותר שווה מכל הנאות העולם הזה בפועל.  ואחרי זה מה כתוב, כתוב שיפה שעה שעה אחת פה פה בעולם הזה  בתורה ובמצוות יותר מכל חיי העולם הבא. הלו, הלו, הלו, עכשיו רק אמרנו שכל העולם הזה כל ההנאות שלו זה כלום גורנישט מן גורנישט לאומת קורת רוח בעולם הבא שעה.  ועכשיו אתה אומר לי לא, שעה פה פה בתורה ומעשים טובים, שעה אחת פה יותר מכל העולם הבא עם כל מה שתיארנו.

נו, מה התשובה לפי המהר''ל אל, שקלים.

שואל: אם הוא עושה את זה דבר רוחני, יש בזה הנאה אמיתית.

שואל2: בשביל שיהיה לו עולם הבא צריך לקיים את העולם הזה קודם.

הרב: רגע רגע, בא נתחיל אחד אחד. הוא אומר שבגלל שה רוחני זה יותר שווה. ומה ההנאה שמקבלים שמה אתה חושב עוגת גבינה?

שואל: לא, זה גם הנאה רוחנית אבל  הנאה רוחנית שאני לא עושה כלום, זה הנאה יותר הנאה רוחנית יותר מכל  ההנאות הגשמיות שיש בעולם. אבל אם יש הנאה רוחנית שאני  עשוה משהו זה יותר הנאה ממה שאני לא עושה אלא מקבל השוואה חיצונית, שאני לא עושה, עברתי ליד עולם הבא.

הרב: בא תסביר לי  עוד פעם. תשובה ומעשים טובים שעה אחת, יותר  טוב מכל חיי העולם הבא. אני שואל אותך שאלה. אתה אומר זה אני עושה פה בעולם הזה ושמה אני  מקבל נכון? בסדר גמור.

עכשיו אני שואל אותך שאלה, כשאתה עושה את מה שאתה עושה פה בשביל מה אתה עושה?

שואל2: בשביל העולם הבא.

הרב: בשביל מה אתה עושה? לא, הוא הוא בשביל מה  אתה עושה?

שואל: לקיים את רצון הבורא.

הרב:לקיים את רצון הבורא, והבורא רוצה שתשב לידו לימינו עכשיו בעולם הבא. זהו מגיע לך שכר, אתה עכשיו צריך להיות לימינו והוא רוצה שאתה תהיה לימינו, הוא שם אותך לימינו. עכשיו מה יותר טוב שאתה פה למטה ולא לימינו. הוא רוצה אותך לימינו ופה אתה רוצה לעשות כך וכך מה מה,

שואל2: ...

הרב: שקט אתה, הוא שואל.

שואל: לא הבנתי את השאלה

הרב: לא הבנת את השאלה? אתה אומר שיש את ההנאה הרוחנית. אני אומר לך שההנאה הרוחנית לשבת ליד ימין של הקב''ה

שואל: זה הנאה רוחנית שיש שם זה לא הנאה רוחנית שאני יצר. שאני יוצר משהו אני יותר נהנה

הרב: בסדר אתה יוצר  הנה יצרת מה יצרת? את השכר ההוא. מה יצרת את השכר ההוא.

שואל: נכון

הרב: זהו עכשיו אתה מקבל את השכר ההוא.

שואל: אבל לקבל מה שיצרתי, היצירה זה יותר.

הרב: שמעתי. בא לא, רגע הוא תקוע בזה עכשיו רגע. מה?

שואל2: פה יש לה' נחת רוח ותר ממה שיש לו שמה פה זה נחת רוח שה' נהנה ..

הרב: אבל פה מדברים, פה מדברים שיפה שעה אחת בתורה ובמצוות ובמעשים טובים  מכל חיי העולם הבא. לא להקב''ה. לך לך. 

שואל:בגלל שה' מאוד נהנה מזה אז יש גם כבר פה..

הרב: אז רגע, אד לא הבנתי, אז מה על הקב''ה, אתה קובע מה יש להקב''ה קורת רוח?

שואל: זה מה שכתוב.

הרב: איפה כתוב? כתוב שיפה שעה אחת של תשובה ומעשים טובים מצוות בעולם הזה מי עשוה אותם? מי עושה אותם? אתה עושה אותם. יותר מכל חיי העולם הבא של מי? שלך. אז מדובר עליך לא עליו. ואומרים שלך תדע, תדע אתה ששעה של תשובה ומעשים טובים בעולם הזה לך, לך זה יותר טוב יותר משתלם יותר זה ממה? שיהיה לך עולם הבא מלא.

כן הם רצו שמה הנשים?

מה הקושי? נו אז מה אם קשה נו אז מה? אבל כתוב יפה שעה אחת, יפה. יפה שעה אחת. איזה קושי? כתוב יפה שעה אחת בתורה ובמצוות בעולם הזה כתוב שיפה השעה הזאת. מה, מה?

שואלת: משקיעים עד שמגיעים להרצאה.

הרב: משקיעים בטח משקיעים בלי להשקיע שוקעים.

רגע איציק שנייה. כן, מה אתה רוצה כבוד הרב

שואל3: ..יש הבדל בין קורת רוח לכל חיי העולם...

הרב: מה יש הבדל בין קורת רוח

שואל3: קורת רוח זה תמצית. עולם הבא זה באופן כללי.שנייה אחת.

הרב: אבל לא על זה דיברנו עכשיו . עכשיו אותנו מעניין איך שעה אחת..

שואל3: סתירה

הרב: אבל אם זה סתירה זה לא מתיישב

שואל3: הסתירה מתורצת, כי שמה לא מדובר, ברישא מדובר על קורת רוח ובסיפא מדובר על  כל חיי העולם הבא.

הרב: נו ברור שלא אבל למה שעה אחת בתורה ובמצוות היא יפה יותר

שואל3: מכל חיי העולם הבא.

הרב: למה, למה היא יפה יותר למה?

אז מה אם אי אפשר לקיים? מי אמר שצריך לקיים, גמרת את התפקיד. מי אמר שצריך לקיים?  אם הייה עוד צריך לקיים היו ממשיכים הלאה אבל ה' החליט מספיק גמרת את המבחן, מספיק. קיבלת מאה. שלום, קיבלת את הציון נגמר.

שואל3: אבל בלי שעה אחת של פה אי אפשר לקבל ...

הרב: זה ברור, אבל.. שתהיו בריאים זה ברור שבלי  לא מקבלים. אבל ... למה?

שואל:אתה יכול לעשות את זה בשביל לקבל  לעולם הבא ואם לא תעשה את זה לא יהיה לך קורת רוח, בגלל זה פה שאתה יכול לקיים, יש לך את היכולת. ...

 הרב: אני שואל אותך שאלה, נגיד אתה היית עושה תשובה נגיד שהיית עושה תשובה ואחרי שאתה עושה תשובה אתה מת. ואתה לא הולך לעולם הבא אתה הולך לגיהינום. מה אתה אומר?

שואל:לא, יש קונה עולמו בשעה אחת.

הרב: לא הבנתי תענה לי, אתה היית מסכים למצב כזה, תענה לי למה שאני שואל? למה שאתה  תסכים?

שואל: בזכות התשובה אני יודע שאני יכול לצאת מאיפה שאני ..

הרב: לא הבנתי, אומרים לך לא,  אתה תכנס לגיהנום.

שואל: אבל אני יצא משם

הרב: לא, לא תצא. אני אומר לך לא תצא.

שואל: אבל אפשר....

הרב: אבל אני אומר לך לא תצא. מה עכשיו אתה טוב לך לעשות תשובה ומעשים טובים שבשביל להיכנס לגיהנום, אתה לא עונה למה שאני..

שואל: כן, כי עשיתי נחת רוח.

הרב:לא הבנתי כי עשית נחת רוח למי?

שואל: לבורא עולם.

הרב: זאת אומרת אתה בכל מצד, יש עולם הבא, אין עולם הבא והכול. אז למה אמרו לנו חכמים שיפה שעה אחת של תורה ומעשים טובים דווקא מכל חיי העולם הבא. שיגידו מכל דבר.

שואל: למה מכל דבר?

הרב: כי גם גיהינום.

 שואל: אבל זה לא  מצד שני זה  לא רצון הבורא, רק מה שאתה תעשה פה זה רצון הבורא.

הרב: אני אמרתי שלא?אז למה צריך לעשות בכלל השוואה? אז לא צריך להגיד כלום. יפה שעה אחת בתורה ומצוות בעולם הזה מכל דבר שבעולמות כולם. אבל לא אמרו ככה. אבל לא אמרו ככה.  אבל לא אמרו ככה. אמרו מהעולם הבא דווקא וגם דימו שקורת רוח בעולם הבא, שהתכלית בסוף זה עולם הבא לכן אומרים שגם קורת רוח  בעולם הבא.  למה צריך בכלל להגיד לנו שיש קורת רוח. את מי צריך את הקורת רוח אם יש לנו שעה אחת של תשובה ומעשים טובים, בשביל מה צריך את הקורת רוח בשביל מה, מספיק שאם אדם עשה...

שואל: ....

הרב: אין השוואה בכלל, זה לא דומה בכלל אתה אומר זה לא דומה..

שואל: פה זה לא מוגבל.

הרב: הפוך שמה זה לא מוגבל. פה זה מוגבל, פה שעה אחת, ושם..

שואל: אבל בשעה אחת פה זה לנצח נצחים...

הרב:  מה לנצח נצחים?

הרב: אם אני לומד פה עכשיו אז כל  הלימוד שלמדתי זה לנצח נצחים שמה, ושמה שאני כבר ...

הרב: אז מה התכלית לפי דעתך בסוף?

שואל: לעשות לקיים.

הרב: לעשות לקיים. ברור לעשות לקיים

שואל: אבל אם אני לא יעשה פה מה יהיה לי שם?

הרב: לא משנה. עכשיו אני שואל, אתה עושה פה ומקים. אז בגלל שאתה עושה פה ומקיים אז גמרנו, מגיע לך שמה?

שואל: לא, זה כבר נחת רוח

הרב: אז לא צריך שמה.. אז לא צריך שם... אז לא צריך נשאר פה... אז למה לא השאיר אותנו  פה, אז למה רגע, אז למה ממשיכים למקום שהוא פחות  טוב מפה? אז זה שכר?  להביא אותך למקום ששם זה פחות? לא הבנתי אם עשית פה נחת רוח  לבורא כמוש אתה אומר למה מביאים אותך למקום פחות טוב

שואל: כי אדם הראשון חטא

הרב: זה פה בעולם הזה. לא לעולם הבא אבל אני שואל אם שמה פחות טוב מפה לפי מה שכתוב כאן...

שואל: ... יכולת.. לפי מה ש.. זהו מה שעשית..

הרב: נו ואז מה, אם אני לא צריך לשנות, הגעתי לשיא מה הבעיה?

הרב: נגיד. ואם לא הגעתי לשיא מה זה משנה אז לא הגעת לשיא,

...

אז יש לך, ואם הגעת לשיא הגעת לשיא ואם לא לא שינה כלום

שואל: אין דבר כזה

הרב: אה, אין שיא? אין שיא?

שואל: אז למה לא ....

הרב: אין שיא? לא הבנתי, אתה לא יודע מה זה שיא..

שואל: אתה יכול להגיד לי..

הרב: אני יגיד לך מה זה שיא, האבות הקדושים הגיעו לשיא משה רבנו הגיע לשיא, אהרון הכהן הגיע לשיא,  דוד המלך...

שואל: הם נהרגו, אתה רואה שהם נהרגו..

הרב: לא קשור. הגיעו לשיא, שאלת אם הגיעו לשיא, הגיעו לשיא. ולא רק לשיא שיא השיאים למה, אנחנו לומדים מה ם כל יום אז הם עולים עוד ועולים עוד ועולים עוד ... רגע. אז זאת אומרת שיא השיאים, אין יותר מהם הכל מושתת עליהם הם זיכו את הרבים, בזכותם יש את הכל ממילא כל העולמות מתקיימים בזכותם לכן הם רגלי המרכבה, וככה זה כל העולם מונהג על פיהם ועליהם שלום.

''אלא תולדות השמיים והארץ בהבראם'' באברהם. כל תולדות השמיים והארץ באדם אחד צדיק יסוד עולם אברהם. אז זאת אומרת  הם הגיעו לשיא, זהו מספיק. אבל אם הלכו לעולם הבא שפה כדאי לעשות יותר והם לקחו אותם לשם ששם זה פחות, אז מה אתה אומר לי יפה שעה....

שואל:....

ברור כבר אמרו... די די די די . כן בעולם הבא.

-הערות מהקהל-

שואל:אתה רק נהנה מזיו השכינה, פה שאתה עושה את מצוות אתה נהיה חלק ממנו. הנשמה שלך נהיית חלק מה' על ידי שאתה עושה את רצונו ומתנהג יותר טוב בעולם, בעולם הבא את ה נהנה מזיו השכינה.

הרב:  לא הבנתי, תגיד עוד פעם בקול רם מה אתה אומר.

שואל: בעולם הבא..

הרב: כן, תקשיבו מה הוא אומר, תעמוד תעמוד רגע. תעמוד רגע. תעמוד. לא, לא שומעים שם.

תן לו, יש לך תן לו. תן לו.

שואל: שבעולם הבא מה שאתה נהנה מזיו השכינה זה בכל  הנאה מזיו השכינה, בעולם הזה שאתה עובד, עושה מה שה' רוצה אתה נהיה חלק אלוקה מהעל אתה מתחבר אליו ממש.

הרב: אלף שקלים

שואל: תודה. שהרב ידע שיש לי עכשיו בדיוק חובות 1500 שקל.

הרב: יפה מאוד. 500 מאחרים.

טוב, תקשיבו רגע. תכף תכף תקשיבו תקשיבו.

כתב בספק ''דרך חיים '' למהר''ל מפראג. ''יפה שעה אחת בתורה ומצות בעולם הזה מכל חיי העולם הבא '' וזה לשונו, יש לך לדעת איך התשובה ומעשים טובים הם יפים מכל חיי העולם הבא. והוא דבר עמוק.  אומר המהר''ל  הוא דבר עמוק. וזה כי מצד התובה ומעשים טובים בעולם הזה  האדם מתעלה מן העולם הזה הגשמי להיות אל ה' יתברך  והנה מיתנועע האדם  אל ה' יתברך כאשר הוא בעל תשובה. ועכשיו הוא מסביר, ואשר הוא מתנועע אל דבר הוא נחשב עימו לגמרי  ביותר. כי המתנועע אל הדבר הוא מצד הדבר שאליו הוא מתנועע. וכאילו הוא דבר אחד עם מי שאליו התנועה.

ואני אומר לכם שהמשל בזה כמו מגנט, מגנט, אם זה שני דברים שהם שייכים אחד לשני, הברזל והמגנט הם שייכים אחד לשני לכן הם מתמגנטים, אז אם מתנועע או המגנט אליו או הברזל אל המגנט אז הם מתחברים ביחד, זאת אומרת  כמו שהוא אמר  בלשונו הזהב כך'' באשר הוא  מתנועע אל דבר אז הוא נחשב עימו לגמרי ביותר, זאת אומרת  הו אמינו הוא מסוגו, הוא יכול להתנועע אליו כי הוא שייך אליו ביותר, כמו עופרת, תזרקו עופרת, תזרקו את לבן תראו איך זה מתפזר. טרררר חוזר בחזרה. זה מאותו מין.

אנחנו עכשיו חלק אלוה ממעל. אז לאן אנחנו צריכים לשאוף, החלק ממעל צריך לשאוף אל המעל, למעלה. מי ממונע, הגשמיות, לא נותנת. אז לכן מי שמתנועע על ידי התובה, תשובה פירושו שאני מוותר על כל איסורים על כל התאוות אני רוצה להתחבר אל ה יתברך. אז ממילא התשובה ומעשים טובים מתנועע לדבר הוא נחשב עימו לגמרי כי המתנועע לדבר הוא מצד הדבר שאליו הוא מתנועע וכאילו הוא דבר אחד עם מי שאליו התנועה אז ממילא אם זה ככה מה יותר חשוב להיות לצד ימינו של הקב''ה, או להיות חלק ממנו בשעה שאני עושה את רצון הבורא אין חציצה ביני לבינו, עוונותיכם היו מבדילים ביינכם ובין ה' אלוקיכם. מה התורה מבקשת ''אתם הדבקים, הדבקים בה' אלוקיכם  חים כולכם היום'' זאת אומרת  העניין 'ובו תדבק'  אז אם אני עושה תשובה ואני עושה את המעשים טובים שה' ציוה אותי אני מבטל את כל הדברים האחרים שמפריעים לי ממילא אני מתנועע אליו ואני מתנועע ומתחבר עם מי שאני חלק ממנו.

זה הדבר היותר גול, לכן משה רבנו לא רצה לעזוב פה אומר לו יש לך שכר רב אצלי, רב לך רב לך אל תוסף. אתה לא צריך את  המצוות התלויות בארץ יש לך מספיק שכר, הוא לא רוצה, הוא מוכן להיות ציפור,מוכן להיות בהמה מוכן להיות כל דבר אחר להישאר בעולם, כי גם ציפור עושה את רצון הבורא, וגם בהמה עושה, אבל העיקר שאני יעשה את רצונך,להיות דבק בך ברצון האלוקי, להיות דבק ברצון האלוקי. זה הדבר . תשובה לא רק תורה. תשובה ומעשים טובים כי תשובה זה התבטלות והתבטלות פירושו של דבר שאין חציצה בינך לבין ה' יתברך.

רק רגע, רק רגע. כי הקב''ה הביא אותנו בשביל להעניק לנו באת את הטוב האמיתי שזה במחיצתו זה הטוב האמיתי אבל הו אלא רצה שנקבל את זה כאוכלי חינם כמו המלאכים לכן הוא נתן לנו את הניסיון לבוא לפה.

 והנה אלף שקלים לבחור.

בכבוד. תהיה בריא מותק. אני מקווה שהנשיקה לא בגלל האלף.

כן, מכל מקום אנחנו ממשיכים עוד קצת, גם היום יש בכוחו של כל אדם מאיתנו להיות תדיר באופן של על פי ה' יחנו ועל פי ה' יסעו. אם אדם יודע שבעצם הוא דבוק לה' יתברך אבל על ידי שהוא מפסיק את המחשבה בעניין הדבקות הוא גורם לעצמו פרוד מהקב''ה גם אם הוא לא ייפול ממדרגתו שכבר קנה אבל מכל מקום באותה שעה הוא כבר לא מתנועע אל ה' יתברך והוא גם אינו דבוק אליו. כי אז אם היה יודע אדם שזה כך לא היה מסיר מחשבת והיה מתעלה ללא הפסק.

הרמב''ם ב'מורא נבוכים' אומר שהאבות הקדושים למה הם נקראו רגלי המרכבה, כי הייתה להם דבקות ממש. מה זה מרכבה? ידוע, מה זה רוכב? גם ידוע. ורוכב כשהוא רוכב על המרכבה, הוא דבוק למרכבה, הוא יושב עליה. זאת אומרת  שאומרים שהם רגלי המרכבה, הדבקות בינם לבין ה'' אין הפרד. אין דבר כזה רוכב, יש אויר ביינהם, אז אתה לא רוכב,  אתה לא יושב אתה לא רוכב על המרכבה. הם היו דבוקים בה' אומר הרמב'''ם שגם בעת עסקם ומסחרם הייתה מחשבתם דבוקה בה' זאת אומרת  גם מה שהם עשו, אם זה לא רצון הבורא מה שהם עושים לא היו עושים.

ואברהם כבד מאוד במקנה בכסף ובזהב. היום רגילים להגיד, אדם הזה כבד כבד, יש לו ווא ווא ווא.

אבל הבן אי שחי אומר, ואברהם כבד במקנה בכסף ובזהב, באים לעשות איתו עסק, רוצים לקנות ממנו עדר,שני עדרים, רוצים לקנות ממנו כבד, כבד, לא לא לא לא עכשיו תבואו פעם אחרת, חודש הבא, ראש חודש, ביי ביי ביי לא רוצה עסקים לא רוצה להתעסק בגשמיות, כבד כבד כבד.  אבל במצוות רץ  'וירוץ' הכל בריצה מצוות זה בריצה, בגשמיות כבד כבד בקושי זז, לא מעניין אותו לא רודף אחרי זה ולא כלום

שואל" אז למה לא משאירים אותנו פה....

הרב:מה? אמרתי עיקר הכוונה האלוקית זה לברא ברואים בשביל להיטיב להם, הטוב  האמיתי הטוב שאין בו שום רע, הטוב זה הקב''ה ''טוב ה' לכל ורחמיו'' הוא מקור הטוב.אם אני נמצא סמוך עליו קרוב אליו  דבוק אליו אני בטוב האמיתי האמיתי.

פה זה טוב יחסי,יש לך הכל אבל אין לך כמו של ההוא. זה טוב יחסי כל מה שיש לך..

שואל: פה אני דבוק אליו אני חלק ממנו....

הרב: לא, זה לא רק אם אתה לומד. לא, זה לא. זה לא אם אתה לומד זה אם אתה כל הזמן דבוק. זאת אומרת  כמו האבות הקדושים לכם כתוב

שואל: אבל גם המגנט אם אתה מפריד אותו הוא אחר כך מתחבר..

הרב: לא הבנת, זה נכון אבל מה המטרה, המטרה שיפה שעה של תשובה ומעשים טובים הכוונה שבן אדם ממשיך את זה גם. אותה תשובה שהוא עשה.

לדוגמא רבי אלעזר בן דורדיה אתה מכיר את הסיפור..

שואל: זה לא שעה, זה כל החיים.

הרב: לא, תקשיב כן, אז מה קרה איתו, הוא אפילו פרק זמן קצר נגיש הוא בכה שעה ומת, אז זו הייתה תשובה אפילו לא הספיק מעשים טובים והוא נדבק בהקב''ה יצאה נשמתו והכריזו עליו ''אשריך רבי אלעזר בן דורדיה'' כל מי שנאמר עליו אשריו אין לו דין ואין לו משפט הו אישר מגיע למקומו בעולם העליון, אז הו אזכה אתה מבין, במה, באותה יפה שעה, באותה יפה שעה מכל חיי העולם הבא. למה, באותה שעה הוא נדבק בה'.

שואל: אבל אם היו משאירים אותו לחיות... הוא היה לו...

הרב: אי אפשר אי אפשר אני יסביר. אי אפשר שבן אדם כל ימי חיו יזכה להיות דבוק. אי אפשר

שואל: האבות הקדושים?

הרב: אז אני מסביר האבות הקדושים היו דבוקים בה' אלה בודדים אלה רגלי המרכבה. אלה שנאמרו רגלי המרכבה הם היחידים שנאמר עליהם את החשבון הזה. אבל האחרים לא הגיעו לדרגה של האבות הקדושים, לא הגיעו. אז לכן הרמב''ם במורה נבוכים אומר שהם בלבד.

עכשיו גם משה רבנו  לא הגיע למדרגתם של האבות הקדושים.הוא היה יותר  גדול  מהם במשהו מסוים  אבל הו אלא הייה במדרגה שלהם. עכשיו צריך להבין  דבר אחד,  מגלים לנו חכמים זיכרונם לברכה שתדע לך אתה חושב שאם יהיה לך גשמיות אם יהיה לך אושר, ויהיה לך עושר ויהיה לך זה, אז אתה השגת זה, הנה ה' רוצה, נתן לך השפיע עליך זה סימן שה' מבסוט ממך. לא. רוב הרשעים יש להם את כל מה שאמרתי. אבל הפוך זה כי משלמים להם בעולם הזה בשביל להפטר מהם בעולם הבא כי הם לא מאמינים בהשארות הנפש והם לא מצפים לזה ולכן הם משקיעים בעולם הזה.

אבל מגלים לנו חכמים שתדע לך תשובה זה לא קל לעשות, מעשים טובים באופן תדיר זה לא קל לעשות אבל תדע שזה הדבר היותר שווה בעולם כולו.

ועוד יותר אם אתה גם  עושה את זה בייסורים  בצער, אתה גם מקבל פי מאה. זאת אומרת  אדרבא בכל מקרה תכלית חכמה, אמרו חכמים תשובה ומעשים טובים. מה זה תכלית חכמה, תלמד את כל הש''ס תקיים את הכל, אבל זה עדיין תכלית של כל החכמה בסוף בסוף זה תשובה ומעשים טובים.

אם לא זכית לעשות תשובה על מה שצריך לעשות תשובה ולא  יצאת מפה בשלמות ובתמימות תצטרך להתנקות ולהזדכות שמה, אתה יודע זה בעיה, אז לכן אדם צריך לדעת שפה בעולם הזה התשובה והמעשים טובים בשעה אחת אפילו  הם שקולים יותר מכל חיי העולם הבא.

עכשיו לסיכום כל אדם מאיתנו אם ירצה יוכל להגיע והמתבוננים והמעוניינים יביטו במה שלמדנו עתה מאוד ויוכלו להגיע לדרגת ''על פי ה' יחנו ועל פי יסעו''

שואל: אין כח סבל..

הרב: אין דבר כזה שאין כח סבל, תלך לבית חולים תראה כמה אנשים סובלים במחלות חשוכות מרפא כאבי תופת, צועקים שיגמרו עליהם וסוחבים, סוחבים  סוחבים סוחבים... ולעשות מצוות זה לא המצב הזה ולעשות תשובה זה לא המצב הזה. ועשו מליון אנשים תשובה ולא קרה להם שום דבר ממה שאתה מתאר ויכולים לסחוב ויש פה קהילות פז תבוא תראה יש אנשים מ4 בבוקר עד 5 אחה''צ ועוד עושים תבלינים ועוד תראה משפצים בית כנסת ועושים דברים יפים. ולא נחים ולא נרגעים ועוד יש להם משימות והם בקושי בקושי רואים את העולם הזה בקושי, נפגשים איתו בשבת בקושי גם והם מאושרים והכול. וראית את הילדים הנחמדים נותנים דרשות פה, ראית ילדים בני 9 וחצי נותנים דרשות? מה, מי שרוצה לשאוף להגיע לגדולות יכול להגיע, מי שמסתפק במה שהוא רואה שאחרים רודפים אחרי הממון אחרי הנח אחרי המתירנות שירדוף כאלה יש בלי סוף מיליארדים. כמה יש יחידי סגולה כמה יש כאלה שהם על פי ה' יחנו ועל פי ה' יסעו, בכל מצב הם מקימים את רצון הבורא, קל להם קשה להם טוב להם רע להם בכל מצב כמו שהיה ב40 שנה שהיו בני ישראל. כמה?

24 שנים עזב רבי עקיבא את אשתו היה אחד כזה בדורנו היו אומרים משוגע, להתגרש מהר, זה פסיכי מה עשה, ככה עשה? לקח את האישה זרק אותה השאיר אותה עם הילדים והלך. מיד היו אומרים עליו כזה דבר. נו, ומה יצא ממנו? רבן של כל ישראל.

אפשר לחיות ככה, מה אשה צריכה להיות ככה לבד 24 שנים? כן. אשה חכמה. חכמות נשים בנתה ביתה, אז זאת אומרת  אם י ששאיפות בעולם הזה מי שיש לו שאיפות יוכל להשיג, מי שאין לו שאיפות לא יוכל להשיג שום דבר.

 ואם הוא מסתפק בצלחת של חומוס וטחינה ופפריקה קצת למעלה וזיתון והוא כבר מבסוט שהוא השיג את העולם ומלואו אז בסדר שיערב לו.

אבל אם  מישהו  רוצה קצת יותר מזה למה שיעד אותו ה' ונתן לו נשמה טהורה וקדושה אז ''על פי ה' יחנו ועל פי ה' יסעו''

 למי שיש שאלות בבקשה.

איציק יש לו שאלה, איציק.

שואל: אומרים ארץ זבת חלב ודבש זה ברכה או קללה?

הרב: תן לו תן לו

שואל: אני אומר שאומרים ארץ זבת חלב ודבש זה ברכה או קללה?

הרב: זה ברכה

שואל: אבל בעצם אם יש לך את כל החומרנות וזה מה שהמשמעות ארץ חלב ודבש , אז בעצם אתה בסוף אתה תעזוב את המצוות כי אתה יודע..

הרב: או אתה כבר הבנת את הכיון יפה.  רגע.

שואל: רגע עוד משהו, וגם שגשוג ופריחה  זה בעצם גם סוג של קללה.  זאת אומרת  אם המדינה עכשיו משגשגת ופורחת מבחינה כלכלית אז אנשים יגידו מה, אנחנו צריכים את המצוות טוב לנו אנחנו עושים..

הרב: נכון הדיוק קלעת, אני יסביר.

שואל: אז מה צריך כל הזמן להיות ב..

הרב: אני יסביר לך

שואל: חיי חוסר,  במה?

הרב: אני יסביר לך

שואל: אין את השילוב?

הה: מתי אתה גומר את השאלות רק תגיד לי.

שואל: לא, יש לי עוד הרבה שאלות

הרב: אז ככה, אם כן זבת חלב ודבש כבר אמרנו קודם שזה הכוונה שעל ידי זה יהיה לנו קל לעשות את המצוות. החיטה ושעורה וגפן ותאנה ורימון, שמן ודבש. כל אלה דברים בריאים נצרכים לקיום האדם ועל ידי זה יהיה לו כוחות לעבוד את הבורא יתברך. אז אין שום בעיה להנות יש ברכות הנהנין, כל דבר שאתה אוכל אתה נהנה  לכן אתה צריך לברך. זה נקרא ברכות הנהנין, הנהנין.  מותר להנות אבל בדרך של מצווה ולמטרה ולתכלית ראויה, לא זלילה אלה אכילה. כי מי שאוכל  אכילה גסה גם לא מברך ברכת המזון כי זה לא נקרא אכילה בכלל זה כמו בהמה. עכשיו זה לעניין זה

עכשיו פריחה ושגשוג של המדינה זה טוב מאוד למה לא. השאלה למה משתמשים, אם משתמשים בזה בשביל להתפקר, להתפרק. לעשות מה שבא לי או כמו שהיום החרדים לצעירנו הרב מתנשלים מן החרדיות והולכים לאוניברסיטאות מכללות והכול בשביל לשפר את מצבם הגשמי.  לא רוחני. זאת אומרת  הם עורקים בעצם, הם עוזבים את מקור מים חיים לחצוב להם בורות בורות נשברים אשר לא יכילו המים. אתה חושב שאם תהיה אקדמאי אז תקבל מזונות יותר? אז אתה כופר כי המזונות קצובים בין אם אתה רק לומד בין אם אתה רק עובד, המזונות קצובים לכל אחד אז ממילא כל מה שאתה רוצה לשפר בגשמיות זה מראה שאתה אפיקורס כי אתה מאמין שאתה תביא את המשכורת לפי התואר. ואם יהיה לך תואר ועל ידי זה  שאתה תלמד באוניברסיטה  גם נצרות פרוטסטנטית אז אתה תהייה מאן דהו ויחשיבו אותך והכול אז אתה מסתכל רק על העולם הזה אוקי קיבלת את העולם הזה ותשכח  מהעולם הבא. אז אתה צריך להבין שאין בעיה שיהיה שגשוג.

רבי היה עשיר גדול, גדול מאוד אבל הוא אמר שהוא לא נהנה מהעולם הזה אפילו באצבע קטנה, זאת אומרת  עם העושר הוא עשה דברים טובים, בנה ישיבות  מימן תלמידי חכמים עשה דברים הראויים, אין בעיה, אם ה' העניק לך את כל זה מצוין. אבל לא שאתה תטרח בעבור זה. אם אתה טורח בעבור זה אין מציאות שאתה לא תגיד כוחי ועוצם ידי ושכלי והשכלתי גרמו לי זאת. עובדה לא עבדתי לא היה לי עבדתי נהיה לי. מה אתה אומר  אפיקורסות. כן

שואל: הכוונה במשפט ''וישמן ישורון ויבעט'' זה בדיוק למצב הזה?

הרב :בדיוק, שבן אדם משמין ורם לבבך ושכחת את ה' אלוקיך, כאילו מה, אני לא צריך להתפלל. לא חסר לי כלום ב''ה רק שלא יפריע. רק שלא יפריע.

 כמו שאמר בר כוזיבא, מה הוא אמר, אתה אלוקים צבאות לא תצא בצבאותינו, עזוב אל תפריע אל תעזור אנחנו נסתדר. אנחנו נהרוג אותם את האויבים וכל זה, אנחנו לא רוצים, אתה ה' זנחתנו, ואל תצא בצבאותינו. לא צריך, אתה מבין, ומה נגרם? שמונה מיליון מתו ונשחטו וגם הוא מת.

 

אז מהמי שחושב שכוחי ועוצם ידי והוא היה גיבור, הוא היה גיבור חיל מי שחושב שהכל תלוי בגבורה אז אמר הקב''ה  לא בגבורת הסוס יחפץ. לא בשוקי האיש ירצה  רוצה ה'  את יראיו את המייחלים לחסדו'' למה אני צריך חסדו? יש לי שוקיים, אני יכול זה.. יש לי גם סוס מכונית אני יכול לעשות ביזנס. לא אומר אני לא רוצה את אלה, כל אלה אני לא רוצה אני רוצה את יראי ה' שמייחלים לחסדים

שואל: ועוד שאלה קטנה תגיד לי אי אפשר להיות סתם יהודי טוב   לעשות מעשים טובים בלי כל הטקסיות הזאת האין סופית.

הרב: אפשר להיות יהודי  טוב.

שואל:  לעשות מצוות בין אדם לחברו  מה הטקסיות הזאת מוסיפה לכל ה..

הרב: אין בעיה

שואל: בא אני יראה לך מושבים לידינו שמה לא רוצה להגיד איפה, אליד יבנה שם באזור

הרב: לא משנה

שואל: רצים לבית כנסת מתפללים בקולי קולות כל השבוע חוטאים ופושעים וחבל על הזמן ויש יהודים טובים שבאים

הרב: כמוך..

שואל: אני לא יודע אני לא רוצה להעיד על עצמי כמו שאתה מעיד על עצמך. שאחרים יעידו על עצמי  אני לא יעיד על עצמי.

הרב: אני יעיד עליך. אתה בחור טוב ואתה  בן אדם לחברו מצוין ואתה  ממש כמו גוי כי גוי הוא גם כן בחור טוב.  ואפילו מאמא תרזה קיבלה פרס נובל על זה שהיא אישה טובה והיא גויה, אבל זה לא קשור לעולם הבא זה לא קשור לעולם הבא, זה משתלם להיות טוב, זה נח אתה תהיה טוב יהיו טובים אליך מה זה קקשור למצות התורה. אתה צריך לקים את המצוות התורה. יש שתי לוחות יש לוח אחד בין אדם לבין קונו ויש לוח שני שהו אבן אדם  לחברו וצריך לקיים את שני הלוחות. ה' אומר אתה צריך  קודם להכיר מי ברא אותך ואתה צריך לעשות את מה שהוא אמר. כי הוא יעד אותך למטרה מסוימת הו אלא הביא אותך סתם שתבוא מטיפה סרוחה ותחזור להיות מאכל לתולעים רימה ותולעה. בשביל זה הוא לא צריך את כל המסלול הזה אין שום טעם מזה.א אם הוא הייה רוצה שתהיה חול, יש לו חול יותר ממך, כמה אתה יאספו ממך, יאספו ממך קופסא קטנה מה ישאר. אבל יש לו חול כל האוקינוסים כל הזה בשביל מה הוא צריך אותך? שתהיה מטיפה סרוחה ותהיה זה לא. הו ארצה משהו יותר מזה. הוא ברא לך נשמה נצחית והו ארוצה שתהיה דבוק בו בטוב המקורי והוא רוצה להעניק לך כל כך אבל הוא אומר בשביל זה אתה צריך לעשות כמה פעולות, להכשיר את עצמך להשתחרר מהגשמיות לבד לבד פה ועל ידי שתשתחרר מהגשמיות ככל שתשתחרר ממנה תהיה דבוק בו יותר ממילא תזכה גם יותר לפי מה שטרחת ככה תקבל.

ידוע לך מי שטרח בערב שבת יאכל בשבת. אז אם אתה טורח כל השישים שבעים שמונים תשעים שנה אחרי זה אתה מגיע לקבל את מה שמגיע לך. מה שטרחת מונח שם.כל מה שטרחת אבל אם יש לך פרדם וזיתים ובריכה ויש לך שטח וכל הדברים, אתה תיקח את זה, יכניסו לך את זה לקבר? לא. זה יישאר לבן, והבן מה, אחרי מאה עשרים גם הוא כמוך גם אותו ישימו ומה ישאר? לנכד. ואחר כך מה, מה עשיתם אתם עבדתם בשביל ההוא?

הייה פעם אחת אחת שאלו אותו תגיד כמה אתה עובד השתגעת  חאלס אתה כבר בן חמישים שישים מספיק. מספיק תנוח יש לך מלא כסף אומר לא אני לא עובד בשבילי אני עובד בשביל הבן.  טוב. כמובן הוא נפטר והכול נשאר לבן.  והבן ראו אותו עובד, חמישים שישים אמרו לו מה אתך? אבא שלך עבד בשבילך הכין לך הכל. אמר לא אני לא עובד בשבילי אני עובד בשביל הבן. אז הוא גם כן נפטר וזה הבן. בסוף באו לאחד אמרו לו תגיד לי אבא שלך סבא שלך סבתא שלך כולם עבדו בשביל הבן. הוא אומר מה אתך? כמה אתה עוד? בשביל הבן בשביל הבן, מי זה הבן שבשבילו כולם עובדים? תגיד לי מה זה הבן הזה. כולם עובדים בשביל הבן, איזה בן? איזה בן כולם עובדים? מה זכה הבן ההוא שכולם עובדים? מאדם הראשון כולם עובדים בשביל הבן  ההוא, איזה בן? צריך טיפה שכל. לא באנו להשאר, הולכים ,אם הולכים צריך לדעת עם מה הולכים לאן הולכים.

שואל: כן, כל אחד והפרשנות שלו.

הרב: אין בעיה מאה אחוז. אם הפרשנות שלך צודקת אכלת אותה. אם הפרשנות שלי צודקת  הרווחת

שואל: אני לא אמרתי עדיין מה הפרשנות שלי. אני עדין בודק את זה. טוב, תודה רבה

 

 טוב שאלה נוספת. תן לו מאחורה. תן לו מאחורה. כן. כן נו

שואל: אני ב''ה מאמין באלוקים נולדתי דתי הכל. אני הרבה פעמים יוצא לי לדבר עם אנשים אומרים לי תוכיח שיש אלוקים. שמעתי הרצאה של הרב אומר שכל נברא יש לו בורא, ניסיתי לומר זה לא עובד לי.. יש לרב הוכחה ברורה קצרה שאני אוכל לומר לאנשים שאומרים לי תוכיח לי שיש בורא לעולם?

הרב: לא הבנתי מה זה לא עובד לי? מה לא עובד לך?

שואל: לא יודע הם מתחילים לשאול שאלות ואני. לא עובד לי

הרב: שלח אותם אלי.

שואל: הם לא ילכו הרב

הרב: לא ילכו שיישארו

שואל: אז אם אני יכול...

הרב: למה שאתה  תוכל?

שואל: מה?

הרב: למה שתוכל? הנה שמעת אותי ולא עזר. 

שואל: אז אני רוצה לדעת אם הרב יוכל לתמצת לי..

הרב: אז אתה רוצה לדעת

שואל: אני רוצה לדעת.

הרב: אתה רוצה לדעת. לא בשבילם.

שואל: אני רוצה לדעת. אני מאמין גם בלי שאני ידע.

הרב: אהה לא בטוח.

שואל: למה לא?

הרב: לא כל כך

שואל: כן כל כך

הרב: אז למה אתה צריך לדעת?

שואל: בשביל לעזור לאחרים?

הרב: אבל אמרנו שכבר לא בשבילם.

שואל: מה לא בשבילם, כן בשבילם.

הרב: אמרנו שבשבילך בסוף.

שואל: שאני רוצה לדעת אבל בשבילם

הרב: לא, לא צריך אז שלח אותם אלי

שואל: הם לא יבואו לרב

הרב: אז לא צריך שיישארו ככה.

שואל: אני כן רוצה שהם  ...

הרב: אתה רוצה אני לא רוצה.

שואל: טוב, אז בשבילי

הרב: אהרבה בשבילי...

אז עכשיו.. אז תקשיב מתוק.

כל נברא מעיד שיש בורא שקדם לו. זה אתה מבין?

שואל: כן

הרב: למה זה?

שואל: כי לא יכול להיווצר מכלום

הרב: נכון, הו אלא הייה קודם בשביל לברא את עצמו, נכון?

ב: כן

הרב: ואם הוא היה קודם אז הוא לא היה צריך לברא את עצמו נכון?

שואל: כן

הרב: עכשיו אתה נברא ואלא שלפניך נבראים נלך אחורה אחורה אחורה עד ראשון  הנבראים. יש נברא ראשון שנברא.  עכשיו בשביל שיהיה נברא,חייב להיות בורא. וחייב להיות בורא שהבורא הזה הוא לא נברא כי אם הוא נברא גם אז השאלה רק תעבור מאחד לשני בלי סוף.

שואל: אז הוא יכול לומר לי שני דברים, דבר ראשון..

הרב: רגע רגע הרי נבראים לא יכולים להיווצר מעצמן, עצם זה שישי נבראים הם לא יכולים להיווצר מעצמם. אם הם לא יכולים להיווצר מעצמם זה מכריח שחייב להיות בורא. כי נבראים לא נעשו מעצמם, זה הסכמת?

שואל: כן, כן

הרב: אז לכן חייב להיות בורא או לא חייב?

שואל: חייב להיות

הרב: וחייב שהוא לא נברא?

שואל: כן.

הרב: אז הנה הגעת למסקנה.. רגע, הבנת קודם את זה?

שואל: כן.

הרב: ז''א אם יש נבראים חייב להיות בורא. ואם יש בורא חייב שהוא לא נברא.  ברור עד פה?

שואל: כן, זה ה...

הרב: ברור או לא?

שואל: לי ברור כן.

הרב: אז גמרנו עכשיו תקשיב עוד פעם. לא ברור לך כי אם היה ברור לא היית אומר כן

שואל: אז מה הייתי אומר לא?

הרב: עוד פעם. אי אפשר.. אם לא הייה ברור הייתי מסביר לך עוד פעם. אי אפשר שדבר הנה אתה רואה זה, זה עשה את עצמו? לא

שואל: לא

הרב: אז זה מעיד שהיה מישהו שקדם לו?

שואל: כן

הרב: עכשיו זה לא חייב להיות זה, זה יכול להיות כל דבר נכון?

שואל: כן

הרב: כל דבר שהוא נברא, קודם כל הוא מוגבל?

שואל: כן

הרב: כל נברא הוא מוגבל נכון?

שואל: כן

הרב: אתה מכיר משהו שהוא נברא לא מוגבל?

שואל: לא.

הרב: אז הכל מוגבל

שואל :לא מכיר את כל הנבראים אבל..

הרב: אבל אם זה מוגבל אז פירושו של דבר שמישהו הגביל אותו. למה הוא מוגבל?

שואל: כי הוא נברא מוגבל

הרב: יפה. אז סימן שמישהו הגביל אותו.

עכשיו אם הוא נברא, הוא נברא בזמן?

שואל: מה הכוונה?

הרב:הוא נברא בזמן כלשהוא.

שואל: כן

הרב: כי הוא נברא, לפני כן הוא לא הייה ופתאום הוא נברא, אז זה התחיל בזמן נכון? כן או לא?

שואל: כן כן.

הרב: בן כמה אתה?

שואל: שבע עשרה

הרב: ולפני שבע עשרה היית?

שואל: לא.

הרב: אז נבראת בשמן מתי? לפני שבע עשרה שנייה נכון? אז זאת אומרת  אתה לא נצחי נכון? אתה לא כל יכול נכון?

שואל: כן

הרב: אתה לא, לא מוגבל? נכון? אתה לא לא מוגבל?

שואל: כן כן

הרב: כן כן. אז עכשיו רגע. אז עכשיו אתה צריך להבין, בשביל לברא את כל הנבראים צריך מי שהוא לא נצא בזמן כי אם הוא נמצא בזמן אז הוא התחיל בנקודה מסוימת והוא נברא. אי אפשר. הוא גם צריך להיות לא מוגבל כי אם הוא מוגבל אז יש כוח כלשהו שמגביל אותו  ולא נותן לו לצאת מגבולותיו. אז הו אלא מוגבל. והוא לא בזמן. והוא גם לא נברא. כי אם הוא נברא אז חלים עליו הכללים שאמרנו. והיות שיש נבראים וברור לנו שכל נברא כמו זה ואחרים לא יכולים לעשות את עצמם, אז אם תלך להתחלה של ההתחלה של ההתחלה אפילו תלך לאיזה מסע של מיליונים שנות אור, אתה צריך להכריח להכריח זה מוכרח, שיש בורא שהוא לא ממין הנבראים כלל ואין עליו שום דבר ממה שחל על הנבראים.

שואל:  אז הוא יוכל לענות לי שלוש דברים. או שיש בורא מי אמר שזה מה שאתה מאמין בו שהתורה זה הוא נתן. יש בורא שברא את העולם והוא לא נתן שום תורה הוא ברא את העולם עכשיו מישהו המציא תורה.  זה דבר ראשון.

הרב: שמעתי בא נענה על זה קודם. יש אחד שהוא לא מי שאני אומר. הוא מי שאתה מציע. אתה מציע כבר הצעה שיש אחד שהוא ברא אבל מי אמר שהוא נתן את התורה. זה בן אדם עשה את התורה אתה אומר כן?

שואל: כן

הרב: כן. אז קודם כל אני רואה שאתה לא מכיר את התורה בכלל כי אי אפשר להגיד מראש מה יהיה באחרית הדורות כל דור ודור מה יהיה.

שואל: זה לא כתוב ברור ש...

הרב: כתוב ברור, הכל כתוב

שואל: מה כתוב שיהיה בדור הזה?

הרב: הכל כתוב, כתוב שיהיה גוג ומגוג. עכשיו תקשיב ברור...

שואל: מה ברור, כתוב ..

הרב: ברור,  לך לא ברור לנו ברור.

שואל: מה ברור?

הרב: ברור. תקרא  יחזקאל ל'ח ותדע מה..

שואל: כתוב ואתה בן אדם הנבא על גוג נשיא ראש משך ותבל הוא לא כותב שם במלחמה אז ואז..

הרב: הלו, הלו תקשיב. כל פרשת האזינו הכל התקיים, תקרא הרמב''ן תקרא מפרשים אחרים מסבירים מה כתוב בפסוקים על חורבן בית ראשון וחורבן בית שני על כל מה שיקרה ויארע על כל האנשים

שואל: הם כתבו את זה אחרי החורבן, הם יכולים להמציא את זה על פסוקים.. הם לא  אמרו את זה לפני החורבן

הרב: לא, הם אמרו את זה לפני החורבן. אתה לא יודע גם את זה אתה לא יודע..

שואל: הרמב''ן היה לפני החורבן?

הרב: לאאא שתהיה בריא. הם מבארים את הפסוקים של התורה, לא הנביאים.

שואל: נכון אז אני אומר אחרי שיש פסוק אפשר להמציא על הפסוק משהו שהיה

הרב: לא אפשר להמציא, עוד פעם תקשיב .

לא הם. התורה אמרה נקודה.עכשיו לא, הם לא פרשוה הלו,

שואל: איפה התרה אמרה את חורבן בית ראשון?

הרב: אני יסביר תקשיב רגע, תקשיב. כשיו אם אני אומר כן, אם אני עכשיו רואה פסוק ספר ואני רואה שכתוב שיהיה אחד שיבוא לבית כנסת קהילות פז ויעמוד ויגיד שהוא רוצה בשביל החברים שלו שהם ידעו תשובה על כך וכך והוא יעמוד בהתחלה על רגליו ואחר כך הוא ישב על מסעד הכסא ואחר כך הוא יעמוד שוב פעם מיד ואחר כך הוא ייקח את המיקרופון ויחייך ואחר כך כל זה ואחר כך אני רואה שאתה נמצא פה. אתה אומר הא.. אתה המצאת את הפסוק.  אני המצאתי את הפסוק? הפסוק כתוב לפני כן. אני רק עכשיו מזהה שמה שהפסוק אמר זה ב דיוק מה שאני רואה ממול. זה לא ש...

שואל: אבל אם אתה מביא לי את איזה גימטרייה או ראשי תיבות...

הרב: לא, לא לא. אני לא הולך ללמד אותך את כל הפסוקים והכול יש דרשות שלמות על זה, יש לי קלטת מספר 12 קוראים לה נבואות שהתגשמו. שמה אני מביא נבואות עשרות נבואות שהתגשמו, שנאמרו מראש ולא יתכן שיוכל בן אדם לדעת  בדיוק מה יהיה וכו. ביניהם השואה על תאור של השואה, עם פסוקים עם קודים על השואה וכל מיני דברים מדהימים שאין שום אדם בעולם לא יכול לצפות דברים כאלה בדיוקם.

לא לא אחד, עשרות. עכשיו התורה לא יכולה להיכתב על ידי אדם. 2. התורה לא יכולה להגיד חוקים שלא ישתנו מאז שהיא ניתנה לפני 3300 שנה, עד עתה ותסתדר  כל האנושות עם החוקים האלה עם יעשו אותם כמו שכתוב.

שואל: למה לא?

הרב: ואם לא, תקשיב. בתורה מתריעה ''וחרה אך ה' בכם ועצר את השמיים ולא יהיה מטר'' וכן הלאה. ואם תעשו תשובה  ותשובו וכך וכך הקב''ה יחזיר את הכל וכך הייה בתקופת השופטים וככה כתוב שהיו הולכים בדרך ה' ''ותשקוט הארץ 40 שנה'' לא הלכו, באו עליהם אויבים. היה להם ככה אמרו  אנחנו חוזרים בתשובה, עשו תשובה חזר להיות בסדר, לא עושה, נהיה ככה, כל זה נאמר להם מראש, וככה היה אלפי שנים, ככה היהדות מסתדרת

 רגע. ה' הבטיח בתורה שעם ישראל לא מאסתים ולא גאלתים לכלותם. וגם כל דור ודור עומדים עלינו לכלותינו אמר אחד מה הוגי דעות של  הגרמנים, אמר שהוא לא צריך הוכחה שיש בורא לעולם, הוא רואה את עם ישראל הוא יודע שיש בורא לעולם, למה, כי לא יכול להיות עם שנרדף, קטן קטן, נרדף כל הדורות על ידי כל העמים ורק הוא נשאר. ועמים שלמים נכחדו ואינם קיימים רק היסטוריה

אז זאת אומרת  שהדברים האלה מוכיחים את הדברים.  מעבר לזה, הבורא התגלה במעמד הר סיני. אותו בורא שעשה בריאת העולם פעם שנייה. .

שואל: זה גם רק כתוב, אני לא ראיתי את זה  במעמד הר סיני

הרב: אתה לא צריך לראות אני ישראל אותך שאלה

שואל: אז מהספר שכתוב. אם זה אמיתי שהיה מעמד הר סיני אבל אם זה לא אמיתי?

הרב: נכון, נכון, הבעיה שלכם בחורי הישיבות שאתם לא רואים קלטות. אם הייתם רואים קלטות לא הייה לכם שאלות של חילונים. אבל אני יסביר לך. עכשיו תקשיב. לפני שנה היה פסח?

שואל: כן

הרב: אתה בטוח? זכר למה?

שואל: יציאת מצרים

הרב:שואל שאלה לפני שנתיים היה?

שואל: כן

הרב: שלוש?

שואל: גם

הרב: אלף?

שואל: אמממ כן לכאורה.

הרב: מתי התחיל?

שואל: מתי שיצא הספר הזה

הרב: לא הבנתי אז היה יציאת מצרים או לא היה?

שואל: כשמישהו הוציא את הספר הזה היה כתוב שם יציאת מצרים אז הייה כתוב שבתאריך 14 לחודש הראשון.

הרב: שואל, שואל..  היה יציאת מצרים? או לא הייה?

שואל: אני מאמין

הרב: לא, אל תאמין. אני שואל, היה או לא היה?

שואל: לא יודע

הרב: לא יודע. עם ישראל במשך אלפי שנים  עושים זכר למה שהיה, אני שואל אותך עכשיו שאלה. לארצות הברית יש עכשיו שלוש מאות שנה עצמאות. יש מישהו בן שלוש מאות?

שואל:  לא

הרב: בספר שלהם כתוב שהיה עצמאות. אני לא מאמין שהיה עצמאות. לאאא יש כתובים אז מה כתבו, אומר כתבו. אחד בא כתב ספר שהיה  עצמאות לארצות הברית לפני 300 שנה, אני חי 300 שנה?

שואל: נו, אז מה יכול להיות שהיה?

הרב: אז לא הייה

שואל: אז מה היה?

הרב: לא היה

שואל: אז איך פתאום יש שם אנשים?

הרב: או אז איך פתאום נהיינו? איך פתאום נהיינו לעם?

שואל: מה זה איך פתאום נהיינו? כמו שיש אנשים....

הרב: איך פתאום נהיינו לעם? איך נהיינו לעם? איך פתאום נהיה עם ישראל. איך פתאום  כולם שומרים פסח

שואל: משה רבנו הגיע עם ספר, אמר להם..

הרב: רגע היה משה רבנו?  זה כתוב רק בספר.

שואל: היה  מישהו שקראו לו משה

הרב: לאאא אני אומר לך זה רק כתוב

שואל: אני, בזה אני מאמין.

הרב:למה אתה מאמין אסור להאמין אמרנו צריך לדעת

שואל: אני יסביר למה אני יודע שהיה את זה אני יודע שהיה

הרב: לא, אל תסביר תוכיח.

שואל: אני מוכיח

הרב: לא אתה לא מוכיח

שואל: שניה, תן לי להוכיח. הרב תוקע אותי

הרב: תוכיח כן.

שואל: אם לא, אף אחד לא היה מאמין בתורה

הרב: מה אכפת לי מהתורה, אל תאמין זה ספר.

שואל: אז איך הורישו את זה לדור הבא?

הרב: מה אכפת לך

שואל: מה מה אכפת לי אז א...

הרב: בעיה של הסופר. הוא מכר את זה.

שואל: אף אחד לא הייה קונה את זה אם לא הייה מישהו כזה משה רבנו.

הרב: תודה רבה אתה עונש לעצמך.

שואל: לא... מה אני אומר..

הרב: מה אתה אומר

שואל: שניה,

הרב: אז היה יציאת מצרים.

שואל: היה מישהו שאמר שקוראים לו משה הוא הגיע עם ספר ואמר מלא חוקים

הרב: מלא חוקים  מלא חוקים

שואל:  ומכר את זה והיה לו כושר שכנוע,  שכנע את זה את כל עם ישראל.

הרב: שכנע. שואל אותך שאלה. עכשיו ביבי הוא מנהיג ישראל ראש ממשלה נגיד שהוא יחליט עכשיו לעשות את החוקים של התורה. לא משהו אחר. הוא לוקח את התורה, אומר לכל החילונים אתם חייבים לשמור שעטנז. אתם חייבים בשר וחלב, אתם צריכים לעשות כך וכך כולם לבנות סוכות, אין יותר קבלנים, אין איזור בלי לבנות סוכות, אין זה אין זה. יהרגו אותו. מה אתה משוגע מה נפלת עלינו מאיפה  באת, מכוח מה אתה בא ומצווה עלינו? מי אתה בכלל? אתה מכיר מלך שיכול להגיד כזה דבר. מלך, כך את הכי מלך  הכי עריץ שהיה בעולם, קח אלכסנדר מוקדון, קח מי שאתה רוצה יכול לבוא ולהגיד

שואל: ההוא של צפון קוראה יכול

הרב: לא הבנתי, הוא יכול להגיד תריג מצוות.

שואל: כן, מי שאל הוא הרוג אותו

הרב: אתה השתגעת, הוא יכול להגיד.. הוא אמר לכולם להסתפר כמוהו לא כולם הסתפרו.

שואל: אז הוא הורג אותם.

הרב: לא הרג בנתיים

שואל: אני לא שמעתי שהוא אמר דבר כזה...

הרב: אם הוא היה הורג חצי מהם כבר היו מתים כי חצי לא הסתפרו

שואל: לא, אז ברגע שהוא היה מתחיל להרוג כולם היו מסתפרים ככה

הרב: אז אני אומר לך שהוא אומר שהוא רוצה שכולם  יסתפרו כמוהו ולא הסתפרו אומר לך

שואל: מתי הוא אמר את זה

הרב: אז אני יסביר לך עכשיו, לא הסתפרו נו, אז הוא אמר  שיהרוג  נו אז איפה הוא הורג? אז זאת אומרת  זה לא מתקיים לא יכול.  וזה רק תספורת זה דבר קל, מה הבעיה להסתפר.. לא בעיה. אז זאת אומרת  זה לא מוכנים. עכשיו נשאלת השאלה איך אפשר לבוא עם תריג מצוות לא הגיוניות. מה זה שעטנז מה זה פרה אדומה מה זה קרבנות, מה זה הדברים האלה, מאיפה זה בא, מה פתאום.

אתה יודע עם ישראל היה להם חיתונים משפחה עם משפחה. לא הייה עוד תורה, היה מותר. פתאום באו אסור, יש עריות פתאום אסור,אסור אחות, אסור דודה ואסור כלה ואסור שתי אחיות ואסור ואסור. וכתוב והעם  בוכה למשפחותיו. על עסקי משפחותיו. אתה יודע מה זה פתאום לקבל גזירה כזאת, אין לך ילדים הילדים כבר לא שלך, משפחות מתנתקות. ומה עם האהבה? ומה עם כל מה שהיה? רגע, אבל לא יגענו, לא ידענו אנחנו לא אשמים, אין נגמר מהיום אין. אתה נורמאלי יבוא בן אדם...

שואל: היו מלא כאלה אנשים ולכן הם גם לא הסכימו לצאת ממצרים, הם יצאו רק חמושים, חמישית

הרב: אני מדבר על אלא שכבר יצאו.

שואל: נכון, אלא שכבר יצאו האמינו

הרב: תודה. לא האמינו,אתה יודע מה ההבדל, כשהוא נתן להם את התורה, מה כתוב בה, הם קיבלו את התורה מה כתוב בה, עכשיו אני שואל  אותך. אני אומר רבותי אני מהיום מבקש ממכם קיבלתי את תורת הטנדו. אני אני, אתה רואה  אותי פה.

שואל: כן כן

הרב: אני באתי עכשיו מהמערה, קיבלתי את תורה  הטנדו ואני אומר לכם שאתם  חייבים לגדל את שערות באף

שואל: סבבה

הרב: סבבה חכה עוד לא גמרתי.. אתם צריכים לעקור את כל השיניים הקדמיות ואם צריכם אתה מבין ללכת עם יד אחת גבוה כל הזמן במשך שבוע ימים.

שואל: קודם כל אתה תעקור אחרי זה נעשה את זה אנחנו .

הרב: רגע, אחרי שבוע אתם צריכים להחליף את הידיים וללכת עם היד הזאת גבוה ,ומי שיוריד אני  יוריד לו אותה וככה ואני מצווה ואתכם ציווים עם הפחדות וסקלה וחנק והרג ושריפה ו4 מיתות בית דין ואני מאיים מאיים מאיים ואחרי כל זה אני אומר לכם ולמה אתם תשמעו לי  כי אני ה' אלוקיכם אזר הבאתי אתכם מסעודיה הערב לפה לבני ברק. אתה מקבל עכשיו את הספר הזה אתה תקיים מה שאמרתי או לא, את האמת?

שואל: לא

הרב: למה?

שואל:כי הרב לא הוציא אותי מסעודיה

הרב: איי איי איי אייי איי אייי

שואל: אבל אם הרב הוציא את אבא שלי מסעודיה או את סבא שלי, לא יודע אני לא יכול לשאול אותם

הרב:  תקשיב משה רבנו נותן את התורה לעם שיראל ומה כתוב אנו כי ה' אלוקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים, אם הם לא יצאו ממצרים מבית עבדים מי אתה ואיזה סופר ואיזה ספר. זורקים עליך את הכל. אתה בא להגיד לי שעטנז. מה אתה משגע אותי, מילא הייה באמת הוצאת אותי  מבית עבדים ממצרים. בסדר. אז ראיתי עשר מכות אז באמת אתה הצלת אז באמת העברת אותי בים, באמת היה הכל אז אם הספר הזה אמה אומר, כן אני מחויב כן אתה האלוקים כי אתה  עשית את הכל. אבל אם לא, זה חארטה בארטה אני זורק לך  בפנים.

שואל: סבבה ולמה הערבים מאמינים במוחמד וצמים בראמדן שלושים יום. אם הרב היה אומר לי לצום שלושים יום אני לא הייתי צם

הרב:פשוט מאוד פשוט מאוד צריך להיות ערבי  בשביל להבין אותם

שואל: מה ,מה זה ממש לא מצחיק.

הרב: זה לא פשוט אני יסביר לך

שואל:  וערבים אומרים צריך להיות יהודי בשביל להאמין לשטות הזאת.

הרב: אני יסביר לך מה ההבדל. עם ישראל קיבלו את התורה  עם ישראל קיבלו את התורה במעמד של מיליונים, תקשיב טוב, וזה הם קיבלו אחרי כל מה שאמרתי שהם חוו ועברו את ההצלה מבית עבדים אחרי 210 שנה והכול. אבל אלא בא להם מוחמד ואמר להם אני ואני ואני ואני ונתן להם קוראן, מה זה קוראן זה מהמקרא, מהמקרא שלנו  כל זה העתקים מהמקרא שלנו המדרשים. וכתב לו את זה יהודי והוא רצח אותו אחרי זה, לא משנה הוא היה  אנלפאבת נכון ואחרי זה אתה מבין  ובא ואמר להם. והנה תראה יש להם מיליארד וחצי מיליארד שמונה מאות מאמינים. יפה. אבל יש להם הוכחה יש להם עובדה, יש להם זה,  הם אומרים הוא עם החמור שלו קפץ מפה הלך לשם הלך לשם.  אתה יודע טיפלתי לפני כמה זמן רצו לעשות איזה הפגנה ורצו לעקור את הקבר של הרמב''ן בעכו. זה היה שרון, שרון רצה לעקור את הקבר של הרמב''ן בעכו ואז פנו אלי ואמרו  מה עושים מה עושים לא יכולים עליו, הוא רוצה לעקור את כל בית הקברות כולל הקבר של הרמב''ן. אז אמרתי להם בסדר, אם אתם רוצים אני יכין.. תן לי לדבר.. מה זה משנה, רצו לעשות גשר שמה בשביל להקל על התחבורה, לא משנה. בקיצור,  ביקשו ממני מה לעשות ואז אמרתי  להם רבותי, תודיעו לו שאני  עושה הרצאה בירושלים ואני מדבר על הדברים הנושאים האלה. מה עשיתי, עשיתי חקירה על כל מה שקורה פה. התברר שבירושלים בדרך יש שמה הצטלבות שיש איזה  קבר תקוע באמצע ויש איזה פיצול שמה אחרי שער הגאי וזה גורם אירוך של הדרך וגם סכנה והרבה תאונות שמה והכול בגלל שיש שמה קבר והם אומרים שזה קבר של שיח ערבי, שיח ערבי לא מורידים את זה מעבירים אותו או משהו, לא. עושים אתה מבין, מסביבו כמו סירה וממשיכים. מה התברר, אני בודק, מי קבור שמה, הם אומרים שזה שיח שקבור בשלושה מקומות

שואל: חצי חצי

הרב: זה רק ערבים יכולים להגיד כזה דבר ורק ישראלים יכולים  לאוכל כזה לוקש כמו שיש מדינה פלשתינית לשעבר ועם פלשתיני עכשיו. אתה מבין. איזה לא מורידים.

בית ביל''ו. היה בית ביל''ו, הגיעו 17 רוסים עלית ביל''ו, הגיעו זמן אותם אתה מבין באיזה מקום שמה והיה להם צריף וזה אתר הסטורי והיו צריכים לעשות גשר שמה ובשביל לא לפגוע בזה עשו מנהרה מתחת לצריף. אחרי חצי שנה, אחרי חצי שנה, אותם ה17 עפו מהארץ וחזרו בחזרה לרוסיה והאקלים פה היה קשה להם שלום.  בשביל 17 אנשים שביקרו פה עשו מזה אתר היסטורי ושילמו שלושים  ושתיים מיליון מתחת בשביל לעשות מעבר ולא לפגוע.. בחולון.

עכשיו זאת אומרת זה נקרא בית ביל''ו שמעת דבר כזה? אז את הרמב''ן אתה מבין שהעמיד לנו תורה והכול, רוצים לעקור. הוא שמע שאני הולך לדבר על זה, ביטל את כל העברה והכול נשאר כמות שהוא.

אז זאת אומרת  ערבים אל תשאל שאלות, הם בעצמם תשאל  אותם, גש לאחד תגיד לו אתם מתפללים חמש פעמים? תגיד לי למה, הו אלא יודע. תגיד לו ראמאדן, למה אתם צריכים לצום שלושים יום, הוא לא יודע. שום דבר לא יודעים הכל עושים בלי לדעת.

שואל: 90 אחוז אנאלפבתים בעולם הערבי

הרב: תודה רבה. אז עכשיו אתה צריך להבין מה אתה שואל, מתי הם  נוצרו? לפני1300 שנה. מתי אנחנו, 3300 שנה.

שואל2: לפני כמה זמן בם נוצרו?

הרב: 1300

אנחנו לפני 3300 הם משתמשים בתנ''ך שלנו כבסיס לאמונה שלהם. הם מאמינים בנביאים שלנו גם.

הנצרות לפני 2000 שנה. גם כן הייה אחד יהודי קראו לו יהושע. והיהושע הזה היה פרוע ואחרי שהוא מת מאתים שנה אחריו המציאו את הברית החדשה אתה שומע,הוא בכלל לא  ידע שהמציאו עליו ברית אתה מבין. וזה דת שנייה וגם הם משתמשים בתורה שלנו זאת אומרת  הדתות העיקריות לכאורה הגדולות, כולם מאמינים בתורת משה. אז אם הם אומרים שאנחנו צודקים אתה עומד פה  ושואל אותי אם אנחנו צודקים ואם איזה סופר כתב את זה בחייאת.

שואל: בסדר קיבלתי.

הרב: תהיה בריא. תהיה בריא.

 עכשיו תוכל לספר לחבר'ה שלא שאלו.

שואל: אני לא אוכל זה מידי ארוך

הרב: אבל אני יסביר לך עוד דבר יש קלטת שנקראת 'היכל בלי תרבות' היכל בלי תרבות, זהו. אם  יש את הקלטת הזאת יש שם את כל הביאורים האלה תוכל לקבל אותם היטב.

שואל: תודה

הרב: תהיה בריא.

 

שאלה למי שלפניו. תדבר ב..

שואל: ערב טוב  כבוד הרב.

הרב: ערב טוב

שואל: אדם שמכר את האיברים שלו, ז''א חתם נכנס לאיזה ארגון כזה..

הרב: אדי אדי.

שואל: אדייייי. יש מצווה להציל אותו מזה?

שואל2: מה זה מכר את האיברים, הבן אדם מת  מה אתה..

הרב: איציק, איציק תרם. איציק תרם

שואל: כן, אני רוצה להציל אותו מזה, איך אני עושה את זה הרב? אני יכול

הרב: אני יגיד לך, עזוב אותו הוא מוותר על האיברים הוא אין לו בעיה.

שואל2: זה עושה לי בחילה, אתה לא יודע מה זה לתרום איברים בן אדם מת אומרים ...

הרב: עזוב אותו, הוא ידוע בעניין

שואל: יש עניין להציל את האדם הזה.  לשכנע אותו?

הרב: שאלת ואני יענה. אני יענה יש איברים שמותר לתרום. יש איברים. אבל הבעיה שכשאתה חלילה מגיע למצב שאתה כבר גוסס אז הם אומרים למשפחה בשביל שהאיברים יהיו טריים וחמים אז הם אומרם למשפחה שאין סיכוי כר אין סיכוי וכדאי שאתם תחתמו אם הוא לא חתם תחתמו כי זה יכול להציל עוד כמה אנשים וכו. מה קורה? שיתכן שאתה תמשיך לחיות אבל הם הרגו אותך לפני למה, כי הם החליטו שאין תקווה וכו. יש אנשים בקומה שהם אומרים לנתק אותם למה, כי אין שום דבר ואנשים מקומה קמוץ לא מקרה ולא שנים. אז זאת אומרת  אם היו שומעים להם היו גומרים על בן אדם שהיה יכול להיות חי.

צא ולמד משרון. שמונה שנים בקומה השאירו אותו. למה אתם משאירים אותו אם אין  סיכוי, לה אתם לא אומרים שיתרום את האיברים, היה לו איברים גדולים. למה שהו אלא יתרום אותם?למה, מסיבה אחת פשוטה כי הבנים שלו קיבלו שמונים ושבע אלף שקל בתור ראש ממשלה חולה, שבע שנים תכפיל בשמונים ושבע אלף. למה להרוג אותו לתרום. למה לתרום אם אפשר תרום לילדים. למה לתרום? אתה מבין, זה המדינה.

שואל2: אני מקווה שלא תהיו בצד של אלה שצריכים תרומות.

הרב: אמן, גם אתה.

שואל2: לא, אתה אתה יודע מה, אתה, מתוך כל האנשים גם הדתיים אתה ממש בטל בשישים מבחינת הדעה שלך לא סומך על אף אחד. לא סומך על הרפואה לא על אנשים. לא על רבנים שקובעים את שעת המוות. אתה יודע כמה  אנשים היו ניצלים

הרב: ניצלים באמת בגיהינום. כן

שואל2: עזוב עזוב עזוב..

הרב: כבר דיברנו בזה.

שואל2: כל הרבנים האלה שהם נגד, חבר אישי אמר לי אלה הראשונים שיש מישהו מהמשפחה שלהם שוכחים את כל הכללים האלה, עזוב אותך...

הרב: איציק, איציק, איציק, איציק.

שואל2: אבל יש פה בורות מדהימה,  ...

הרב: איציק איציק איציק איציק איציק תשמע, אם אתה לא תשמע זה לא.

תקשיב, הסינים מוכרים איברים, לא תורמים

שואל: כן, כן מוכרים איברים של האסירים שלהם...

הרב: תן לי לדבר, תן לי לדבר.

שואל2: אתה חכמולוג....

הרב: מה, רק אתה חכמולוג...

 שואל2: הדברים האלה אתה לא מבין...

הרב: תקשיב אתה לא מבין.

שואל2: אתה חי במאה הקודמת, אתה חשוך.

הרב:אתה חי בימי הביניים

שואל2: אתה יודע כמה אנשים היו ניצלים? ולא צריך להביא דוגמאות

הרב: תקשיב, תקשיב. איציק איציק איציק. הסינים מוכרים

שואל2: .......

הרב: איציק איצייייייק. הסינים מוכרים

שואל2: אתה מטעה.

הרב: אה איציק שים כובע. שים כובע איציק.  הסינים מוכרים איברים. הרב אלישיב נשאל האם מותר לקנות איברים מהסינים הוא פסק שאסור. שמעת? יהודי עומד למות,

שואל2: .....

הרב: אני יכול לדבר?

שואל2: אני רוצה ל...

הרב: אני יכול לדבר? עכשיו היהודי יכול להיות תלמיד חכם יכול להיות גאון יכול להיות צדיק, הוא הולך למות. אם לא יביאו לו איבר אומרים לו תקשיב. עכשיו יכולים להטיס לך תוך שעות ספורות איזה איבר אתה רוצה מהסינים, רק תשלם. אמר הרב אלישיב אסור. זאת אומרת  יכול למות הצדיק ולא יצילו אותו. בכסף בכסף.  משלם כסף לא גונב. למה,משום ששמה לוקחים את האסיר ולוקחים אותתו הצידה ומרדימים ואיזה איבר צריך למכירה מורידים לו

בב2: מה זה קשור?

הרב: תן לי לדבר

שואל2: זה לא קשור... אתה מטעה את האנשים.

הרב:תן לי לדבר, תן לי לדבר, תן לי לדבר. אז מה זה אומר, זאת אומרת  שההלכה אומרת ההלכה אומרת שאפילו אם אפשר להציל בנ''א ופיקוח נפש דוחה שבת ודוחה יום כיפור. אבל אם אתה צריך לקחת מנפש אחרת אפילו שהוא לא ימות מזה. אם אתה לוקח ממנו רק כליה הו אלא ימות אם תיקח לו רק ריאה הוא לא ימות. אם תיקח לו אפילו רק באופן כזה אסור על פי התורה. אותתו דבר אותו תורה שהיא חמלנית וחומלת על סיני מורשע רוצח אפילו והיא אומרת לא לקחת לו איבר שלא ברצונו לא לקחת בשביל להציל אפילו צדיק. אותו תורה ואמרת שאסור לקחת או לתרום לקחת או לתרום אפילו מרצון איבר למשהו אחר בשעה שעדיין אתה לא מת גמור

שואל2: מי קובע?

הרב:מי קובע ההלכה. ההלכה, ההלכה, לא הרופא. מי שברא את הנשמה, מי שברא את הנשמה רק הוא  יכול לקחת. רק הוא יכול לקחת אותה.  לא רופא ולא פרופסור לא ראש מחלקה ולא איציק. אף אחד לא יכול לקחת את הנשמה, כשהוא ייקח  את הנשמה סופית אחר כך נדון מה מותר לקחת אם מותר בכלל אם הסכים המשפחה הסכימה, הלו, לא אתה ולא הרגשות שלך ולא השכל שלך לא יעזור.

שואל2: אבל זה דעת מיעוט, דעת מיעוט...

הרב: לא משנה, התורה התורה, התורה היא בדעת מיעוט. אני מגלה לך התורה , התורה היא בדעת מיעוט התורה היא בדעת מיעוט. אבל התורה עושה לך פפפפפפ למה, מה הקשר מיעוט או לא עימות אתה צריך להבין, אתה צריך להבין.. את הניתוח הראשון עשה הקב''ה. אדם הראשון הוא ניתח אותו ניתוח ראשון בעולם הוציא ממנו את הצלע וברא ממנה את חוה.

שואל2: אתה טועה ומטעה. טועה ומטעה.

הרב: הבנת, אז אל תשחק אותה, איברים השתלת איברים השתלת איברים... אתה יודע שאדם הראשון וחוה היו  תאומים סיאמיים והקב''ה ניסר אותם, אתה מבין פתאום בהשתלות. איפה היה פעם השתלות, איפה היה השתלות אז שתדע אתה בור ועם הארץ איציק איצייייק אתה ברו ועם הארץ.

ואתה צריך להבי עוד דבר הרמב''ם רק למד תורה ועם התורה הוא ניתח והציל והיה הרופא של המלך של מצרים והרמב''ן היה רופא ,והגאון מוילנא היה רופא וגדולי ישראל היו רופאים והם למדו תורה. ולא למדו באקדמיה ולא היה להם B.A  ו- M.A ודוקטור, הבנת?

שואל2: מתי עשו השתלות איברים, מתי?

הרב:  מתי לא. מתי לא?

שואל2: מתי, לפני שלוש מאות עשו השתלת איברים?

הרב: תגיד לי אתה בכלל מבין, מאז ומתמיד מעולם, העולם הה אפס אפסים לאומת החכמה הקדמונית היום לא יודעים לחנוט, המצרים של פעם לפני 4000 שנה היו חונטים שעד היום אתה לא יודע לעשות חניטה ושימרו מומיות ועד היום אתה פותח ורואה אותם כמות שהם.

היה חכמה בעולם יותר גדולה מכל אלה עם המבחנות, אתה שומע מה אני מדבר? נתנו לסינים לעשות פירמידות לא מזמן והם לא הצליחו לעשות פירמידות, למה לא הצליחו, הסינים בונים בניין עשר קומות בשבוע, איך הם לא יכולים, היום בונים בתלת מימד במדפסות. עושים רשתית היום בתלת מימד אני שואל? אז זאת אומרת  אבל לא יכולים לעשות מה שעשו הראשונים , איך יכול להיות.

שואל2:כמו ש...

הרב: לא, אני לא ייתן לך, כמוך. אני צועק כמוך עכשיו. אז לכן אתה צריך להבין שאתה לא מתקדם אתה הולך רוורס. אתה עוד לא הגעת לחכמה של פעם לכן אתה צריך להבין בעניינים של  תורה התורה תקבע. בעניינים שלך בתור חילוני  תעשה מה שאתה רוצה,  אתה רוצה גם להתאבד, זה עניינך. יש בנינים גבוהים, יש הכל. .למה למה הם מתערבים למה המשטרה באה ואומרת לך לא להתאבד. למה מכבי אש באים, בן אדם רוצה להתאבד, עולם להוריד אותו. מה פתאום מה אכפת לך מה אתה קובע לי לעשות עם החים שלי, אני רוצה לקפוץ בשביל לתרום איברים..

שואל2: אתה לא עונה לי על השאלה

הרב: לא נותנים, לא נותנים לו, תרמתי אני באדי, אדי אני לא רוצה לחכות אני קופץ ביי אני קופץ ביי. אומרים לא מתאבדים עליו קופצים להציל אותו. לא אבל אם ההלכה אומרת שאם יש סיכוי שאדם חי אסור לו לתרום

שואל2: איפה כתוב את זה

הרב: הלכה לאא אבל מכבי אש כן משטרה כן אם הם יגידו שאסור, אסור. שוטר עם כובע אמר אסור מה קרה לך, מכבי אז...

שאלה הבאה.

תן לבחור שם

שואל: אפשר להציל אותו?

הרב: לא, לא אי אפשר

 

תן לו רגע שמה. תן לו שם.

תכף תכף

שואל: מה הרב אומר על שחיטות

הרב: מה?

שואל: מה הרב אומר על השחיטות

הרב: לא הבנתי מה היה מה?

שואל: השחיטות?

הרב:מה אני אומר על השחיטות?

שואל: כן

הרב: יש שלושה דיסקים מלאים

שואל: אני רוצה לשמוע.

הרב: מצב השחיטות על הפנים בעיות בסכינים חמורות מאוד אנשים מעבירים הרגשים אנשים לא שוחטים לפי מרן הבית יוסף, מקילים בהרבה דברים אי אפשר להוציא כמויות שמוציאים כל יום, מיליון וחצי כל יום ואלפי ראשי בקר, אין דבר כזה. אנחנו שוחטים גם כן עם כמומחים הכי גדולים ואנחנו מתוך חמישים בקושי מצליחים להוציא אחד. איך זה יכול להיות?

שואל: בודקים כל חמישים, כל מאה כאילו...

הרב: אתה לא מבין בזה, אתה מדבר שטויות עכשיו. אתה מבין מה אתה  אומר? מה זה בודקים, איך הגעת שבודקים כל חמישים כל מאה.

שואל: אז מה, כל אחד בודקים?

הרב: חייב כל  אחד לבדוק. כן. אתה מכיר את ה..

שואל: מי בודק כל אחד?

הרב:  אף אחד

שואל: נו,

הרב:מה נו? זה הבעיה אתה לא מבין?  ואז אם נתגלה שהסכין לא בסדר כל מה ששחטו עד אז הכל טרף ומי מוריד מהליין כמויות כאלה? צריכים לרדת מהליין כמויות אדירות. אנחנו שוחטים שש אלף עופות אתה יודע כמה נשאר? שלושת אלפים זאת אומרת  חמישים אחוז הולך פייפן. אז אם ככה..

שואל: יש כאילו, ואחד הולך פייפן?

הרב: ודאי מה פרוש מה אני זורק כסף לבד. סתם אני זורק, גם אני רוצה להרוויח לא? אם בן אדם שוחט הוא רוצה להרויח? אז מי שעושה בשביל להרוויח הוא צריך לזרוק או לא לזרוק? לא לזרוק.

שואל: איפה כתוב...

הרב: כן או לא?

שואל: לא, אבל איפה כתוב בכל ה...

הרב: כן או לא?

שואל: מה כן או לא?

הרב: לזרוק או לא לזרוק.

שואל: לא,

הרב: זה מה שהם עושים הם לא זורקים.

שואל: נכון, איפה כתוב...

הרב: אתה מבין מה הבעיה, לכן הכל נבילות וטרפות. אז שתבין אם בן אדם תמצא לי אחד שמסוגל להפסיד 250 אלף שקל על שחיטה בגלל ספק אני יגיד לך שמה שהוא שוחט זה מאה אחוז אבל תמצא לי אחד כזה, אתה יכול למצוא לי אחד כזה?

קהל: כל השוחטים

הרב: כל השוחטים מה? ישחטו אותך ולא יפסידו כסף.

שואל: מה אומרת הגמרא..

הרב: הגמרא אומרת שאין אדם רואה טריפה לעצמו הגמרא אומרת שהטוב שבטבחים שותפו של עמלק. למה היא מוציאה לעז על כולם, למה היא אומרת על כל השוחטים ככה, למה היא אומרת? מה פרוש, היא בדקה את כולם? למה היא אומרת? כי אצל ממון התורה יודעת בדיוק מי זה הבן אדם בדיוק היא יודעת.

שואל: אז כאילו הרב עובדיה סתם הביא כשרות?

הרב: מה?

שואל:  הרב עובדיה, בית יוסף סתם הביא כשרות?

הרב: ואתה יודע מה הוא אמר?

שואל: מה?

הרב: בא אני ישמיע לך מה הוא אמר..

-הקלטה-

'' ״מה ״בד״ץ?״ אני אמרתי ״על בד״ץ בשר?!״ יש הכשר של בד״ץ - ואני לא אוכל אותו בשום אופן! הם מתירים נגד דעתו של מרן!! אתה יודע על ״בשר״ אתה אמרת, אתה לא אמרת ״בצל״ אתה אמרת ״בשר״. (צוחקים...) כי בשר - יש בו בעיות!! שהם פוסקים להקל - נגד מרן, הבד״ץ! לכן לא תחשוב; אם אתה קנית משחיטה שיש עליה הכשר של בד״ץ - זה הכל בסדר 100%, לא כך. מפני שיש למש; ״ סירכא הניטלת בהגבהה״ יש לה דין מיוחד , מה זה  ״סירכא הניטלת בהגבהה״? כשכותבים ״חלק״, ״חלק״ זה אם אין סירכא בכלל  - חלק לגמרי . אבל הרבה פעמים יש סירכא דקה מאוד, סירכא דקה מאוד שצריך ״ניטלת בהגבהה״ מכניס את האצבע או עיפרון למטה ממנה ותנתק אותה - תכף מתנתקת. אבל צריך להשגיח! בתנאי שהיא כל כך קלה מאוד, סירכא דקה מאוד, שהאבר שהיא היתה סרוכה אליו לא מתנענע, תופסים את הסירכא - שאר האבר עומד, מכובד האבר עומד במקומו, והיא סירכא דקה מאוד. לפעמים סירכא יותר עבה, אם מתנענע האבר בשעה שסילקת אותה - טרף זה טרף. זה דעתו של מרן. אבל, בספר ״בית דוד״ זה ספר של שכנזים לא שלנו, יש ״בית דוד״ של רבי יוסף דוד הגאון מסלוניקי הוא פוסק כמו מרן, אבל יש ספר ״בית דוד״ הלכות שחיטה של רבני אשכנזים.   והוא לא פוסק כמו מרן, הוא אומר: ״לא! מנהגנו להקל״.  טוב מנהגו להקל . הוא יכול לחלוק על מרן?! מה הוא שיחלוק על מרן?! ״זבחי צדק״ פסק: ״שמי שזז מדברי מרן בדבר הזה - הוא מאכיל טריפות לישראל!״  כך כתב  ״זבחי צדק״, כך כתב רבי דוד חזן - הראשון לציון לפני 120 שנה, כותב בספר ״תורת זבח״.  יש לו  ספר הלכות שחיטה: ״שמי שפוסק נגד מרן - זה מאכיל טריפות לישראל!״ אז האשכנזים הם אומרים: ״יש לנו ״בית דוד״.  הם יש להם ״בית דוד״ לא פוסקים כמו ״בית יוסף״ הם ״בית דוד״.  אז ממילא תדעו לכם: כל שכתוב ״חלק״ והוא לא חלק של מרן - לא סומכים עליו כלל!! זה לא ״חלק״ . זה יכול להיות שהתנענע האבר - והם לא אכפת להם! התנענע האבר, התנענע, אבל זה נקרא שמו ״סירכא הניטלת בהגבהה - כמאן דליתא דמיא!!!״  והם כותבים על זה ״חלק״  לכן ... וזה קשה מאוד לסמוך עליהם! וזה רק אנשים שהם אין להם שכל! אין להם דעת! חושבים : ״בד״ץ  - ירדו מן השמים!״ והם סומכים ״רק על הבד״ץ״...  יש מקומות שלא שולחים בכלל משגיח ! הם סומכים בעצמם על ״הרבנות ״ ... בשביל לקבל איזה כסף... וזה הכל, זה הכל... אתם לא יודעים מה שיש שמה!!״ 

הרב: שמעת? אתה לא יודע מה שהולך שמה

שואל: אסור לקנות בשר.

הרב: אתה בקיצור אוכל כמו עם הארץ שחושב שהכול בסדר. הוא אומר לך אני לא אוכל מהם ומאכילים נבלות וטרפות בישראל ואין לסמוך, ויש מקומות הוא אומר שהם בכלל לא נמצאים הם שולחים את הרבנות, סומכים על הרבנות ואתה חושב שאתה אוכל מהדרים, וככה זה עובד יאחביבי ואתה לא יודע כלום ולכן אני מסביר לך מתוך השטח שזה המצב.

שואל: אז הרב עובדיה  כאילו היה מתנגד ולא מביא את הכשרות שלו

הרב: לא שמעת מה  הוא אמר

שואל: הרב עובדיה היה מתנגד כדי שיורידו את הכשרות שלו

הרב: לא הבנתי אתה מאשים אותו שהוא רצה למכור?

שואל: שואל

הרב: לא, לא הבנתי אתה רוצה להאשים אותו שהוא בשביל למכור את הבית יוסף שלו אז הוא אמר את זה?

שואל: לא

הרב: אז מה אתה רוצה להגיד?

שואל: אז מה, כאילו מה, עכשיו אסור לי לאכול בשר

הרב: אני אומר לך מה המצב, אין מציאות בעולם שאלפי ראשי בקר יהיה כל יום לאכול, אין דבר כזה בעולם לא חלק בית יוסף. זה תבין, לא מצד סכינים לא מצד שרוב בהמות הם טרפות, לא מצד הראות לא מצד הניקור לא מצד המליחה, מולחים ערבים, דברים איומים ונוראים, בשר שמתעלם מהעין בלבול גדול והכול זה רק תעשיה של כסף. אם לא תעמוד בקצב לא יתנו לך לשחוט ואם תרצה לשחוט לאט תשלם כפול וגם תלוי באיזה זמנים שיכולים לאפשר לך או לא. אז לכן שתבין, מי שנמצא בפנים יודע את הדבר. לכן פרסמתי את הדברים להציל את הציבור, מי שרוצה לקבל יקבל מי שלא יקבל בראש. אין בעיה.

שואל: אז מה הבשר הכשר שאפשר לקנות?

הרב: אין בשר חביבי אין שלום.  אם אתה רוצה תאכל טופו, זה הכי בטוח, סויה סויה. סויה שזה יפה אין שום בעיה בטעם גולש בטעם שווארמה באיזה טעם שתרצה, שזה הכי בטוח

שואל: וואו. מלא חומרים אבל

הרב: מלא חומרים, תקנה בלי חומרים ניטראלי, סויה ניטראלי.

 

כן שאלה הבאה. נשים רגע אישה רוצה לשאול

כן, תן

שואלת:  שלום כבוד הרב

הרב: שלום

שואל: אני וחברה רצינו לשאול מה אנחנו יכולות לקבל על עצמינו שיעזור לשיפור השמיעה של חברה שלנו

הרב: לשיפור השמיעה, תלמדו חצי שעה שערי תשובה של רבנו יונה שלושה חודשים רצוף.

שואלת: טוב אפשר לברך אותה?

הרב: מה שמה?

שואלת: אורה בת נעמי

הרב :אורה בת נעמי ה' יזכה אותה בעזרת ה' יתברך לשמיעה מעולה

שואלת: אמן.

עכשיו יש פה אחת שביקשה מנני לשאול כמה שאלות

הרב: בבקשה

שואלת: היא שואלת, בגלל האורויזיון בעצם יבואו כל הגויים יבואו לפה. כל מנהיג אומה יבוא ...

הרב: למה, לאורויזיון?

שואלת: כן. היא שואלת כאילו אם זה נמה שנקרא  בעצם שכל הגויים יבואו לפה ואז יתגלה משיח

הרב: מה פתאום, כבר הם אמרו שהם לא מתכונים לבוא והם אמרו שזה לא יהיה בירושלים, זה עיר של מחלוקת ובעזרת ה' שלא יגיעו בכלל.

שואלת: אוקי והיא שואלת הרמב''ם אומר 17 מצות שחייב לקיים אותם עם ממון, איך יכול להיות ש..

הרב: עם מה עם מה?

שואלת: עם ממון

הרב: כן

שואלת: וכתוב שאדם מלבין שיניו, יותר כאילו..

הרב: שמה?

שואלת: מלבין שיניים לחברו, הוא יותר כאילו אדם שנותן כאילו

הרב: כן, משקהו חלב, מה השאלה?

שואלת: איך זה כאילו מסתדר?

הרב: מה לא מסתדר?

שואלת: ממ זה מה שהיא שאלה

הרב: אדם שמשמח את חברו ומלבין לו שינים דהיינו משמחק נותן לו חברה, מחשיב אותו והכול זה יותר ממשקהו. מי שמשקה את חברו אז כמה זמן הוא שתה, דקה ואחרי זה זה נגמע וגמרנו אבל שהוא יודע שיש לו חבר אדם ששמח כשרואה אותו שמחייך אליו שמחשיב אותו זה שווה לו פי אף אלפים יותר מאשר השקיה של פעם אחת.

שואלת: אוקי. וסתם שאלה שלי. מותר לתרום דם.

הרב: מותר לתרום דם

ראית? מותר מה שמותר מותר.

 

שואל: יש... אז למה כתוב בחגיגה שאסור לחשוב מה היה לפני בריאת העולם מה הבעיה כאילו..

הרב: כי אם אתה לא מסוגל אחרי להבין, אתה רוצה הלבין פני, בחייאת...

שואל: אבל הרב הסביר...

הרב: אבל מה זה שתבין, זה לא כל כך פשוט הדברים האלה הם לא כל כך פשוטים, לכן אדם תמיד השכל זה לא שלו לבד. על השכל מתלבש יצר הרע וכמו שאמרתנו אם היית בדרשה מהתחלה, הוא משתמש בשכל שאתה לא תקבל דברים שאתה תמיד תחקור ותנסה , מה שלא נראה לך, כמו שאתה נפלת, כמו שאתה נפלת לא כמו אברהם אבינו, אז הוא עושה את העבודה הזאת ככה וכמו שאמרנו בהתחלה שהצעירים אם הם אלא מבינים אז הם לא מקבלים ולא זה ולא נראה להם...

שואל: כן אבל למה כתוב..

הרב: ברור, אבל באמונה לא בידיעה, כי אתה רוצה להבין ממש ואם לא אז לא מסתבר..

שואל:  לא אמרתי..

הרב: אה,אמרת כתב ספר שכחת?

שואל: אמרתי את זה בשמם

הרב: ברור בשמם ודאי.. אז בסדר גמור

 

תן לו בקשה פה כן, מה?

שואל: רציתי לשאול, המצב קשה זאת אומרת  אני כבר בן 40 עוד לא קימתי לא זאת אומרת  לא מצאתי  את הזיווג השני שלי ועוד לא קיימתי מצוות פריה ורביה. מה עושים ריבונו של עולם כבר עשר שנים של תחינות ניסינו,  של כותל מערבי. לילות שלמים של לימוד, לא הולך

הרב: קודם כל אל תגיד לא הולך, זה הולך רק לאט. אתה לא רואה אם זה הולך לקראתך או לא אתה לא רואה.בשעה שיעקב אבינו התלונן ''ניסתרה דרכי מאת ה'' אז  הקב''ה, אני עומד להמליך את הבן שלו במצרים והוא אומר ''נסתרה דרכי  מאת ה'' מה אתה יודע מה מתרחש? אולי היא מצאת פה בעזרה..

מאיפה אתה יודע,למה אתה אומר ככה איך קוראים לו שלא הולך הולך רק הולך לאט

שואל:קרענו את השמיים קרענו את השמיים בתפילות אין סוף.

הרב:בגלל שקרעת מאשימים ואתך ואומרים עד שלא יתפרו אותם אז אתה לא תקבל. אבל תקשיב עכשיו מה הנקודה, תלמד שעתים בתענית דיבור שלושה חודשים רצוף זה אינפוזיה להקב''ה. ובסוף כל לימוד תבקש מה' בלי תלונות בלי טרוניות בלי שום דבר. אני סומך עליך שאתה יודע מה אני צריך ומתי אני צריך ואת מי אני צריך. זה הכל והטוב בעינך עשה.  אל תעמוד לו עם סטופר בסדר?ככה  תעשה שלושה חודשים ובעזרת ה' תוושע מהרה.

שואל: אם אפשר לברך, שלמה בן שלי

הה: שלמה בן שלי ה' יזכה אותך שתשלים את הבית ויהיה לך גם שלי.

שואל: ישר כח

הרב: תהיה בריא

 

כן שאלה אחרונה, גברת שמה

יאחביבי כן

שואלת: שלום כבוד הרב

הרב: שלום

שואלת: אמממ אני רציתי לבקש ברכה לרפואה אני לפני שלו ש שנים גיליתי  משהו חשוד בחזה..

הרב: מה, מה מה

שואלת: גוש

הרב: אהה נו, כן

שואלת: ולא טיפלתי בזה עש היום

הרב: נו

שואלת: והיום גילו שזה המחלה,

הרב: כן

שואלת: ואני אני הייתי שומרת לייט כמו שנקרא אבל אני החלטתי להתחזק וללכת בצניעות ולשמור נגיעה ואני ישמח אם תגיד לי  שיש עוד משהו שאני יכולה לעשות

הרב: את חייבת לחזור בתשובה שלמה להיות חרדית חסידה עושה רצון הבורא במאה אחוז, זה אחד

שתיים לייט זה לשון ארור, לייט. ככה תרגום אומר, ארור זה לייט.. עכשיו צריך להבין דבר אחד. תעשי תשובה שלמה אבל אמיתי בלי שום חשבונות אז כבר למדנו היום שיפה שעה של תשובה ומעשים טובים יותר מכל חיי העולם הבא. אז ודאי שאם את מתחברת לבורא יתברך הבורא יתברך הוא מקור החים בוודאי שיעניק לך חיים אבל אם את מתנתקת ממנו במשהו, במשהו הזה חודר היצר הרע ומקטרג ואומר אתה רואה היא לא מוכנה ללכת איתך עד הסוף היא רוצה לחיות כמו שהיא רוצה חלק היא מוכנה וחלק היא לא מוכנה.על זה נאמר האומר הכל אני עושה רק דבר אחד אני לא עושה כבר פרק עול אדוניו מעליו.

שואלת: כבוד הרב

הרב: כן

שואלת: אם  יש משהו ספציפי שאתה יכול להדריך אותי?

הרב: כן, ספציפי זה לקיים את התורה ומצוות ככתבם ולשונם על פי השולחן ערוך. זה ספציפי מאוד וזה מנימליסטי גם.

שזאת אומרת  זה המינימום לא המקסימום. ובעזרת ה' אם  תקבלי  עליך תשובה אמיתי וכל מה שתקבלי ותדעי תעשי אז בודאי שה' ישפיע עליך רחמים ולא תצטרכי גם ניתוח ולא שום דבר.

שואלת: בעזרת ה' ' אפשר ברכה כבוד הרב?

הרב: אני ייתן לך ברכה לא בעיה, ואני יסביר לכם יספר לכם סיפור הזדמנות כבר, שפעם אחת הייתה בעלת שובה שלנו שגם כן גילו אצלה גידול וגילו אותו לא רק בסיטי גם במישוש והגודל שלו היה כמו שזיף. ואמרו לה שהיא חייבת לעשות ניתוח. ואמרו לה מיד את צריכה לחתום עכשיו ולהיכנס מיד אחרת  זה מסוכן וזה וזה אז היא מרה שהיא לא עושה לפני שהיא שואלת אותי צלצלה אלי אמרתי לה אני לא יודע מה לעשות. הייתי בתחילת התובה היה לי כמה בעלי  תשובה. אמרתי לה אני  לא יודע מה לעשות, הייתי קשור לרבה מלעלוב הזקן האבא של האדמו''רים שהיו, וניגשתי אליו ואמרתי לו רבה, יש לנו בעלת תשובה ושעכשיו מדווחת מהבית חולים שכך וכך וכך מה לעשות? אז הוא חשב ואמר תגיד להם שיצלמו אותה שוב. אמרתי לו כברוד הרב, זה כבר נעשה צילמו וגם  יש גוש במישוש ואומרים חייבים לעשות ניתוח. מה לאור לה, חשב חשב אמר להגיד לה עוד פעם לעשות צילום. טוב, הלכתי צלצלתי ואמרתי לה, אז זה מה שהרבה אמר ככה לעשות. אז היא אמרה מה אני יגיד להם  הם עשו צילום הכל מה אני יגיד להם. אמרתי לה תשמעי את תגידי להם כך ואם הם לא יסכימו תגידי להם שאתה חותמת להם שאת עוזבת את המקום, תלכי למכון מור תעשי צילום שמה, תשלמי על הצילום ואז נראה מה יגידו אם יגידו שיש נחזור לרבה נגיד לו צילמנו מקום אחר אמרו שיש אם יגידו שין אז אין. 

טוב היא אמרה להם אני לא מוכנה לחתום אני יחתום שאני עוזבת פה. אמרו לה טוב, תחתמי. חתמה, איך שהיא הולכת רודף אחריה רופא צעיר ואומר לה גברת לא אמרו לך את האמת המצב שלך יותר מסוכן זה יכול להתפרץ את יכולה טטט טטטט והתחיל. אמרה טוב, אני לא ביקשתי כלום, אתם רוצים תשלום אני ישלם אבל אני רוצה עוד תילום, אמר לה טוב תחזרי למחלקה, חוזרת ממחלקה מכניסים אותה לצילום. מביאים את הצילום לפרופסור הפרופסור אומרת  את מי צילמתם. אומרים לו צילמנו את הגברת פלונית. אומר להם זה לא יכול להיות. אומרים לו צילמנו אותה עכשיו אומר אין פה כלום, אין. טוב, מכניסים אותה בודקים במישוש אין כלום, אין מישוש ואין בצילום ועד היום היא חיה כבר עברו שלושים וכמה שנים.

אז זאת אומרת  הקב''ה מי ששם יכול יכול להסיר. ''כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך'' זאת אומרת  הקב''ה אומר ''והסירותי מחלה מקרבך'' הקב''ה אומר ''אני מחצתי ואני ארפא ואין מידי מציל'' זה רק אני, אתם רוצים שאני יעשה את זה, ''רפאני ה' וארפא'' אתם רוצים ''הושיעני ואושע'' זה רק בתנאי תעשו את מה שאני מבקש, אם תעשו את מה שאני מבקש  אני מחזיר את ההתראה בחסרה, זה היה התראה. אני מחזיר אותה, כמו ששולחים לכם לפעמים דף מחברת חשמל התראה אחרונה באדום. אם אתה משלם אומרים לך תקרע את הדף אין שום בעיה, שילמת, החשמל יהיה, לא שילמת יהיה נתק. ככה זה עובד, עשית תשובה ובעזרת ה' מה שמך?

שואלת: אלבינה בת צופיה

הרב: אלבינה בת צופיה  רפואה שלמה בשורות טובות ויעתיק את המחלה ממך לאשתו של אסד נשיא סוריה מהרה אמן.

 

 

 

''רבי חנניה בן עקשיה אומר רצה הקב''ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצוות שנאמר ה' חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר''